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1、民俗符號(hào)中傳統(tǒng)桔祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì) 民俗符號(hào)中傳統(tǒng)桔祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì) 摘 要：標(biāo)志作為一種特殊的圖形符號(hào)具有傳達(dá)特定商業(yè)或商品信息的功能。民俗桔祥符號(hào)是在人類社會(huì)長(zhǎng)期開展中形成的，與居民生活密切相關(guān)的衣食住行、禮儀、信仰、風(fēng)氣、娛樂等民間風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是經(jīng)社會(huì)約定俗成并流行、傳承的民間文化模式，是一種文化的積淀。通過對(duì)民俗桔祥符號(hào)進(jìn)行細(xì)致分析，總結(jié)出，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，標(biāo)志的色彩、文字、圖形與桔祥符號(hào)的內(nèi)涵表達(dá)是相互輔助存在的，是不可缺少的設(shè)計(jì)元素。 關(guān)鍵詞：民俗；桔祥圖案；傳達(dá)；標(biāo)志設(shè)計(jì) 我國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 開展到今天已有幾

2、千年的歷史。原始初民在陶器等物品上刻劃符號(hào)和繪制紋飾， 絕不僅是為了美觀，而是為了與生存相關(guān)的神圣目的， 是帶著對(duì)兆紋吉相的信任和希冀而精心刻畫的，他們相信， 由紋樣裝飾的器物具有神性，能給自己帶來好運(yùn)，于是便有了桔祥圖案。桔祥圖案被運(yùn)用在各個(gè)領(lǐng)域，建筑，裝飾，衣飾等。而如今，越來越多的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，尤其是與標(biāo)志設(shè)計(jì)互相結(jié)合，融為一體，形成一種獨(dú)特韻味設(shè)計(jì)風(fēng)格。作為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師， 我們常常迷失在現(xiàn)有的各種繁復(fù)的設(shè)計(jì)理論中， 在實(shí)際領(lǐng)域中很難運(yùn)用這些理論上的認(rèn)識(shí)， 那么我們何不轉(zhuǎn)換一下角度， 從民間的實(shí)踐成果中直接獲取靈感呢？ 如：在干涸的黃土地上， 周遭環(huán)境甚少有綠色的點(diǎn)綴， 因

3、此當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于那種青山綠水、綠葉紅花等自然景象的渴望已經(jīng)滲入了生活的方方面面， 鳳翔泥塑的色彩靈感就是來源于人們對(duì)于理想的自然環(huán)境的色彩描述。其色彩在各種民間泥玩具中獨(dú)樹一幟， 具有強(qiáng)烈的風(fēng)格特征， 鳳翔泥塑對(duì)色彩的處理給人深刻的印象， 大膽運(yùn)用原色形成補(bǔ)色的比照， 色彩的搭配已經(jīng)完全擺脫了真實(shí)對(duì)象的限制。紅、綠、黃通過面積、形狀的變化而巧妙相間隔， 再配以飽滿的黑色外輪廓， 在人們眼前閃爍、舞動(dòng)， 令人為之一振。這些原本相互排斥的色彩， 在這里卻產(chǎn)生了一種和諧的美感。簡(jiǎn)潔的原色可以用來制造充滿活力的氣氛， 中國(guó)特有的喜慶氣氛都是靠這樣的一些原色組合來襯托和渲染的。運(yùn)用獨(dú)特的色彩組合， 同時(shí)也

4、對(duì)增強(qiáng)設(shè)計(jì)傳達(dá)信息的能力起到了巨大的作用， 在現(xiàn)今的各種國(guó)際化色彩語言充滿的環(huán)境中， 我們本民族自身的色彩因其所具有的鮮明個(gè)性特征往往能夠從中凸顯出來而引人矚目。本文從民俗符號(hào)中的傳統(tǒng)桔祥圖案，探討其與當(dāng)代設(shè)計(jì)尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)。 一、民俗符號(hào) 民俗是在人類社會(huì)長(zhǎng)期開展中形成的，與居民生活密切相關(guān)的衣食住行、禮儀、信仰、風(fēng)氣、娛樂等民間風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是經(jīng)社會(huì)約定俗成并流行、傳承的民間文化模式，是一種文化的積淀。民俗不僅僅是一種民間自我傳承的文化事象，還是一個(gè)民族自由表達(dá)情感、展現(xiàn)獨(dú)特精神風(fēng)貌和世界觀的一種行為方式。任何一種民俗現(xiàn)象，都是經(jīng)由相應(yīng)的表現(xiàn)體構(gòu)成的。這些表現(xiàn)體，正

5、是各式各樣民俗元素的象征符號(hào)?，F(xiàn)代民俗學(xué)所關(guān)心的，正是透過紛紜繁雜的民俗事象，來管窺一定社會(huì)文化生成與開展的源流與底蘊(yùn)，對(duì)一個(gè)民族文化之根進(jìn)行深刻的挖掘。這說明民俗本身具有鮮明的符號(hào)功能。從符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)看，民俗作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，它反映著一定社會(huì)、民族的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等文化形態(tài)，蘊(yùn)涵著民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及整個(gè)價(jià)值體系的起源。千百年來，它以一種鮮活的形式承載著人類文化的傳播，從而構(gòu)成了文化的動(dòng)態(tài)化符號(hào)。正是對(duì)人類文化的共同關(guān)注，構(gòu)成了符號(hào)學(xué)與民俗學(xué)的結(jié)合。把各種民俗現(xiàn)象當(dāng)作符號(hào)現(xiàn)象看待，無疑為把符號(hào)學(xué)理論和方法引入民俗學(xué)研究提供了可能，也為民俗學(xué)研究拓展出一片廣闊的天空。

6、 對(duì)民俗符號(hào)系統(tǒng)的符號(hào)學(xué)分析，并不是把符號(hào)學(xué)的所有方法機(jī)械地、任意地運(yùn)用于民俗現(xiàn)象的研究，而是用符號(hào)學(xué)方法揭示鮮活生動(dòng)的民俗現(xiàn)象所固有的結(jié)構(gòu)原那么。正如索緒爾所強(qiáng)調(diào)的，符號(hào)的科學(xué)結(jié)構(gòu)是受規(guī)律支配的，民俗符號(hào)也有一定的較為固定的結(jié)構(gòu)，遵循著一定的規(guī)律。民俗符號(hào)作為民俗表現(xiàn)體，是用某一個(gè)民俗事物做代表，并在相應(yīng)的背景中具有一定的象征意義。在民俗信息的交流過程即民俗的符號(hào)化過程中，民俗符號(hào)演變?yōu)閮蓚€(gè)方面的相互作用，即表現(xiàn)體和相應(yīng)背景中的含義，這也構(gòu)成了民俗符號(hào)的根本結(jié)構(gòu)。“能指〞與“所指〞是索緒爾為符號(hào)學(xué)劃分出的一對(duì)重要概念，它們對(duì)理解符號(hào)的構(gòu)成至關(guān)重要。在民俗的符號(hào)化過程中，當(dāng)人們接到某種民俗信

7、息時(shí)，立即會(huì)經(jīng)過聽覺、視覺或其它感官接收到一個(gè)直觀的、形象的、具體的東西，這便是民俗符號(hào)的“能指〞?！澳苤辅曋皇峭瓿闪朔?hào)傳送信息的一半任務(wù)。那一個(gè)個(gè)被推知、被理解或被聯(lián)想到的民俗含義或概念，那么是民俗符號(hào)的“所指〞，也就是人們賦予民俗的內(nèi)涵和外延。正因?yàn)橛辛嗣袼追?hào)的“所指〞，才最后完成了傳遞民俗信息的任務(wù)。民俗符號(hào)的“能指〞和“所指〞關(guān)系便是符號(hào)的形式和內(nèi)容的關(guān)系，便是對(duì)符號(hào)的意義分析。比方：“紅棗、花生、桂圓、栗子〞是能指，所指是早生貴子，表達(dá)了人們對(duì)婚姻締結(jié)的結(jié)果——繁衍后代的殷切期望，由此構(gòu)成一個(gè)美滿、和睦、幸福的民俗象征符號(hào)。 二、桔祥圖案的內(nèi)涵表述 當(dāng)人們對(duì)圖案給予了

8、美好的寓意就有了桔祥圖案的概念。如爆竹、民間玩具、魚或兒童抱鯉魚等畫面，用爆竹，民間玩具等寓意年節(jié)的到來。“魚〞與“余〞同音，比喻生活富裕，到年節(jié)之時(shí)，家境殷實(shí)，表達(dá)了古代先民追求年年幸福富裕生活的良好愿望。在中國(guó)，無論城鄉(xiāng)，把這愿望形之于圖畫的習(xí)慣，至今未頹。既表達(dá)歡慶之情，又圖來年吉利。 桔祥圖案通過以下各種手法來表達(dá)它的思想內(nèi)容。①象征：根據(jù)某些花草果木的生態(tài)形狀、色彩、功用等自然屬性表現(xiàn)某一特定的思想內(nèi)容，如石榴果內(nèi)多子，象征多子；牡丹花大色艷，象征富貴；瓜瓞藤蔓不斷生長(zhǎng)，不斷開花結(jié)果，象征子孫繁衍；靈芝配制補(bǔ)藥，服之延年益壽，象征長(zhǎng)壽等。②寓意：用某些群眾所喜聞樂見的神話傳說，

9、文學(xué)典故等題材來寄寓特定的思想內(nèi)容。例如?漢武內(nèi)傳?記載東方朔偷食王母仙桃而長(zhǎng)生不死的神話，故以桃子象征長(zhǎng)壽。③比較：賦予某種題材以擬人化的性格。例如梅花在一年中花期最早，被比較為花中之魁。④表號(hào)：將某些題材當(dāng)作代表某種特寫意義的記號(hào)。例如“暗八仙〞的八種器物圖案分別為八仙所執(zhí)的器物，其中葫蘆代表八仙中的李鐵拐。萱草也稱宜男草，表達(dá)了婦女祈求生育男孩的愿望，也作為母親的象征。⑤諧音：借用題材名稱的同音字拼成某種桔祥語。例如，蝙蝠、佛手象征福，鹿象征祿，金魚象征金玉等。 我國(guó)民間桔祥圖案的色彩具有強(qiáng)烈、浪漫、豐富的特色。它是民間藝人在自然色彩的根底上概括、加工、提煉而成的，具有非凡的感染力。西方

10、的色彩認(rèn)識(shí)和中國(guó)的民間藝人的這種感性的表象的認(rèn)識(shí)不同，在中國(guó)民間桔祥圖案中環(huán)境色和光源色在此消失，取而代之的是強(qiáng)烈的比照和夸張的色彩特征，民間藝人在賦彩時(shí)，完全依照理想去融合和調(diào)配強(qiáng)烈的色彩比照，讓紅更紅綠更綠，這樣有利于色彩關(guān)系在通常環(huán)境中較易被發(fā)現(xiàn)和尋找，色彩的互補(bǔ)關(guān)系得到了確定，象征含義也更為明確。民間桔祥圖案的畫工，應(yīng)是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，是以勞動(dòng)人民為主體的人民群眾：農(nóng)民、牧民、漁民、還有手工藝人。這些桔祥圖案的畫工經(jīng)過年復(fù)一年的實(shí)踐，他們的實(shí)際色彩調(diào)配與色彩理論有著驚人的相似之處，民間畫工在配色上有他們總結(jié)出的一套理論，如“紅間黃、秋葉墜、紅間綠、花簇簇、青間紫、不如死、粉寵黃

11、、勝增光〞等等，中國(guó)民間桔祥圖案中這些理論的形成是長(zhǎng)期勞動(dòng)的產(chǎn)物，是一個(gè)民族歷史和一個(gè)地域文化背景下共同審美習(xí)慣的產(chǎn)物，它與中國(guó)人自身的審美價(jià)值和理想化的追求是分不開的。 三、標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族特色 標(biāo)志作為一種特殊的圖形符號(hào)有著傳達(dá)信息的功能，人們通過標(biāo)志對(duì)某一事物產(chǎn)生一種印象，一種認(rèn)同。它溝通了消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的關(guān)系，還包括文化領(lǐng)域，個(gè)人信息傳遞、企業(yè)觀念的推廣以及國(guó)際交流等方面，它超越了語言，起到進(jìn)行溝通交流的橋梁作用。從某種意義上來說，標(biāo)志實(shí)際上是企業(yè)或團(tuán)體的一種“意〞的外顯和延伸。人們籍以象征符號(hào)祈求幸福生活，公司或團(tuán)體籍以標(biāo)志的寓意希望得到振興和開展。傳統(tǒng)圖形的“意〞，沿用

12、到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性。在經(jīng)濟(jì)信息文化高速開展的當(dāng)今社會(huì)，無論是用于公眾和社會(huì)活動(dòng)的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無處不在。從設(shè)計(jì)的角度來講，標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有相當(dāng)視覺美感的一種造型藝術(shù)，但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來越為人們所重視，因此近年來標(biāo)志成為了CI籌劃的主要內(nèi)容，它不僅僅是一種符號(hào)，一個(gè)產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言或企業(yè)形象的象征，從這個(gè)意義上來講，在現(xiàn)代商品社會(huì)中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇。 可是現(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚

13、至與之隔絕，又或是束之高閣，否那么就是陳舊過時(shí)而表達(dá)不出創(chuàng)意感和時(shí)代感呢？當(dāng)然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合，互相融為一體的。 中國(guó)銀行是我國(guó)金融商界的代表，設(shè)計(jì)者采用了中國(guó)古錢與“中〞字為根本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中〞字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，具有典型的中國(guó)風(fēng)格。 符號(hào)包括形式和意義兩個(gè)方面，其作用是指稱現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。著名符號(hào)學(xué)家皮爾士對(duì)符號(hào)的定義是：能夠被用來在某方面代表其它的任何物象。可見，符號(hào)涉及的范圍是相當(dāng)寬泛的，但凡人

14、類所成認(rèn)的一切有意義的事物均可構(gòu)成符號(hào)。為此，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部開展都依賴于這些條件。〞他甚至把符號(hào)同人的本質(zhì)等同起來，與人類文化的產(chǎn)生和開展聯(lián)系起來，把人界定為“符號(hào)的動(dòng)物……只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路———通向文化之路〞。符號(hào)是文化的載體，文化的創(chuàng)造和傳承是以符號(hào)為媒介的。人是符號(hào)活動(dòng)的主體，各種文化是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化、具體化。這樣，通過符號(hào)活動(dòng)，人與文化有機(jī)地聯(lián)系起來。我國(guó)傳統(tǒng)桔祥圖案的開展到今天已有幾千年的歷史。傳統(tǒng)桔祥圖案有著鮮明強(qiáng)烈的民族特色，它是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要繼承

15、運(yùn)用、開拓創(chuàng)造的堅(jiān)實(shí)根底和獨(dú)特法寶。將傳統(tǒng)桔祥圖案運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并不是對(duì)傳統(tǒng)桔祥圖案進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而將傳統(tǒng)桔祥圖案為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供的豐富的設(shè)計(jì)元素，如龍、鳳凰、麒麟及其他的動(dòng)物、植物、人物等圖案進(jìn)行挖掘、變化和改造，用傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)時(shí)代精神，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)既具有傳統(tǒng)文化特色，又富有時(shí)代活力。 結(jié)語 傳統(tǒng)桔祥圖案本身就是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)形式之一，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案為我們效勞，汲取傳統(tǒng)精華進(jìn)行再創(chuàng)作。這樣傳統(tǒng)圖案得到了繼承，標(biāo)志的設(shè)計(jì)也得到了變化和提高，又賦予了標(biāo)志新的含義。傳統(tǒng)圖案對(duì)人類文化開展有著不可估量的作用，我們只有洞悉這種文化的內(nèi)在規(guī)律，才能把握現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的正確方

16、向，才能抓住中華文明的本質(zhì)及其開展趨向。 標(biāo)志設(shè)計(jì)是隨著時(shí)代的開展而變化的，傳統(tǒng)桔祥圖案也是隨著時(shí)代的變化而不斷地開展。自古以來，人們都是在創(chuàng)造新的文化為自己所用，不斷地繼承和創(chuàng)新這些傳統(tǒng)文化，使文化的生命力得到延續(xù)和開展。以傳統(tǒng)文化為根底，融合現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)手法，為傳統(tǒng)圖案的開展注入了新的活力；同時(shí)把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的趨勢(shì)，加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，提高標(biāo)志設(shè)計(jì)中其設(shè)計(jì)思想的品位，努力使中國(guó)的傳統(tǒng)圖案和標(biāo)志設(shè)計(jì)完美結(jié)合，走出一條具有中國(guó)民族特色的道路。 參考文獻(xiàn)： 【1】王瑛.中國(guó)桔祥圖案使用大全[M].天津楊柳青畫社，2004。 【2】張雪.標(biāo)志設(shè)計(jì)新趨勢(shì)[M].重慶出版社，2000。 【3】王國(guó)倫.現(xiàn)代標(biāo)志[M].遼寧美術(shù)出版社，1997。 【4】班昆.中國(guó)傳統(tǒng)圖案大觀[M].人民美術(shù)出版社，2003。 【5】李永輪.論傳統(tǒng)桔祥圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)教育，2021。 【6】白麗梅.民俗的符號(hào)學(xué)詮釋[J].民俗藝術(shù)，2021。