2019-2020年高中歷史《戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴》教案4 岳麓版必修3.doc
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2019-2020年高中歷史《戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴》教案4 岳麓版必修3 一、教學(xué)目標(biāo) 1.熟悉戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的代表人物,記憶各家的核心思想內(nèi)容,理解百家爭鳴的社會根源。 2.理解諸子對宇宙時(shí)空、社會秩序和人生價(jià)值的認(rèn)識。 3.認(rèn)識諸子思想的社會地位及社會對其接納程度,并認(rèn)識爭鳴的階段性特征。 4.通過學(xué)習(xí)儒、道、法家的思想,認(rèn)識思想在社會轉(zhuǎn)型中的指導(dǎo)意義和對中國人人格、個(gè)性形成的積極、消極影響。 二、教學(xué)重點(diǎn):“百家爭鳴”的代表人物、主張及評價(jià)。 三、教學(xué)難點(diǎn):認(rèn)識社會轉(zhuǎn)型中各派思想的立場,并分析先秦思想對中國人人格、個(gè)性形成的影響。 四、教學(xué)方法:教師講析為主,師生討論為輔 五、課時(shí)安排:2課時(shí) 六、教學(xué)過程 (一)導(dǎo)入新課:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,鐵器和牛耕推動了生產(chǎn)力迅速發(fā)展,促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和城鎮(zhèn)的興盛,傳統(tǒng)的禮法秩序受到猛烈的沖擊。在各國競相改革的潮流中,擁有文化知識的士人沖出狹隘宗族紐帶的束縛,四處游說、講學(xué),極大地開闊了視野,促進(jìn)了文化的覺醒。社會上不同階層、派別的代表人物,對各種問題提出了不同的見解,涌現(xiàn)了一批做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師,形成思想領(lǐng)域中百家爭鳴的局面。下面就讓我們來了解一下學(xué)術(shù)大師們在激烈的思想交鋒中碰撞出的璀璨的思想火花吧! (二)講授新課 一、戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)百家爭鳴的歷史原因 分組討論:戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)百家爭鳴的歷史原因是什么? 春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期,幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時(shí)的“百家爭鳴”局面的出現(xiàn),有其深刻而復(fù)雜的社會原因:第一,在經(jīng)濟(jì)上,井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣,促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二,在政治上,周王室衰微,士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大變革時(shí)代,各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法,提出改革時(shí)弊的各種方案,就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象;加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威,人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約,盡可以暢所欲言。第三,在階級關(guān)系上,“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵,兼并他國,取代周天子的地位,因而特別地禮賢下士;“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四,在思想文化上,從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起,造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士,同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上,一批以傳播文化,發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。 二、諸子百家 1.孟子、荀子與儒家 孟子(約前372~前289),名軻,戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。鄒(今山東鄒城市)人。相傳為魯國貴族孟孫氏后裔,幼年喪父,家庭貧困,曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后,以士的身份游說諸侯,企圖推行自己的政治主張,但沒有得到實(shí)行的機(jī)會。最后退居講學(xué),作《孟子》七篇。 主要思想:孟子政治思想的核心是“仁政”?!叭收睂W(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā),把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng),就是“仁政”。“仁政”的基本精神也就是對人民有深切的同情和愛心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”。孟子認(rèn)為,對一個(gè)國家來說“民為貴,社稷次之,君為輕?!彼€說:國君有過錯(cuò),臣民可以規(guī)勸,規(guī)勸多次不聽,就可以推翻他。孟子反對兼并戰(zhàn)爭,他認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷,主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上,孟子主張“民有恒產(chǎn)”,讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán),要減輕賦稅。 孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“惻隱之心,人皆有之?!彼J(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性,也是區(qū)別人和動物的一個(gè)根本標(biāo)志。他還強(qiáng)調(diào)要重視對人的教育,強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對人的影響。 孟子提出了“養(yǎng)浩然之氣”的命題,這一命題成為儒家修身思想的基本內(nèi)容。這個(gè)浩然之氣,指的是一種道德的精神狀態(tài)。它是孟子所闡述的人格標(biāo)準(zhǔn),即 “富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈” 的一種人格精神。 影響:孟子學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展?!睹献印吩谔坪蟪蔀槿鍖W(xué)經(jīng)典,位列“四書之一”。孟子被尊為“亞圣”,地位僅次于孔子。 荀子( 前313年?—前238年),趙國人,名況,字卿,先秦思想的集大成者。曾在稷下學(xué)宮講學(xué),對各家學(xué)說進(jìn)行了批判吸收,成為融匯百家的大學(xué)者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家,專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作,《大略》以下六篇,可能是弟子們的記述。 在自然觀方面,荀子反對信仰天命鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的,并提出人定勝天的思想;在人性問題上,他提出“性惡論”,否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響;在政治思想上,他堅(jiān)持儒家的禮治原則,同時(shí)重視人的物質(zhì)需求,主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識論上,他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí),但有輕視感官作用的傾向。 荀子一反“儒者不入秦”的慣例,訪問了秦國,考察了秦國城鄉(xiāng)的治理,并晤見了秦昭王,建議其“節(jié)威反文”,參合禮法,文武并用,但秦王未能接受。秦統(tǒng)一后短命而亡的歷史事實(shí)證明了荀子的禮法并用、王霸統(tǒng)一的治國思想是正確的、有遠(yuǎn)見的,這一思想基本被漢以后的封建統(tǒng)治者所用。 荀子博學(xué)深思,其思想學(xué)說以儒家為本,兼采道、法、名、墨諸家之長。荀子認(rèn)為人的天性都有“好利”、“疾惡”、“好聲色”等情欲,所以人性都是惡的,而人表現(xiàn)出來的“善”是人為教育的結(jié)果( “ 人之性惡,其善者偽也”)。如果順性放任就會引起爭奪和暴亂。因此環(huán)境和教育對人的成長很重要。 2.墨子和墨家 墨子(約前468—前376),名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家,墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技,曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動主要是“上說下教”,儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多,他們對巨子(墨家領(lǐng)袖)都絕對服從,并為之赴湯蹈火,在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋,主張兼愛、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長期奔走于各諸侯國。 墨子講的德行的基本要求就是“兼愛”,即能夠毫無區(qū)別地愛一切人,這是墨子社會政治思想的總原則;“非攻”,即反對攻伐 ,是墨子為解決當(dāng)時(shí)各國間極為突出的兼并問題而發(fā)表的主張。墨子不是無條件反對一切戰(zhàn)爭。他只反對好戰(zhàn)國家,“攻伐無罪之國”。 墨子還提出尚賢,即推崇賢士,讓賢能之人主政;尚同,即要萬民上同于天子,天子尚同于天志(天志即是兼愛);強(qiáng)調(diào)天志(肯定天的意志)、明鬼(相信鬼神的存在)、同時(shí)主張“非命”(反對命定論);提倡“尚力”,即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位,同時(shí)主張節(jié)用(節(jié)儉)、節(jié)葬(節(jié)省喪葬的花費(fèi))。 墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益。墨子的學(xué)說,如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統(tǒng)思想,但賦以了“非命、兼愛”的內(nèi)容,以反對儒家的“天命”和“愛有差等”的思想。其思想一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)。他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國以后,墨子的思想便不受人們重視了。 3.莊子和道家 莊子(約前369—前286)名周。戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家。宋國蒙(今河南商丘東北)人。做過蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利,主張修身養(yǎng)性,清靜無為,一直過著深居簡出的隱居生活。著作有《莊子》,亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆,并多采用寓言故事形式,想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。 在宇宙觀方面,莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn),認(rèn)為道是“無為無形,可傳而不可受,可得而不可見” 的;同時(shí),他又認(rèn)為“天地與我并生,而萬物與我為一” ,我即道,道即我,道就成為主觀精神的東西。莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”上,即追求精神上的絕對自由,認(rèn)為達(dá)到“萬物與我為一”的精神世界,才算是“至人”、“圣人”。 莊子認(rèn)為, “天與人不相勝也”,即自然與人不可能相互對立而相互超越,天地不大于人,人也不大于天地。莊子注重“人”的自然特征方面,強(qiáng)調(diào)人的主體性和自然規(guī)律的客觀性,追求“天人合一”的精神境界。違背自然做事,無利而有害。因此人必須順從自然。 莊子不僅在思想史上做出了重要貢獻(xiàn),而且在文學(xué)、美學(xué)方面也很有建樹。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn),其思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。莊子所向往的社會是沒有階級壓迫和戰(zhàn)爭禍害的大同之世,這在人類思想政治史上是有深遠(yuǎn)影響的。他追求歸本自然,否定天命觀,擺脫人間的不平等,無疑為人的自我認(rèn)識,提供了新啟示。莊子的寓言、散文中蘊(yùn)涵著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格。莊子的文風(fēng)對后世有深遠(yuǎn)的影響。 4.、韓非和法家 韓非(約公元前280—233年),出身于韓國貴族之家。戰(zhàn)國后期的思想家,法家的集大成者。曾師事荀況,與李斯是同學(xué)。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。其文章深受秦王政的贊賞。韓非至秦后,遭李斯等人嫉妒。最終被讒陷入獄,自殺死于獄中。他的思想得到秦的推崇,成為秦治理國家的指導(dǎo)思想。他的著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書。 韓非繼承發(fā)展了齊文化中的黃老學(xué)說,建立了一個(gè)法、術(shù)、勢三者結(jié)合的帝王統(tǒng)治術(shù)體系。他是戰(zhàn)國法家的集大成者,同時(shí)又深受儒、道、墨諸家思想的影響。實(shí)為戰(zhàn)國末期綜合各主要學(xué)派的大思想家。 韓非認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的,主張“不期修古,不法??伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。韓非的這些主張,反映了新興封建地主階級的利益和要求,為結(jié)束諸侯割據(jù),建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家,提供了理論依據(jù)。韓非的法家思想與儒家思想互為表里,成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 5.孫臏和兵家 孫臏,生卒年月不詳,齊國人,戰(zhàn)國中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。后遭同學(xué)龐涓嫉妒,被其設(shè)計(jì)誘騙至魏國,然后捏造罪名,誣陷孫臏,并施以臏刑(去掉膝蓋骨)。孫臏也因此得名,真名失傳。他所著的《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想,總結(jié)了戰(zhàn)國中期以前的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn),提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和原則,受到中外學(xué)者的贊賞和重視。 《孫臏兵法》強(qiáng)調(diào)以“道”( “道”,是指戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律,即用兵根本之道。)制全勝的原則;以人為主的制勝觀,即把“人和”與“將軍善戰(zhàn)”融 為一體,作為發(fā)揮戰(zhàn)斗力的決定因素和主導(dǎo)作用,能動地去爭取作戰(zhàn)的勝利;以造“勢”(即創(chuàng)造有利于己的態(tài)勢)制勝敵人的藝術(shù)。孫臏的軍事思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 三、“百家爭鳴”的歷史影響 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”,奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ),對中國古代文化有著非常深刻的影響??梢哉f,沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”,中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中,各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短,形成了中國的傳統(tǒng)文化體系,也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想(仁)和道德準(zhǔn)則(禮),在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的,并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想;道家學(xué)說構(gòu)成了xx多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)(無為);法家思想:變革成為歷代改革圖治的思想武器?!鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動,對當(dāng)時(shí)和后來社會歷史的發(fā)展,起了巨大的推動作用。 (三)鞏固小結(jié):思想家和政治家們依據(jù)各自的立場,著書立說,縱論天下大事,形成諸子爭鋒的生動局面。他們敢于擺脫束縛、沖破羅網(wǎng),走上歷史舞臺,以自己的才智縱橫天下,用自己的見解主張,游說薦用于各國諸侯,成為文化傳播方面的一支隊(duì)伍。他們之間既相互探討,相互辯駁,廣泛地進(jìn)行信息交流,促進(jìn)社會變革和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展,又形成百家爭鳴的局面。春秋戰(zhàn)國,幾百年的風(fēng)云變幻,諸多學(xué)者的百家爭鳴,四方之士暢所欲言,互相辯論,相互影響、滲透,已經(jīng)初步奠定了中國文化的基本格局。流傳至今,《論語》《孟子》《老子》《莊子》《韓非子》……都散發(fā)著無可比擬的光彩,思想家、學(xué)者游說諸侯,辦學(xué)授徒,編輯整理古籍和著書之說,在中國古代的文化傳播上作出了巨大的貢獻(xiàn)。 (四)課堂練習(xí):課后閱讀與思考、解析與探究 (五)課后作業(yè):課后自我測評- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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