2019-2020年高中歷史 第二單元 第5課 西方人文主義思想的起源學(xué)案 新人教版必修3.doc
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2019-2020年高中歷史 第二單元 第5課 西方人文主義思想的起源學(xué)案 新人教版必修3 [課標(biāo)要求] 了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述;理解人文主義的內(nèi)涵。 一、“人是萬(wàn)物的尺度” 1.歷史背景 (1)公元前5世紀(jì),雅典民主政治發(fā)展到頂峰。 (2)人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活,人在社會(huì)中的地位日益突出,有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。 2.智者學(xué)派 (1)研究領(lǐng)域:智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題,研究人類,反思人類自己。 (2)代表人物:普羅泰格拉。 (3)主要觀點(diǎn) ①智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,提出“人是萬(wàn)物的尺度”。 ②智者學(xué)派反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由,認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。 ③在社會(huì)道德方面,每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 (4)歷史意義 ①否定神的意志是衡量一切的尺度,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 ②體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。 [誤區(qū)警示]智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度,但并不懷疑和否定神的存在,而且還借助古希臘的神話傳說(shuō)進(jìn)行人文思想的宣傳。 二、“美德即知識(shí)” 1.社會(huì)背景 (1)智者學(xué)派重視人的作用,但忽視道德。 (2)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。 (3)希望重新建立人們的道德價(jià)值觀,以挽救衰頹中的城邦制度。 2.思想主張 (1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。 (2)認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德,美德來(lái)自于知識(shí),即“美德即知識(shí)”的思想。 (3)提出善是人的內(nèi)在靈魂,教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 3.歷史意義:蘇格拉底對(duì)人性本身的研究,是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。 [知識(shí)點(diǎn)撥]蘇格拉底并不否定“人是萬(wàn)物的尺度”,他倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”,其目的在于要求人們?cè)谥匾暤赖碌男摒B(yǎng)中重建人們的道德價(jià)值觀。他不僅沒(méi)有否定“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn),而且對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行完善和發(fā)展,進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神。 三、柏拉圖和亞里士多德 1.柏拉圖 (1)著作:《理想國(guó)》。 (2)主張:根據(jù)智慧品德而不是按照出身,把每個(gè)人明確分工,各司其職。 (3)評(píng)價(jià):柏拉圖的想法盡管有很多錯(cuò)誤,但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 2.亞里士多德 (1)地位:古希臘最博學(xué)的人。 (2)主張:他關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的。 [誤區(qū)警示]古希臘哲學(xué)家的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn),是近代人文主義精神的起源,但不能說(shuō)標(biāo)志著人文主義的興起。 主題一 智者學(xué)派與蘇格拉底 1.如何認(rèn)識(shí)“人是萬(wàn)物的尺度” (1)積極意義 提倡人性,強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義,這是人類自我意識(shí)的覺(jué)醒。 (2)局限性 過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共性,認(rèn)為沒(méi)有是非之別,這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。 2.比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同 (1)不同點(diǎn) ①對(duì)待知識(shí)上:智:重視知識(shí)的實(shí)際功效(民主政治演講)。認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說(shuō)的基礎(chǔ),知識(shí)是謀取“功名”的手段。 蘇:強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的結(jié)合,把知識(shí)作為“善”的基礎(chǔ)和途徑,“美德即知識(shí)”。 ②善惡觀:智:認(rèn)為世間是非善惡無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。 蘇:形成了明確的善的概念,他反對(duì)智者學(xué)派忽視道德,追求功利的主張。 (2)相同點(diǎn):研究重點(diǎn)由神和自然轉(zhuǎn)向了人類,都重視人的價(jià)值,體現(xiàn)了人文精神。 3.智者學(xué)派和蘇格拉底的思想中蘊(yùn)涵的人文精神 (1)智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”,強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義,否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用。 (2)蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”和“認(rèn)識(shí)你自己”,強(qiáng)調(diào)知識(shí)、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。 材料一 人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?!樟_泰格拉 材料二 有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。我平生只知道一件事,我為什么是那么無(wú)知,知道的越多,才知道的越少?!K格拉底 (1)材料一、二顯示普羅泰格拉和蘇格拉底思想的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。 答案 ①同:都把人類社會(huì)作為研究主體;強(qiáng)調(diào)人類的理性,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 ②異:智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束,認(rèn)為個(gè)人所有的需要都是正確的;強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,忽視社會(huì)道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)“知德合一”。 材料三 有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天,隱士在林間睡著了,他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他,揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮咬,任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去,熊被激怒了,它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上時(shí),熊高高舉起了石頭,狠狠地向這只蒼蠅砸下去……——寓言故事《熊和隱士》 (2)結(jié)合材料三的寓言故事談?wù)勀銓?duì)知識(shí)與美德的認(rèn)識(shí)。 答案 這則寓言說(shuō)明了“美德即知識(shí)”“無(wú)知即邪惡”的含義。熊本來(lái)是出于好意幫助朋友,卻由于無(wú)知,釀成了惡果。這件事說(shuō)明了知識(shí)的重要性。 (3)綜合上述材料,談?wù)勀銓?duì)人文精神的理解。 答案 人文精神是文明人、文明社會(huì)的重要標(biāo)志;人文精神的核心就是關(guān)心人,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值作用,尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值;人文精神的獲得,主要靠涵養(yǎng)、知識(shí)。 聯(lián)系必修一“古代希臘民主政治”一課,理解“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映”。 主題二 東西方先哲們思想的共性和差異 1.中國(guó)孔孟儒家思想與古希臘人文主義思想的異同 (1)相同點(diǎn):都注重人與人類社會(huì);都強(qiáng)調(diào)道德的作用。 (2)不同點(diǎn):對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同,如儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人,古希臘思想家們則強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人;處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。 2.造成古代東西方思想異同的歷史原因 (1)希臘:工商業(yè)的發(fā)展和民主政治的發(fā)展。 (2)中國(guó):中國(guó)正處于從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期,國(guó)家分裂,社會(huì)動(dòng)蕩。 材料 有些人生來(lái)就注定應(yīng)該服從,另有些人生來(lái)就注定要統(tǒng)治……男子生來(lái)就是上等的,女子則是下等的,前者治人,后者治于人。——古希臘著名思想家亞里士多德 勞心者治人,勞力者治于人?!袊?guó)古代思想家孟子 (1)根據(jù)材料,歸納東西方這兩位思想家的共同觀點(diǎn)。 答案 亞里士多德和孟子都主張人生來(lái)就分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。 (2)為什么在這些問(wèn)題上的觀點(diǎn)竟如此相似?請(qǐng)你從人物所處的時(shí)代特征和代表的階級(jí)利益分析原因。 答案 他們都生活在各自國(guó)家奴隸制走向衰落時(shí)期,都站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng),代表著奴隸主貴族的利益。 (3)從中你如何感悟人類社會(huì)發(fā)展的共性與特性? 答案 唯物史觀認(rèn)為,一定時(shí)期的文化是該時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。東西方思想家在這些問(wèn)題上的觀點(diǎn)竟如此相似就是一個(gè)例證。因此,探究文化現(xiàn)象一定要深入分析當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)條件,才能真正揭示文化現(xiàn)象發(fā)生的社會(huì)根源。正因?yàn)槿绱?,人類社?huì)發(fā)展進(jìn)程中才有許多共性與特性。 表格法理解孔子和蘇格拉底的思想異同 孔子 蘇格拉底 不 同 點(diǎn) 目的 為奴隸制度服務(wù),恢復(fù)周禮 挽救世風(fēng)日下的雅典民主政治 主張 核心為“仁”,協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系;主張為政以德的民本思想;強(qiáng)調(diào)“禮”,壓抑人性;注重人的社會(huì)性;首創(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無(wú)類” “美德即知識(shí)”;崇尚人性自由;強(qiáng)調(diào)人,反對(duì)神,主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值;“善是人的內(nèi)在靈魂” 影響 開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō),奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的基礎(chǔ) 崇尚知識(shí)和自由的理性精神,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 相同點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用;都主張追求個(gè)人的善;追求個(gè)人品性的修養(yǎng) 1.下列兩幅圖片反映了古希臘神話的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出表明了( ) 圖一 古希臘主神宙斯 圖二 古希臘神話的諸神雕塑 A.古希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜 B.古希臘文化的人文主義色彩 C.古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì) D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá) 答案 B 解析 觀察圖片可以得出古希臘神話的突出特點(diǎn)是眾神的人格化,它折射出古希臘文化的人文主義色彩。故正確答案為B。 2.智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng),智者學(xué)派研究的核心問(wèn)題是( ) A.自然環(huán)境對(duì)雅典的影響 B.知識(shí)與美德的關(guān)系 C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向 D.人在社會(huì)中的作用 答案 D 解析 智者學(xué)派把人和人類社會(huì)作為探究的主題,從而被稱為西方人文主義的起源、西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 3.古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度,強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。這個(gè)觀點(diǎn)蘊(yùn)含的文化精神是( ) A.蒙昧主義 B.人文主義 C.理想主義 D.現(xiàn)實(shí)主義 答案 B 解析 古希臘的先哲從實(shí)際出發(fā),以人為本,洞察宇宙,探索人生,在他們的思想中蘊(yùn)涵著西方人文精神的起源,本題選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)不符合題意,應(yīng)排除。 4.認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德,美德來(lái)源于知識(shí),提出“美德即知識(shí)”的思想家是( ) A.蘇格拉底 B.普羅泰格拉 C.柏拉圖 D.亞里士多德 答案 A 解析 蘇格拉底認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德,美德來(lái)自于知識(shí),最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí),美德就是關(guān)于善的知識(shí),于是他提出“美德即知識(shí)”的思想。 5.關(guān)注自然界和人類生活,強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的學(xué)者是( ) A.泰勒斯 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德 答案 D 解析 材料的關(guān)鍵信息是“強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的”。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,亞里士多德強(qiáng)調(diào)人在自然界中是最高級(jí)的,故D項(xiàng)正確。 6.閱讀下列材料: 材料一 普羅泰格拉的一個(gè)著名觀點(diǎn)是:“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。” 智者學(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等,熱衷于探討政治和法律問(wèn)題。 奴隸制不合人性,追求所有人“平等”。 角色——教師,任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民,目的——參與雅典的民主政治?!陨喜牧铣鲎栽缆窗妗⑷私贪婧腿嗣癜娼炭茣?shū)內(nèi)容 材料二 蘇格拉底以自知無(wú)知為自豪,提出:知識(shí)即美德;我平生只知道一件事,我為什么是那么無(wú)知,知道的越多,才知道的越少。 請(qǐng)回答: (1)依據(jù)材料一分別概括歸納智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。 (2)概括指出材料二中體現(xiàn)的蘇格拉底的哲學(xué)思想。 (3)智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么? 答案 (1)人的價(jià)值、作用;人與人、人與社會(huì)的關(guān)系;人與人的平等;對(duì)人的教育。 (2)崇尚知識(shí)。 (3)希臘民主政治的需求。 解析 本題考查的是西方哲學(xué)的源頭——希臘哲學(xué)對(duì)人文精神的理解和表現(xiàn)。解答此題第(1)、(2)問(wèn)首先要閱讀材料,提取有效歷史信息,然后根據(jù)信息進(jìn)行歸納、概括。第(3)問(wèn)根據(jù)題目的設(shè)問(wèn),結(jié)合所學(xué)回答即可。 基礎(chǔ)鞏固 1.古希臘智者學(xué)派的代表人物認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。這一主張( ) A.否定了教皇的權(quán)威 B.確立了民主原則 C.彰顯了道德的價(jià)值 D.樹(shù)立了人的尊嚴(yán) 答案 D 解析 智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是宗教改革的作用;B項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容;C項(xiàng)是蘇格拉底主張的意義。 2.“萬(wàn)物的存在與否,事物的形態(tài)性質(zhì),全在于人的感覺(jué);一陣風(fēng)吹過(guò),有人覺(jué)得冷,有人覺(jué)得涼爽,難受與愜意,全在于人的感覺(jué)。”上述材料說(shuō)明了( ) A.人是萬(wàn)物的尺度 B.美德即知識(shí) C.認(rèn)識(shí)你自己 D.人人生而平等 答案 A 解析 材料強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物取決于人的感覺(jué),這符合普羅泰格拉的觀點(diǎn):“人是萬(wàn)物的尺度。” 3.在古代雅典,不少人對(duì)以“人是萬(wàn)物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對(duì)態(tài)度,他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動(dòng)會(huì)( ) A.阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.引發(fā)外族的入侵和奴役 C.導(dǎo)致雅典人口的流失 D.危及社會(huì)的秩序和道德 答案 D 解析 智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性,認(rèn)為沒(méi)有是非之別,這樣的思想給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén),使人們擔(dān)心這一思想會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。 4.古希臘一位哲人說(shuō):“想左右天下的人,須先能左右自己。”這位哲人是( ) A.柏拉圖 B.亞里士多德 C.蘇格拉底 D.普羅泰格拉 答案 C 解析 “認(rèn)識(shí)你自己”,這是蘇格拉底的主張,其含義與“想左右天下的人,須先能左右自己”相似,人只有認(rèn)識(shí)自己,才能認(rèn)識(shí)世界;只有左右自己,才能左右世界,故選C項(xiàng)。 5.“……德行/住在難以攀登的高山/由純潔女神掩護(hù)/肉眼凡胎看不見(jiàn)/除非從心底流出血汗/求知,智慧,向善/才能登上這人性之巔。”下列觀點(diǎn)與之相近的是( ) A.反對(duì)迷信 B.人是萬(wàn)物的尺度 C.強(qiáng)調(diào)自由 D.知識(shí)即美德 答案 D 解析 根據(jù)材料中“德行”“求知”等信息可知D項(xiàng)符合題意。 6.關(guān)于柏拉圖的表述,正確的是( ) ①關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)?、谡J(rèn)為“賢人”應(yīng)做統(tǒng)治者?、壅J(rèn)為武士們應(yīng)保家衛(wèi)國(guó)?、苷J(rèn)為農(nóng)民和手工業(yè)者應(yīng)負(fù)責(zé)生產(chǎn) ⑤強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的 A.①②③④ B.②③④⑤ C.①②③⑤ D.①③④⑤ 答案 A 解析 柏拉圖作為蘇格拉底的學(xué)生,關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì),故①正確;②③④是柏拉圖《理想國(guó)》中的觀點(diǎn),故也正確;⑤是亞里士多德的觀點(diǎn),故排除。 能力提升 7.古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬(wàn)物的尺度”,發(fā)展到“美德即知識(shí)”,體現(xiàn)了( ) A.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 B.贊美人的智慧與力量 C.判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化 D.由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性 答案 D 解析 題干兩個(gè)思想都是人文主義的體現(xiàn),都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,A項(xiàng)“進(jìn)一步”說(shuō)法錯(cuò)誤;贊美人的智慧與力量應(yīng)僅是蘇格拉底,并沒(méi)有準(zhǔn)確、全面地說(shuō)明題干兩個(gè)時(shí)期人文主義的發(fā)展階段,B項(xiàng)排除;C項(xiàng)“根本變化”說(shuō)法錯(cuò)誤;依據(jù)題干解讀可知,題干兩種思想反映的是人文主義思想的兩個(gè)不同層次,即由感性到理性,D項(xiàng)正確。 8.東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方,蘇格拉底生于公元前469年,正是孔子死后十年,因此有人將他說(shuō)成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是( ) A.反對(duì)君主制 B.主張民主 C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用 D.維護(hù)君主權(quán)威 答案 C 解析 根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí),孔子主張為政以德,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力,體恤民情,重視道德的力量;而蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”,強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用,故C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)不符合孔子,D項(xiàng)不符合蘇格拉底,排除此三項(xiàng)。 9.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士,數(shù)考問(wèn)以盡其材,則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令,民之師帥,所使承流而宣化也;故師帥不賢,則主德不宣,恩澤不流。——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 材料二 天賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人,如果經(jīng)過(guò)教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話,就能成為最優(yōu)良、最有用的人。如果沒(méi)有受過(guò)教育而不學(xué)無(wú)術(shù)的話,那他們就會(huì)成為最不好、最有害的人。——蘇格拉底 請(qǐng)回答: (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述漢朝時(shí)期的教育狀況。這種教育的目的是什么? (2)材料二反映了蘇格拉底怎樣的教育思想?這種思想與材料一中反映的教育思想有何區(qū)別? 答案 (1)狀況:教育為儒家所壟斷;太學(xué)設(shè)立;儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū);在各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng)。 目的:實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一,鞏固中央集權(quán),維護(hù)君主專制。 (2)思想:教育可以讓人認(rèn)識(shí)自己的美德。 區(qū)別:蘇格拉底的教育觀是為了實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值,材料一的思想是為統(tǒng)治者服務(wù)。 解析 第(1)問(wèn)中的第一小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)和材料信息“興太學(xué),置明師”“郡守、縣令,民之師帥”回答;第二小問(wèn),結(jié)合董仲舒大一統(tǒng)思想的目的回答,注意將答案進(jìn)行升華。第(2)問(wèn)中的第一小問(wèn),根據(jù)材料提煉思想;第二小問(wèn)據(jù)材料二中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的作用體現(xiàn)與材料一中體現(xiàn)的是“數(shù)考問(wèn)以盡其材”回答。 學(xué)思之窗 提示 (1)積極意義是肯定人的價(jià)值,樹(shù)立人的權(quán)威,否定將神的意志作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。 (2)局限性是否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力,不利于建立真正的社會(huì)秩序和社會(huì)道德。 探究學(xué)習(xí)總結(jié) 一、本課測(cè)評(píng) 提示 (1)相同點(diǎn):以人為研究對(duì)象,肯定人的價(jià)值。 (2)不同點(diǎn) ①背景不同:智者學(xué)派和雅典的民主政治高峰相伴;蘇格拉底時(shí)期雅典政局動(dòng)蕩。 ②內(nèi)容不同:在普羅泰格拉那里,人還只是個(gè)體感性的人;而在蘇格拉底那里,人則成了具有普遍性的理性思 維的人。即在“人是萬(wàn)物的尺度”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段,而在“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義。 ③影響不同:普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),以他為代表的智者運(yùn)動(dòng)被看做是西方人文精神的濫觴;而蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求,與18世紀(jì)的啟蒙思想極為相似,因此可以把他看做是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。 二、學(xué)習(xí)延伸 提示 孟子提出人們應(yīng)該以愛(ài)人之心建立和諧的人際關(guān)系,并且人應(yīng)當(dāng)具備良好的美德,具有是非觀念和羞惡之心。這一論點(diǎn)與古代希臘的蘇格拉底有某些相似之處,蘇格拉底也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備美德,認(rèn)為人的內(nèi)心都是向善的,倡導(dǎo)“知德合一”。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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