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2019-2020年高中語文 第四單元《庖丁解牛》教案 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》 【教學目標】 １．從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復實踐，不斷積累經(jīng)驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。 ２．體會本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點，學習本文細致生動的描寫和富有表現(xiàn)力的語言。 二、學習難點、重點 1． 庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？ 2、對本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。 【導入新課】 作者簡介： 莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認識論上屬于相對主義，對生活的態(tài)度主張一切“安時而處順”；政治上主張“_無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。 這篇課文是《莊子?養(yǎng)生主》里的一則寓言。題目是后來加的，原意是講養(yǎng)身之道。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵?！肚f子?養(yǎng)生主》所揭示的主題思想是: 護養(yǎng)精神生命的方法莫過于順其自然. 新授課階段 字詞的理解： 字音： 踦____ (支撐，接觸) yǐ 騞____ (象聲詞) huā 卻____ (同隙，空隙) x 窾____ (空) kuǎn 綮____ (結(jié)合處) qng 軱____ (大骨) gū 硎____ (磨刀石) xng 怵____ (害怕，恐懼) ch 謋____ (象聲詞) hu 一、分析文本 1、 解題：庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割。 2、 請一生回顧故事情節(jié)。 3、 思考： （1）課文為我們展示了一個怎樣的形象？ 一個解牛技藝嫻熟高超的庖丁形象。 （2）庖丁高超技藝的形成經(jīng)歷了哪幾個階段？每個階段技藝怎樣？說說你的體會. 始解之時——目見全牛 （不懂規(guī)律） 三年之后——目無全牛 （認識規(guī)律） 方今之時——游刃有余 （運用規(guī)律） （3）庖丁技藝高超的最主要的原因是什么？ 臣之所好者，道也；進乎技矣。-------掌握了解牛的規(guī)律 （4）沒有掌握解牛規(guī)律的廚師又是什么情況呢？ 良庖 割 歲更刀 對比 族庖 折 月更刀 庖丁 解 刀如新 由此可見，遵循“道”和不遵循“道”有著完全不同的結(jié)果，通過對比，強調(diào)了遵循“道”的重要作用。 （5）總結(jié)：庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？ 其一，探尋“道”。“臣之所好者道也 其二，遵循”道“ 。 “依乎天理”，“因其固 然”，尊重事物的規(guī)律 其三，謹慎的態(tài)度?！懊恐劣谧?，吾見其 難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。 二、通過形象，探究意旨 1、思考：莊子塑造這樣的一個人物形象，寫作這樣的一則寓言故事，僅僅就是為了讓我們認識這么一個技藝高超的殺牛師傅嗎？ 引導學生看文中最后一段： 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！? 由此可見，解牛之道和養(yǎng)生之道有相似之處。莊子想借這篇文章表明自己的養(yǎng)生之道。 2、你認為莊子的“養(yǎng)生之道”與庖丁的“解牛之道”之間有何相似之處？ “解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的相似之處，在于都“依乎天理”、“因其固然”。文章以 牛 的復雜結(jié)構(gòu)比喻 社會 的復雜環(huán)境， 人 處世間，就像庖丁解牛時手中的 刀 ，“以無厚入有間”，避開矛盾，順應自然，保養(yǎng)自己（刀）。同時，在得意之時，也不要得意忘形，應謹慎收斂自己，以免受到傷害。這樣才能達到養(yǎng)生的目的。 3、這個寓言給了你什么啟示？（這則故事除了養(yǎng)生之道外，還能給人以哪些更具有普遍意義的啟示？） 反復實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的規(guī)律。 面對困難，不應逃避，應勇于面對。 要熱愛本職工作。 反復練習，就熟能生巧。 做事要循序漸進。 小結(jié)：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗，就能夠逐步掌握客觀規(guī)律，在實踐中進入自由的境界，做到“游刃有余”。即使把握了客觀規(guī)律，面對具體問題，仍舊要有謹慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。 課堂小結(jié) [清]王國維《人間詞話》人生三境界說： 昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。 ------------臣之所好者，道也——不畏艱難，目標高遠 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。 -------三年之后、方今之時——堅定不移，孜孜以求 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。--------以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果 同學們，希望在人生的道路上，你也能如庖丁一樣去不畏艱難地尋求“道”，堅定不移小心謹慎地遵循“道”，那么，最后你也會如庖丁一般達到游刃有余的美好境界！ 作業(yè) 見同步練習部分 拓展提升 閱讀下面的文言文。完成1—5題。 曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《河圖》《洛書》，即畫地以質(zhì)之父。及長，專心性理。其學務躬行實踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書》《西銘》，嘆曰：“道在是矣。”篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝。父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性；老氏以虛為道，非率性之道?！备感廊粡闹?。繼遭二親喪，五味不入口，既葬，廬墓六年。 端初讀謝應芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡(】(i)、風水、時曰之說屏不用。上書邑宰，毀淫祠百余，為設里社、里谷壇，使民祈報。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學正，修明圣學。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。知府郭晟問為政，端曰：“其公廉乎。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次①受學。服闋，改蒲州學正。霍、蒲兩邑各上章爭之?；糇嘞鹊谜?。 霍州李德與端同時，亦講學于其鄉(xiāng)。及見端，退語諸生曰：“學不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達事變，未學鮮或及之。古云‘得經(jīng)師易，得人師難’，諸生得人師矣?！彼毂芟ァ６艘喔咂湫姓x，命諸生延致之．講明正學。 端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服喪之年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。 注：①墓次：服喪人的臨時住處。 1．比較“其”字的意義和用法，選出判斷正確的一組是：（ ） ①其學務躬行實踐 ②其公廉乎 ③亦講學于其鄉(xiāng) ④至其知古今 ⑤端亦高其行誼 A．①句和②句相同，③④⑤句相同。 B．①句和④句相同，③句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。 C．①句和③句相同，④句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。 D．③句和⑤句相同，①②④句相同。 2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是 ①佛氏以空為性 ②以五百歲為春，五百歲為秋 ①父欣然從之 ②奚以之九萬里而南為 ①為設里社、里谷壇，使民祈報 ②于是為長安君約車百乘 ①公則民不敢慢 ②使六國各愛其人，則足以拒秦 3．下列句子編為四組。全都表現(xiàn)曹端“品德高尚”的一組是 ①篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿 ②諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟 ③霍、蒲兩邑各上章爭之 ④知古今，達事變，未學鮮或及之 ⑤端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學 ⑥諸生服喪之年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕 A．①③④ B．②④⑥ C．①②⑤ D．③⑤⑥ 4．下列敘述或評價符合原文意思的一項是 A．曹端讀謝應芬的《辨惑編》后對佛教道教、巫婆神漢、陰陽先生、兇時吉日的說法都不相信，表現(xiàn)他有樸素的唯物主義思想。 B．曹端設里社、里谷壇，讓百姓祈報收成，在我們看來仍帶有一定的迷信色彩。 C．與曹端同時在霍州講學的李德見到曹端，離開時對曹端的學生說了一番話，贊揚曹端學識廣博，是難得的人師。 D．曹端去世，諸生服喪之年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時為政公廉。 5．把第一部分文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) (1)郡人皆化之，恥爭訟。 譯文： (2)至其知古今，達事變，未學鮮或及之。 譯文： (3)得經(jīng)師易，得人師難。 譯文： 1．B解釋：考查虛詞“其”的用法。因為①④句“其”字直接充當主語或小主語，譯作“他”；③⑤句“其”字都作定語，譯作“他的”；②句“其”字表委婉判斷，譯作“也許”“大概”之類，屬副詞。 2．B(①的“之”是代詞，指代曹端所說的道理(話)；②的“之”是動詞，“往，到”。A項①②“以”是介詞，相當于“把"。C項兩個“為”都是介詞，相當于“給”、“替”；D項兩個“則”都相當于“就”) 3．D(①研究的持之以恒；②④學識淵博) 4．B(A項“佛教道教”與原文“浮屠”不符；C項“離開時”應為“離開后”．“對曹端的學生”應為“對自己的學生”；D項，原因除為政公廉外，更主要的是他有淵博的學識和高尚的道德．為霍州做了許多好事) 5．①郡里的百姓都被他教化了，把打官司當作可恥的事。②至于他懂得古今，通曉社會變化，沒涉及的學問很少。③得到一位講經(jīng)的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。 【附：文言文參考譯文】 曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲時看到《河圖》《洛書》，就摹畫在地上問他父親。等到長大，專心于研究大道理。他學習大道理，努力從自身做起，而且把所學的道理靜心存留于心作為主要的。他讀宋代儒學著作《太極圖》《通書》《西銘》，感既道：“大道理就在這里面了。”于是專心致志在研究，座位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。他對父母極孝順。父親當初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親，信中說：“佛教把空作為要義，這不是人類社會規(guī)律的要義。道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論。”他父親愉快地依從了他所說的道理。后來經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦，他各種有滋味的東西都吃不進去。安葬父母后，筑廬冢守墓六年。 曹端剛開始讀謝應芳的《辨惑編》時，極信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽風水、時日吉兇的道理都除去不用。寫信給縣令．毀掉濫設的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報年成。遇到荒年，鼓勵(富戶)救濟災民，救活了許多人。做霍州學正時，研究整理儒學，學生們都遵循他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當作可恥的事。知府郭晟請教他治理政事的方法，曹端說：“也許是公和廉吧。做到公了百姓就不敢不敬了．做到廉了小吏就不敢欺瞞了。”郭晟拜謝欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學生到曹端守墓的地方來聽從他教誨，服喪期滿，改任蒲州學正。霍州、蒲州兩地各自上奏章爭著要曹端，霍州的奏章先得到批準。 霍州的李德跟曹端是同時代的人，也在霍州講學，等到他見過曹端，回來對他眾弟子說：“學而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德。至于他懂得古今，通曉社會變化，沒涉及的學問很少。古語說：‘得到一位講戲的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難?！銈兊玫揭晃唤陶d做人的老師了。”于是李德不再講學要離開霍州。曹端也稱贊李德的品行與情誼．讓眾弟子請他回來，一起講解合乎正道的學問。 曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時年五十九歲。他的眾多弟子服喪之年?；糁莅傩者B買賣都不做了，街巷中充滿哭聲，孩子們都痛哭流涕。曹端因清貧而不能回故鄉(xiāng)安葬。于是留葬在霍州。