2019-2020年高中語(yǔ)文 第四單元之《蘭亭集序》重點(diǎn)難點(diǎn)精解 魯人版必修3.doc
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2019-2020年高中語(yǔ)文 第四單元之《蘭亭集序》重點(diǎn)難點(diǎn)精解 魯人版必修3 1、理清思路,弄清本文抒情為什么先樂(lè)后悲? 本文共三個(gè)自然段,可分為前后兩部分。第1自然段是第一部分,敘述蘭亭宴集的情況。寫(xiě)了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、周?chē)沫h(huán)境、宴會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容、當(dāng)天天氣等,是實(shí)寫(xiě),以一“樂(lè)”字為基調(diào)。第2、3自然段是第二部分,主要寫(xiě)宴集后的感慨,是虛寫(xiě),這部分則以一“悲”字為基調(diào)。這種先樂(lè)后悲的寫(xiě)法有其歷史的和現(xiàn)實(shí)的兩方面的原因。就其歷史原因來(lái)說(shuō),這種描述聚會(huì)后轉(zhuǎn)悲的作品并非始自《蘭亭集序》。當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|,途中與群臣?xì)g飲,自作《秋風(fēng)辭》:“橫中流兮揚(yáng)素波,簫鼓鳴兮發(fā)棹歌,歡樂(lè)極兮哀情多,少壯幾時(shí)奈老何!”東漢《古詩(shī)十九首》之四云:“今日良宴會(huì),歡樂(lè)難具陳……人生寄一世,奄忽若飆塵。”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》寫(xiě)宴游之歡后:“樂(lè)往哀來(lái),愴然傷懷。余顧而言:‘斯樂(lè)難常。’足下之徒,咸以為然?!笨梢?jiàn)歷史上因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的,那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為奇了。就其現(xiàn)實(shí)原因說(shuō),這種寫(xiě)法符合人們的心理變化規(guī)律:大家難得一聚,是快事、樂(lè)事,但有聚就有散,“天下沒(méi)有不散的筵席”。這種聚散兩依依的情景本來(lái)已使人感慨萬(wàn)端,再由此想到人生無(wú)常、生死相隔,怎不使人悲從中來(lái)。 2、從“永和九年,歲在癸丑”看古代的紀(jì)年: “永和”是東晉穆帝的年號(hào)。“永和九年”就是晉穆帝使用“永和”年號(hào)的第九年,即公元353年,這是古人最常用的一種紀(jì)年方法。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)是“家天下”,皇上就是家主,用他的號(hào)作為紀(jì)年是理所當(dāng)然的。有時(shí)一個(gè)皇上不只有一個(gè)年號(hào),像唐高宗就曾先后用了十四個(gè)年號(hào),而皇上每換一次年號(hào)就要按新年號(hào)重新紀(jì)年?!肮锍蟆笔遣捎锰旄傻刂Ъo(jì)年,這是古代另一種常用紀(jì)年方法,是用十天干和十二地支相配,共配成六十組,稱為“六十年花甲子”,周而復(fù)始,循環(huán)使用。干支最初是用來(lái)紀(jì)日的,后來(lái)才用于紀(jì)年,現(xiàn)在農(nóng)歷的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的第五十年。古文中常用帝號(hào)和干支雙紀(jì)年。另外,先秦時(shí),由于各國(guó)國(guó)王沒(méi)有年號(hào),就用國(guó)王的稱號(hào)紀(jì)年,像周平王三十二年,即周平王做國(guó)王的第三十二年。 ?。场⑷绱烁哐诺氖?huì)為什么沒(méi)有音樂(lè)? 古代,像王羲之他們這樣有權(quán)有勢(shì)的文人的大型聚會(huì)照常是必須有音樂(lè)的,甚至有歌舞相伴,然而這次蘭亭盛會(huì)真的“無(wú)絲竹管弦之盛”,這似乎與他們這些相聚者的身份不相稱。依當(dāng)時(shí)王羲之的身份、地位,無(wú)論配備多么豪華的樂(lè)隊(duì)都是可以辦到的,那為什么沒(méi)有“絲竹管弦”呢?原因是這里美妙的情景不需要音樂(lè)。這里的山不但高峻,而且有“茂林修竹”賦予它盎然生氣,這里的水“清流激湍”“映帶左右”,足以顯示出這些流水的神彩飛動(dòng)??梢韵胂笤谶@優(yōu)美的環(huán)境中,清波之上,一只只盛滿美酒的羽觴漂來(lái),人們胸中一陣陣暢敘懷抱的話語(yǔ)飄出,與大自然中各種動(dòng)聽(tīng)的聲音相合,不是一首絕美的音樂(lè)嗎?作者與眾人都被這大自然的美陶醉了,此情此景人為的管弦之聲不是顯得太多余了嗎? 4、關(guān)于天氣情況的描寫(xiě)為什么不放在對(duì)聚會(huì)地的環(huán)境介紹之時(shí),而偏要放在參加人員、活動(dòng)內(nèi)容介紹之后? 第1自然段先寫(xiě)了宴集的時(shí)令、地點(diǎn)、緣由、與會(huì)人員、蘭亭地理環(huán)境及景物,接下來(lái)寫(xiě)宴集的活動(dòng)內(nèi)容、天氣情況,最后寫(xiě)宴集的感受、看上去這似乎不合一般的寫(xiě)作習(xí)慣,通常情況應(yīng)把“天氣情況”放在地理環(huán)境及景物的描述過(guò)程中,可本文卻放在了宴集的活動(dòng)內(nèi)容介紹和宴集感受之間,作者之所以如此處理,其目的是要借用天氣起承上啟下的連接作用。上文的“崇山峻嶺、茂林修竹”“清流激湍、映帶左右”如果是處在陰云密布的天氣中便會(huì)失去靚麗的風(fēng)彩,而人們“流觴曲水”“暢敘幽情”如果不是在“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”的環(huán)境中,也很難使心情如此欣快,這是承上。就其啟下而言,由“天”“氣”而及于下文之“宇宙”顯得緊密而自然。 ?。怠牡冢弊匀欢斡迷~簡(jiǎn)約、格調(diào)淡雅可以看出作者怎樣的性格? 第1自然段里用詞,無(wú)論是模山范水,還是描竹畫(huà)樹(shù),都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的程度,真可謂“惜墨如金”。想那三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開(kāi)遍?而此文作者之筆卻緊鎖濃香艷顏,些許不流注筆端,進(jìn)入作者視角者,只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫(xiě)那翠綠欲滴的樹(shù)林、竹子,也只言其“茂”、言其“修”,而棄其綠、棄其碧、棄其翠,極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴集,可以說(shuō)是良辰美景之中的賞心樂(lè)事,但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過(guò)分表露,筆端的興奮字眼從不輕易滑落,只在結(jié)尾處以“信可樂(lè)也”四字表出,但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn),可見(jiàn)文字格調(diào)的淡雅,正是作者思想性格的體現(xiàn)。 ?。?、第2自然段分幾層?與前文有什么聯(lián)系? 第2自然段分為兩層: 第一層敘述。作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)、周旋應(yīng)對(duì),盡管因人不同,人們做事處世的方式、方法千差萬(wàn)別,但人們的觀點(diǎn)無(wú)外乎有兩種:一種是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至”;另一種則是當(dāng)“及其所之既倦“就”“情隨事遷”,既而就“感慨系之矣”。 第二層是針對(duì)人生的這種感情變化,用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句而發(fā)表的感慨議論:人們對(duì)自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳?ài)E這件事尚且感慨萬(wàn)分,何況隨著世界的變化,人們難免一死這件事呢?這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事,這樣前后文之間就自然聯(lián)系起來(lái)了。 ?。贰⑷绾卫斫獾冢沧匀欢沃凶髡叩膸拙渥h論的重要作用和意義? “向之所欣,俯仰之間,己為陳?ài)E”,這是作者由第1自然段的“樂(lè)”到第2自然段轉(zhuǎn)悲的根本緣由。朋友知己相聚本是人生一件值得高興的事,然而這樣令人高興的事卻難以持久,人們很快就會(huì)東走西散,“俯仰之間”剛才的一切就將成為歷史的陳?ài)E。作者不由得想到人的壽命長(zhǎng)短要聽(tīng)?wèi){自然的安排,而最后也不免要?dú)w結(jié)于寂滅,這怎么不令人傷感呢?所以這幾句議論具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。 ?。?、第3自然段中作者思想感情的發(fā)展是怎樣一步步推進(jìn)的? 第一步緊接前一自然段結(jié)尾的“修短隨化,終期于盡”,一開(kāi)頭就用孔子的話總說(shuō)生和死是大事。 第二步,從古人遺留下來(lái)的文章看到:古人也為人生變化而興嘆生悲,這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同,甚至比今人還要傷感,這使作者的心情久久不能開(kāi)解。 第三步,作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣,等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E,未來(lái)之人也必像古今人一樣,臨前人之文而感嘆,如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感嘆。 第四步,作者點(diǎn)出此書(shū)序的主旨:既然人生變化如此迅速,此次宴集的情況就該記錄下來(lái),以免湮沒(méi)不彰,同時(shí)也使將來(lái)之人了解我心中的感觸。 ?。?、為什么說(shuō)“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”? 首先從莊子這一觀點(diǎn)本身看,觀點(diǎn)出自《莊子齊物論》。莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的,“方生方死,方死方生”,像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對(duì),否定了生和死的區(qū)別,所以生死相等說(shuō)是“虛誕”,是荒謬的。莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別,因?yàn)殚L(zhǎng)短只是相對(duì)的。他也同樣夸大了這種相對(duì)性,否定了壽夭的區(qū)別,所以是“妄作”胡說(shuō)。 其次從第3自然段內(nèi)容看,作者先引用孔子的話說(shuō)明生死是人生的大事,接著分別寫(xiě)古人、今人、后人無(wú)不對(duì)生死這一人生大事感慨萬(wàn)分、對(duì)人生無(wú)常悲恨不已。那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外的都為人生無(wú)常興嘆生悲,莊子的死生一樣、壽夭等同說(shuō)還不是虛妄荒誕之辭嗎- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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