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1、 新版美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系匯編 摘要：美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)，這兩者是相對(duì)**的學(xué)科，但是，二者又相互交融，不可分割。設(shè)計(jì)美學(xué)，是需要以美學(xué)，來作為其扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和根基的，而美學(xué)，又需要借助設(shè)計(jì)美學(xué)，這一具有雙重特性的特殊學(xué)科，來將自身升華和創(chuàng)新。 關(guān)鍵詞：美學(xué)，設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)美學(xué) “美是什么？”這是美學(xué)這門學(xué)科所研究的基本問題。每位哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都有著自己的看法。這也并非是一個(gè)簡單的問題，通過它可以輻射世界的本源性問題的討論。從古到今，從西方到東方，對(duì)“美”的解釋是復(fù)雜的。如古希臘的柏拉圖說：美是理念;中世紀(jì)的圣奧古斯丁說：美是上帝無尚的榮耀與光輝;俄國的車爾尼雪

2、夫斯基說：美是生活;中國古代的道家認(rèn)為：天地有大美而不言;而一本《美學(xué)原理》則告訴我們美在審美關(guān)系當(dāng)中才能存在，它既離不開審美主體，又有賴于審美客體。美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，美感的世界純粹是意象世界。 美學(xué)的范圍與宇宙同在，與人類同在，作為一本美學(xué)原理，應(yīng)該講哪些內(nèi)容呢？這不但涉及到美學(xué)作為一種學(xué)術(shù)按自身的邏輯關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，還要涉及到教育體系的學(xué)科分類對(duì)美學(xué)的具體呈現(xiàn)的制約，在中國，一是放在哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的二級(jí)學(xué)科的美學(xué)，二是藝術(shù)學(xué)下面的四個(gè)一級(jí)學(xué)科里：藝術(shù)理論、美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)、戲劇與影視藝術(shù)學(xué)，音樂與舞蹈學(xué);三是一級(jí)學(xué)科中國語言文學(xué)下面關(guān)于文學(xué)的諸學(xué)科和一級(jí)學(xué)科外國語言文學(xué)下面的

3、各國文學(xué)，四是一級(jí)學(xué)科建筑學(xué)下面與建筑藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科和林學(xué)下面的園林植物和觀賞園藝。這里最為重要是因藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的分離而產(chǎn)生出來的藝術(shù)概論（或藝術(shù)學(xué)概論）與美學(xué)的關(guān)系?？梢哉f，美的藝術(shù)類型與藝術(shù)概論所講的內(nèi)容甚多重合。因此，還要對(duì)學(xué)科分工的內(nèi)容加以考慮。 在綜合這兩個(gè)方面方面之后，一本美學(xué)原理，一是要列出所應(yīng)講的問題，二是在這些問題講清之后，要讓人對(duì)整個(gè)美學(xué)問題有一個(gè)整體性的領(lǐng)悟?；诖?，一本美學(xué)原理，最需要講的問題如下：審美現(xiàn)象學(xué)，講清楚當(dāng)人面對(duì)美，做審美欣賞時(shí)，具體情況是怎樣的，審美是怎樣開始的，怎樣進(jìn)行的，最后的結(jié)果是怎樣的。審美類型學(xué)，講清楚美分為幾個(gè)大的基本類與型，如美、

4、悲、喜等大類，類下有小型，如美之下有優(yōu)、壯美、典雅，這些類型各自的特點(diǎn)是怎樣的。審美文化學(xué)，講清楚不同的文化具有不同的審美觀念和表現(xiàn)形式，進(jìn)一步理解為什么會(huì)有這樣的觀念和形式。形式美法則，講清楚超越文化和時(shí)空的美的基本法則，如形、色、對(duì)稱、均衡等。美的起源。從人類文化學(xué)來看，美是怎樣產(chǎn)生的，人是怎樣認(rèn)識(shí)到美的。美學(xué)的學(xué)科歷史，講清楚美學(xué)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的，其規(guī)律是什么。在這六大問題中，最重要的是審美現(xiàn)象學(xué)、審美類型學(xué)、審美文化學(xué)、形式美法則，作為教育體系中的美學(xué)原理，知道了這四大方面，就基本上把握住了美學(xué)。 設(shè)計(jì)藝術(shù)中的形式問題即美學(xué)問題，而設(shè)計(jì)的形式對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)而言具有本質(zhì)意義。

5、如何從美學(xué)乃至藝術(shù)哲學(xué)的高度對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美現(xiàn)象進(jìn)行分析，本教材提供了理論基礎(chǔ)、視點(diǎn)和方法。本教材由我國著名設(shè)計(jì)美學(xué)研究專家徐恒醇編著，全書共六章，包括形態(tài)構(gòu)成論、功能轉(zhuǎn)化論、文化整合論、審美范疇論、符號(hào)表現(xiàn)論、風(fēng)格變遷論、圖文并茂，理論深刻但文字簡潔易懂，是國內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)研究的代表性著述，也是設(shè)計(jì)美學(xué)的較佳教材。 由于設(shè)計(jì)美學(xué)始終與哲學(xué)美學(xué)緊密相連，使得它不可能擺脫歷史上的哲學(xué)觀念對(duì)當(dāng)代審美設(shè)計(jì)的影響?？梢哉f西方較長歷史的哲學(xué)美學(xué)不僅為當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)在學(xué)術(shù)上作了鋪墊和支撐，而且使設(shè)計(jì)美學(xué)在走向科學(xué)及其新的物質(zhì)層面上起到了內(nèi)在的引導(dǎo)作用。 作為新興的美學(xué)學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)有其重

6、要的學(xué)科意義，這些意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，由于西方工業(yè)化時(shí)代的進(jìn)程是在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的，導(dǎo)致設(shè)計(jì)美學(xué)將其框架構(gòu)建在科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)層面上;其次，設(shè)計(jì)美學(xué)將美學(xué)的核心放到人類設(shè)計(jì)活動(dòng)中，用美的觀念指導(dǎo)造物過程中的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，把一切與人類設(shè)計(jì)思維相關(guān)的造物現(xiàn)象概括于視野之內(nèi)，以此解釋造物與審美之間的內(nèi)在關(guān)系，表現(xiàn)出現(xiàn)代機(jī)械生產(chǎn)帶給現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)在審美環(huán)境上的優(yōu)越性;再次，設(shè)計(jì)美學(xué)的合目的性成為產(chǎn)生設(shè)計(jì)功能美的前提，手工時(shí)代的造物功能被定位在經(jīng)驗(yàn)的視覺延伸上，而機(jī)器時(shí)代的造物功能表現(xiàn)在科學(xué)方法的分析、計(jì)算和實(shí)驗(yàn)之中;除此之外，設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科意義還體現(xiàn)在指導(dǎo)設(shè)計(jì)活動(dòng)向?qū)徝阑较虬l(fā)展

7、的過程之中，領(lǐng)先對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行美學(xué)意義上的引導(dǎo)與表征。 設(shè)計(jì)美學(xué)從屬于美學(xué)，如果沒有美學(xué)，設(shè)計(jì)就失去了靈魂。從另一個(gè)角度來講，沒有了設(shè)計(jì)，美學(xué)亦難以從抽象的概念變?yōu)榫呋膶?shí)體。設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行美的創(chuàng)造是通過藝術(shù)的方式，使設(shè)計(jì)對(duì)象不僅擁有使用價(jià)值，而且也擁有了審美價(jià)值，從而在工業(yè)大生產(chǎn)中避免出現(xiàn)了由于缺乏設(shè)計(jì)而導(dǎo)致的千篇一律的現(xiàn)象。在研究美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)從美學(xué)本質(zhì)入手，帶著美學(xué)原有的設(shè)計(jì)思路，讓設(shè)計(jì)來填補(bǔ)社會(huì)生活空缺，用設(shè)計(jì)的通達(dá)調(diào)動(dòng)美的活力，從而激活設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)探索美的熱忱。 參考文獻(xiàn) [1] 李硯祖.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，202x：10. [2] 陳望衡.中國美學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社，202x. [3] 徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，202x.