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2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練33 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng) 一、選擇題 1.德國(guó)歌德指出:“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代,而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。”他的這一評(píng)價(jià)是針對(duì)(　　) A.伏爾泰提倡開(kāi)明專(zhuān)制,盧梭提倡人民主權(quán) B.伏爾泰提倡三權(quán)分立,盧梭提倡平等自由 C.伏爾泰提倡社會(huì)契約,盧梭提倡科學(xué)民主 D.伏爾泰提出“公權(quán)”設(shè)想,盧梭提倡開(kāi)明專(zhuān)制 2.孟德斯鳩說(shuō):“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。”他主要強(qiáng)調(diào)(　　) A.用法律保護(hù)人民的自由 B.人民自由不容踐踏 C.自由和權(quán)利受制于法律 D.法律面前人人平等 3.(xx浙江湖州二模)《全球通史》中寫(xiě)道:“這些哲人……相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想,他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域,以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則?！边@里的“自然規(guī)則”是指(　　) A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.“美德即知識(shí)” C.“主權(quán)在民”、自由平等 D.“因信稱(chēng)義” 4.“較為保守的人士徒勞無(wú)益地抱怨說(shuō),沒(méi)有什么是神圣的了,上帝自己也受到審查了,《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！敝苯訉?dǎo)致這種質(zhì)疑一切局面出現(xiàn)的人物可能是(　　) A.古希臘時(shí)期的智者學(xué)派 B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者 C.雅典奴隸制民主時(shí)期的政治家 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家 5.美國(guó)學(xué)者羅伯特E.勒納認(rèn)為:“由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí),因此……具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)?！迸c這一觀點(diǎn)直接相關(guān)的是(　　) A.近代自然科學(xué)的誕生 B.文藝復(fù)興的發(fā)展 C.宗教改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起 6.“正如伏爾泰所說(shuō)的,‘整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服從永恒的法則,而有一種身高5呎的小動(dòng)物(注:指人類(lèi))竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想,隨心所欲地行動(dòng),這是非常奇異的’。因此,尋找決定人類(lèi)事務(wù)的這些永恒法則,是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。”對(duì)材料解讀正確的是(　　) A.伏爾泰肯定人是世界萬(wàn)物的中心 B.啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)人的情感和個(gè)性 C.啟蒙思想家指出人類(lèi)理性的局限性 D.近代科學(xué)的興起促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生 7.(xx浙江嘉興高三一模)“君主應(yīng)為其人民服務(wù)”是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期富有代表性的口號(hào)之一。下列對(duì)該口號(hào)理解最貼切的是(　　) A.分權(quán)思想 B.自然權(quán)利說(shuō) C.社會(huì)契約論 D.理性主義 8.盧梭說(shuō):“設(shè)計(jì)一種人類(lèi)的集合體,以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中,個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起,但依然自由如初,只聽(tīng)從自己的意志。”這表明他主張(　　) A.以法治保護(hù)宗教自由 B.以契約保障個(gè)人自由 C.廢除封建財(cái)產(chǎn)私有制 D.建立民主共和政體 9.狄德羅《百科全書(shū)》中說(shuō):“自由是天賜的東西,每一個(gè)同類(lèi)的個(gè)體,只要有理性,就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主,而是君主屬于國(guó)家。”此言體現(xiàn)的主張有(　　) ①個(gè)人自由?、跈?quán)利平等?、勐?lián)邦共和?、苤鳈?quán)在民 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 10.盧梭認(rèn)為:“當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類(lèi)生存的種種障礙,在阻力上已經(jīng)超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自身生存所能運(yùn)用的力量。于是,那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持;并且人類(lèi)如果不改變其生存方式,就會(huì)消滅?！睘榇?盧梭提出的主張包括(　　) ①“開(kāi)明專(zhuān)制”?、谏鐣?huì)契約　③三權(quán)分立?、苤鳈?quán)在民 A.①② B.②④ C.①③ D.③④ 11.“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表,他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了;他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律,都是無(wú)效的;那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張(　　) A.盧梭 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.康德 12.康德在其著作《純粹理性批判》中說(shuō):“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代,一切事物都必須接受批判?！边@里的“批判”的準(zhǔn)確含義是(　　) A.獨(dú)立思考,理性判斷 B.批駁錯(cuò)誤,判斷是非 C.自我批評(píng),相互批評(píng) D.批斗異端,打倒反動(dòng) 二、非選擇題 13.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方人文精神發(fā)展過(guò)程中的重要階段。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法,把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái),或者至少互相容納起來(lái)。彼得蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為:“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。” ——阿倫布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》 材料二　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征:人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊,抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ),運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí),18世紀(jì)下半葉,法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng),但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。 ——摘編自彼得賴(lài)爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》 (1)根據(jù)上述材料,指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。 14.啟蒙思想對(duì)世界具有重要影響。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一　人文主義者歌頌世俗,蔑視天堂,攻擊禁欲主義,背棄來(lái)世觀念,放眼現(xiàn)實(shí)世界。 ——《世界通史中世紀(jì)卷》 材料二　18世紀(jì),牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó),從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。牛頓的學(xué)說(shuō)證實(shí)了在對(duì)客觀真理的探索中,最可靠的是人的理性,而非信仰。牛頓的理性精神對(duì)法國(guó)的人文及其他眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。 ——《牛頓引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊》 材料三　西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué),其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題,而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題,身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西,只要人的思想世俗化了,理性覺(jué)醒了,那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大,都是不堪一擊的非常脆弱的?！谥惺兰o(jì)的西方封建國(guó)家中,與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力,管轄世俗界,教權(quán)是精神權(quán)力?！粋€(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利,封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)?！鞣椒饨〞r(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念,法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法,就理論上講,就是法律來(lái)自社會(huì),而非出自君權(quán)。 材料四　儒家的圣賢主張經(jīng)世致用,相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣,儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見(jiàn)的?！饨〞r(shí)代中國(guó)的皇帝,既是君,又是圣,君神合一。……一切權(quán)力都掌握在手里。除此,中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論,叫做“君者,法之原也”。……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多。 ——以上兩段材料均摘自吳于廑 《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》 (1)據(jù)材料一、材料二,指出法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的條件。 (2)比較材料三、材料四,論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”這一觀點(diǎn)。 1.A　解析:根據(jù)材料并聯(lián)系所學(xué)知識(shí),伏爾泰對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行批判,卻主張實(shí)行開(kāi)明專(zhuān)制;盧梭提出社會(huì)契約和人民主權(quán)。A項(xiàng)符合題意。B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤在于,伏爾泰并未提倡三權(quán)分立和社會(huì)契約;D項(xiàng)說(shuō)法本身錯(cuò)誤。 2.C　解析:啟蒙思想家克服了文藝復(fù)興時(shí)期絕對(duì)的自由觀,提出了“法制下自由”的觀點(diǎn),這是對(duì)人文主義的一個(gè)重大發(fā)展。 3.C　解析:從材料信息看,這些哲人是啟蒙思想家。A項(xiàng)是古希臘普羅塔戈拉的主張;B項(xiàng)是蘇格拉底的主張,D項(xiàng)是馬丁路德的主張。故選C項(xiàng)。 4.D　解析:“《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料”,強(qiáng)調(diào)了理性的重要,啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義,因此選D項(xiàng)。 5.D　解析:材料中“自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)”是指牛頓建立了經(jīng)典力學(xué),牛頓經(jīng)典力學(xué)是啟蒙思想出現(xiàn)的背景,增強(qiáng)了人們歸納社會(huì)規(guī)律的興趣。 6.D　解析:“整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服從永恒的法則……(人類(lèi))竟能不顧這些法則”說(shuō)明,人類(lèi)并未發(fā)現(xiàn)自然界中的規(guī)律和法則,這與啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義的特點(diǎn)相吻合。本題選D項(xiàng)。 7.C 8.B　解析:“用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”表明,盧梭主張建立社會(huì)契約以保障個(gè)人自由。A、C、D三項(xiàng)不能從材料中反映出來(lái)。 9.B　解析:題干體現(xiàn)的思想主張是自由、平等、主權(quán)在民。③指的是美國(guó)的政體,材料無(wú)法體現(xiàn),所以此題正確選項(xiàng)是B項(xiàng)。 10.B　解析:①③分別屬于伏爾泰和孟德斯鳩的觀點(diǎn)。B項(xiàng)正確。 11.A 12.A　解析:康德是德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表,啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義,“批判”是指運(yùn)用理性觀察事物,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)體現(xiàn)不出理性思想內(nèi)涵,故錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用理性思想反對(duì)封建專(zhuān)制和特權(quán),C項(xiàng)不能用于階級(jí)對(duì)立斗爭(zhēng),故錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思想是封建神學(xué),理性思想是反對(duì)神學(xué)的,“批判”不是批斗異端,打倒反動(dòng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 13.參考答案:(1)文藝復(fù)興時(shí)期:反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛,利用基督教;將古典思想與基督教相結(jié)合;以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。 啟蒙學(xué)者:以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題;批判宗教對(duì)人性、自由的束縛;要求宗教寬容。 (2)文藝復(fù)興:確立人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值,要求人的解放;抨擊教會(huì)腐敗,沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想束縛。 宗教改革:否定教皇權(quán)威,破除神權(quán)統(tǒng)治。 啟蒙運(yùn)動(dòng):弘揚(yáng)理性精神,推動(dòng)思想解放,更徹底地?cái)[脫思想束縛。 14.參考答案:(1)條件:人文主義者批判封建神學(xué)(或強(qiáng)調(diào)人性);牛頓的物理學(xué)證實(shí)了理性的重要性。 (2)論證:神學(xué)關(guān)注來(lái)世;儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)世。西方有與君權(quán)平列的教權(quán);中國(guó)是君神合一。西方君主對(duì)封臣沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力;中國(guó)君主具有絕對(duì)權(quán)力。西方法律來(lái)自社會(huì);中國(guó)法律出自君權(quán)。