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2019-2020年高考政治 哲學(xué)原理方法論教案 新人教版 一、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。 2、〖方法論〗：想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，自覺地樹立正確的思想意識。 ☆☆如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。 二、意識能動作用原理 1、〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。 2、〖方法論〗：要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 三、規(guī)律的客觀性和普遍性原理 1、〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。 2、〖方法論〗：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 第二部分：辯證唯物主義認(rèn)識論（包括實踐觀和真理觀）第6課 一、實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理 1、〖原理內(nèi)容〗（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。 （2）認(rèn)識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。 2、〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點；還要重視科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。 二、真理的條件性和具體性原理 1、〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。 2、〖方法論〗：真理的條件性和具體性要求我們，要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，反對照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，應(yīng)用已有的認(rèn)識。 三、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理 1、〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識的主體人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識的基礎(chǔ)社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。 2、〖方法論〗：要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 第三部分：唯物辯證法（第7—10課） 一、唯物辯證法的聯(lián)系觀 1、聯(lián)系的普遍性原理 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。 〖方法論〗：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。 2、聯(lián)系的客觀性原理 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的） 〖方法論〗：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 〖反對〗：反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。 3、聯(lián)系的多樣性原理 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 〖方法論〗：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。 4、整體和部分辯證關(guān)系原理 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。②地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。 （2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。 〖方法論〗：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 5、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理 〖原理內(nèi)容〗：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 〖方法論〗：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。 二、唯物辯證法的發(fā)展觀 1、發(fā)展的普遍性原理 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。 2、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的總趨勢原理） 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。 〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、支持和保護(hù)新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。 3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)） 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。 〖方法論〗：（1）我們要從小事做起，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 〖反對〗：反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。 三、唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實質(zhì)與核心） 1、矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理 〖原理內(nèi)容〗：矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 〖方法論〗：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。 2、矛盾的普遍性和客觀性原理 〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 〖方法論〗：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提；在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅持一分為二，兩分法。 〖反對〗：反對回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，又要反對片面地看問題的觀點。 3、矛盾的特殊性原理 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。 〖方法論〗：要做到具體問題具體分析。 〖反對〗：反對不作具體分析，千篇一律，生搬硬套。 4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面，特殊性離不開普遍性。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。 （補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認(rèn)識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識秩序；有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。） 5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 〖方法論〗：辦事情要集中力量解決主要矛盾，抓重點、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾，統(tǒng)籌兼顧。堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。 〖反對〗：既要反對不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。 6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 〖方法論〗：看問題既要全面又要分清主流支流。堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。 7、辯證的否定原理 〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。 〖方法論〗：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。 〖反對〗：反對要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。 第四部分、歷史唯物主義（歷史觀、價值觀） 一、 歷史觀 1、社會存在和社會意識辨證關(guān)系原理 〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的變化決定社會意識的變化。社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。 〖方法論〗：要樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要樹立正確的社會意識。 2、社會基本矛盾運動原理 〖原理內(nèi)容〗：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。 （2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。 〖方法論〗：要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分析法，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。 3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理 〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。 〖方法論〗：樹立群眾觀點、堅持群眾路線。（或：在實踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務(wù)；要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。） 3、〖反對〗：反對夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的唯心史觀。 二、價值觀、人生觀 1、價值觀的導(dǎo)向作用原理 〖原理內(nèi)容〗：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有導(dǎo)向作用：一方面價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價，另一方面價值觀影響人們改造世界的活動；價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。 〖方法論〗：要求我們堅持正確的價值觀，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。 2、人生價值觀原理 〖原理內(nèi)容〗：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻(xiàn)。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。人通過自己的活動，滿足社會和他人的需要的同時也得到社會的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 〖方法論〗：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自身的價值， 3、個人與社會相統(tǒng)一原理 〖原理內(nèi)容〗：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。 〖方法論〗：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人的聰明才智。） 4、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)原理 〖原理內(nèi)容〗：人要在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功：首先要發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏自強(qiáng)不息的精神；其次要全面提高個人素質(zhì)；再次需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。 〖方法論〗：要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，充分利用好社會所提供的客觀條件，同時要發(fā)揮主觀能動性，提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神。