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1、邏輯實(shí)證主義與存在主義的生命 邏輯實(shí)證主義與存在主義的生命 摘 要 哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮與人本主義思潮的對峙與融合，是表達(dá)了人類生命中的一種心聲，也是對生命自我理解的一種深度思考。不同的哲學(xué)思想，就會有不同的生命思考。這是一脈相承的，但是給我們生命的體會是截然不同的。生命是一切學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，這對我們理解人本身是非常有益處的。從生命的角度來思考哲學(xué)，更加深切地體會到人類的延續(xù)。因此，科學(xué)主義與人本主義關(guān)于生命的思考具有深刻的意義。 關(guān)鍵詞 科學(xué)主義 人本主義 生命思考 中圖分類號：B082 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 我們知道，19世

2、紀(jì)30年代以來的實(shí)證主義是科學(xué)主義思潮的發(fā)端，這標(biāo)志著科學(xué)主義思潮對傳統(tǒng)哲學(xué)的總體態(tài)度，也蘊(yùn)含著科學(xué)主義思潮的走向?，F(xiàn)代哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮，是以邏輯實(shí)證主義為典型代表的。邏輯實(shí)證主義不僅受到人本主義的批判，而且也受到之后的科學(xué)哲學(xué)派別的批判。波普爾的批判理性主義、庫恩的歷史主義、拉卡托斯的精致證偽主義、費(fèi)耶阿本德的認(rèn)識論的無政府主義等等。波普爾認(rèn)為科學(xué)只能證偽不能證實(shí)，同時(shí)指出科學(xué)也是嘗試性的猜測和實(shí)驗(yàn)的反駁。因此可以看出，科學(xué)自身的根底和前提是可錯(cuò)的，因此科學(xué)主義如何永恒是一個(gè)問題。庫恩的科學(xué)范式是科學(xué)家作為科學(xué)開展歷史模型的框架，強(qiáng)調(diào)文化心理因素與科學(xué)開展中的作用。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，科學(xué)的

3、理性沒有秩序，不能把科學(xué)當(dāng)成宗教作為現(xiàn)代信仰。因此，通過邏輯實(shí)證主義可以看出科學(xué)主義自身的問題，追求邏輯追求分析總有不可解決的方面。但是科學(xué)主義的探索對人類是有意義的，但是不能唯科學(xué)主義。這值得注意和警惕。 西方現(xiàn)代哲學(xué)中，都稱存在主義是一種人本主義。特別是以德國的海德格爾和法國的薩特為代表人物。海德格爾重點(diǎn)分析了特殊的存在，稱為“此在〞。將此在與時(shí)間結(jié)合為一進(jìn)行分析，這樣就會顯示出人的本質(zhì)價(jià)值地位尊嚴(yán)這些作為此在的意義。但是他受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響，這樣一來把人這樣一種此在推向永恒，并且他有此在的死亡之意向。這都存在一些問題。薩特認(rèn)為，人是“存在先于本質(zhì)〞，人的存在是自為的。人以外的

4、存在是“本質(zhì)先于存在〞，這種存在是自在的。然而，存在主義確實(shí)表達(dá)了人的存在的方方面面，也表達(dá)出生命的獨(dú)特性和豐富性。人本主義對人的生存來說，是有很多生命價(jià)值的。但是也要防止進(jìn)入唯人本主義的境況之中，這樣生命才有微調(diào)的空間。 英國著名學(xué)者A.F.查爾默斯力圖為科學(xué)進(jìn)行辯護(hù)，他對科學(xué)的定義是“科學(xué)是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來的知識〞這樣界定科學(xué)是有一定道理的。但是哲學(xué)要追問的是，關(guān)于“事實(shí)〞的本質(zhì)，科學(xué)家是怎樣判斷出來的？經(jīng)驗(yàn)都是可靠的嗎？即使獲取了事實(shí)，那么科學(xué)知識是怎樣從事實(shí)中推導(dǎo)出來的？但是A.F.查爾默斯是這樣界定科學(xué)家與哲學(xué)家各自的工作關(guān)系的：“科學(xué)家本人是最有能力從事科學(xué)的實(shí)踐者，而

5、且不需要哲學(xué)家的建議，但是，科學(xué)家并非特別擅長脫離他們的工作而對那種工作進(jìn)行描述和表征。在推動科學(xué)進(jìn)步方面，科學(xué)家們通常是很出色的，但在說明那種進(jìn)步由什么構(gòu)成方面，他們并不是特別出色。這就是科學(xué)家并不是特別善于進(jìn)行有關(guān)科學(xué)的本質(zhì)和地位的爭論的原因。〞這樣為科學(xué)辯護(hù)，把科學(xué)奉為敬仰。這是值得反思的。 人類的生命追求普遍性和永恒性的東西，這并沒有錯(cuò)。或許人類確實(shí)是這樣一種存在，但是必須要警惕將一個(gè)學(xué)科作為信仰而凌駕于其他學(xué)科，這一定是不合理和不恰當(dāng)?shù)?。如果一旦這種趨勢上演，那么人類的生命長河一定是有問題的。人類的這種探索固然是好的，但是絕不能陷入一種獨(dú)斷論中，而否認(rèn)其他一切。特別是現(xiàn)代科學(xué)

6、的興起，我們更要值得注意和警惕。科學(xué)主義思潮決不能代替人本主義思潮，相反亦然。 西方哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義兩大思潮，不僅是現(xiàn)代西方哲學(xué)所談?wù)摰膯栴}，而且也是從西方傳統(tǒng)哲學(xué)中所演變而來的問題。不僅牽涉到橫的因素，而且也關(guān)涉到縱的問題。從方方面面來看，生命所延伸出來的問題是非常復(fù)雜的，同樣也是非常豐富的。生命不僅有著獨(dú)特性，而且又有著圓融性。對于科學(xué)主義與人本主義的生命思考，我們就會重新認(rèn)識哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。這也是一種對生命的自我理解。 參考文獻(xiàn) 【1】 林超然.現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)教程[M].浙江大學(xué)出版社，1988. 【2】 張志偉.西方哲學(xué)史[M].中國人民大學(xué)出版社，2021. 【3】 葉秀山.哲學(xué)要義[M].世界圖書出版公司，2021. 【4】 [英]A.F.查爾默斯.科學(xué)究竟是什么[M].魯旭東，譯.商務(wù)印書館，2021. 【5】 張祥龍.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講[M].中國人民大學(xué)出版社，2021.