《第4課明清之際活躍的儒家思想[課件15]》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第4課明清之際活躍的儒家思想[課件15]（41頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課 程 標(biāo) 準(zhǔn) ： 列 舉 李 贄 、 黃 宗 羲 、 顧 炎 武 、 王夫 之 等 思 想 家 ， 了 解 明 清 時(shí) 期 儒 學(xué) 思 想 的 發(fā)展 。 一 、 明 清 儒 學(xué) 活 躍 的 歷 史 背 景思 想 上 ： 程 朱 理 學(xué) 仍 占 統(tǒng) 治 地 位 ， 西 學(xué) 東 漸階 級 上 ： 新 興 市 民 階 層 日 益 強(qiáng) 大經(jīng) 濟(jì) 上 ： 商 品 經(jīng) 濟(jì) 發(fā) 展 ， 資 本 主 義 萌 芽 產(chǎn) 生 。政 治 上 ： 君 主 專 制 空 前 強(qiáng) 化 ， 封 建 制 度 盛 極 而 衰 。 李 贄 黃 宗 羲 顧 炎 武 王 夫 之明 末(1527-1602) 明 末 清 初 明 末 清

2、初 明 末 清 初(1610-1695) (1613-1682) (1619-1692)溫 陵 居 士 梨 洲 先 生 亭 林 先 生 船 山 先 生明 末 清 初 三 大 思 想 家二 、 代 表 人 物 及 其 思 想 主 張 今 版 焚 書 書 影 古 刻 本 焚 書 書 影二 、 代 表 人 物 及 其 思 想 主 張 千 百 余 年 ， 而 獨(dú) 無 是 非 者 ， 豈 其 人 無 是 非 哉 ？ 咸 以 孔 子 之 是 非 為 是 非 ， 故 未 嘗 有 是 非 耳 藏 書 卅 紀(jì) 列 傳 總 目 前 論 李 贄 的 離 經(jīng) 叛 道 夫 天 生 一 人 ， 自 有 一 人 之 用 ，

3、 不 待 取 給 于 孔 子 而 后 足 也 。 若 必 待 取 足 于 孔 子 ， 則 千 古 以 前 無 孔 子 ， 終 不 得 為 人 乎 ？ 焚 書 答 耿 中 丞 書 陽 為 道 學(xué) ， 行 若 豬 狗 。 焚 書 何 心 隱 論 李 贄 的 離 經(jīng) 叛 道 下 列 言 論 不 符 合 宋 明 理 學(xué) 思 想 觀 點(diǎn) 的 是 A.“ 夫 天 下 之 事 ， 莫 不 有 理 ” B.“ 父 子 君 臣 ， 天 下 之 定 理 ” C.“ 穿 衣 吃 飯 ， 即 是 人 倫 物 理 ” D.“ 天 理 存 則 人 欲 亡 ， 人 欲 勝 則 天 理 滅 ” 課 堂 練 習(xí) 除 卻 穿 衣

4、 吃 飯 ， 無 倫 物 矣 。 世 間 種 種 ， 皆 衣 與 飯 類 耳 。 故 舉 衣 與 飯 ， 而 世 間 種 種 自 然 在 其 中 ； 非 衣 飯 之 外 ， 更 有 所 謂 種 種 絕 與 百 姓 不 相 同 者 也 。 焚 書 答 鄧 石 陽 陽 為 道 學(xué) ， 行 若 豬 狗 。 焚 書 何 心 隱 論 揭 露 道 學(xué) 家 的 虛 偽 強(qiáng) 調(diào) 人 正 當(dāng) 的 私 欲 和 個(gè) 性 的 發(fā) 展 李 贄 的 離 經(jīng) 叛 道 黃 宗 羲 對 君 主 專 制 的 抨 擊 黃 宗 羲 ， 字 太 沖 ， 號 梨 洲 ， 學(xué) 者 尊 為 南 雷 先 生 ， 浙 江 寧 波 人 。 明 末

5、 清 初 經(jīng) 學(xué) 家 、 史 學(xué) 家 、 思 想 家 、 地 理 學(xué) 家 、 天 文 歷 算 學(xué) 家 、 教 育 家 。 亦 有 “ 中 國 思 想 啟 蒙 之 父 ” 之 譽(yù) 。 十 九 歲 進(jìn) 京 為 父 訟 冤 ， 并 在 公 堂 之 上 出 錐 擊 傷 主 謀 ， 追 殺 兇 手 ， 明 思 宗 嘆 稱 其 為 “ 忠 臣 孤 子 ” 。 清 軍 入 關(guān) 后 ， 黃 宗 羲 召 集 數(shù) 百 人 反 清 ， 達(dá) 數(shù) 年 之 久 。 失 敗 后 返 鄉(xiāng) 閉 門 著 述 ， 清 庭 屢 次 詔 征 ， 皆 辭 免 。二 、 代 表 人 物 及 其 思 想 主 張 （ 2013 山 東 文 綜

6、 16） 下 列 關(guān) 于李 贄 思 想 與 文 藝 復(fù) 興 時(shí) 期 人 文 主 義思 想 的 表 述 ， 不 正 確 的 是 （ ） A 都 具 有 思 想 啟 蒙 意 義 B 都 是 商 品 經(jīng) 濟(jì) 發(fā) 展 的 產(chǎn) 物 C 都 體 現(xiàn) 了 新 興 資 產(chǎn) 階 級 的 愿 望 D 都 宣 揚(yáng) 了 個(gè) 性 自 由 和 解 放 C 其 未 得 之 （ 指 君 主 未 得 天 下 ） 也 ， 荼 毒 天 下 之 肝 腦 ， 離 散 天 下 之 子 女 其 既 得 之 也 ， 敲 剝 天 下 之 骨 髓 ， 離 散 天 下 之 子 女 ， 以 奉 為 一 人 之 淫 樂 。 明 夷 待 訪 錄 為 天

7、 下 之 大 害 也 ， 君 而 已 矣 。 黃 宗 羲 對 君 主 專 制 的 抨 擊 其 學(xué) 說 的 核 心 是 “ 非 君 說 ” ， 否 定 君 主 專 制 天 下 之 治 亂 ， 不 在 一 姓 之 興 亡 ， 而 在 萬 民 之 憂 樂 。 黃 宗 羲 對 君 主 專 制 的 抨 擊 提 出 “ 天 下 為 主 ， 君 為 客 ” 的 民 主 思 想 天 子 所 是 未 必 是 ， 天 子 所 非 未 必 非 。 天 子 亦 遂 不 敢 自 為 是 非 ， 而 公 其 是 非 于 學(xué) 校 。 明 夷 待 訪 錄 黃 宗 羲 對 君 主 專 制 的 抨 擊 主 張 建 立 監(jiān) 督 機(jī)

8、 構(gòu) 限 制 君 權(quán) 猛 烈 抨 擊 封 建 君 主 專 制 ； A.提 出 “ 天 下 為 主 ， 君 為 客 ” 的 民 主 思 想 ， B.主 張 建 立 監(jiān) 督 機(jī) 構(gòu) 限 制 君 權(quán) ； 抨 擊 了 君 主 專 制 制 度 ， 對 以 后 反 專 制 斗 爭 起 了 積 極 的 作 用 。 黃 宗 羲 對 君 主 專 制 的 抨 擊 小 結(jié) 黃 宗 羲 的 思 想 觀 點(diǎn) ：對 黃 宗 羲 的 思 想 的 評 價(jià) ： 顧 炎 武 倡 導(dǎo) 經(jīng) 世 致 用 顧 炎 武 ， 江 蘇 人 ， 明 末 清 初 儒 學(xué) 思 想 家 、 詩 人 。 青 年 時(shí) 曾 參 加 抗 清 武 裝 斗 爭

9、， 他 能 文 能 武 ， 卻 不 走 科 舉 之 路 ， 明 清 兩 朝 多 次 請 他 做 官 ， 他 都 堅(jiān) 拒 。 他 為 人 剛 正 ， 重 視 做 人 的 品 德 修 養(yǎng) ， 且 擅 長 理 財(cái) ， 他 在 山 西 創(chuàng) 辦 的 票 號 錢 莊 經(jīng) 營 成 績 卓 越 。 他 大 力 批 判 宋 明 理 學(xué) ， 提 倡 “ 經(jīng) 世 致 用 ” ， 主 張 理 論 為 現(xiàn) 實(shí) 服 務(wù) ， 以 經(jīng) 學(xué) 濟(jì) 理 學(xué) 之 窮 。二 、 代 表 人 物 及 其 思 想 主 張 以 明 心 見 性 之 空 言 ， 代 修 己 治 人 之 實(shí) 學(xué) ， 股 肱 惰 而 萬 事 荒 ， 爪 牙 亡 而

10、 四 國 亂 。 神 州 蕩 覆 ， 宗 廟 丘 墟 。 日 知 錄 易 姓 改 號 ， 謂 之 亡 國 。 仁 義 充 塞 而 至 于 率 獸 食 人 ， 人 將 相 食 ， 謂 之 亡 天 下 。 保 國 者 ， 其 君 其 臣 肉 食 者 謀 之 ； 保 天 下 者 ， 匹 夫 之 賤 與 有 責(zé) 焉 耳 矣 ！ 痛 斥 理 學(xué) 的 空 談 誤 國 ， 主 張 學(xué) 以 致 用 區(qū) 分 亡 國 與 亡 天 下 ， 提 倡 匹 夫 有 責(zé) 顧 炎 武 倡 導(dǎo) 經(jīng) 世 致 用 人 君 之 于 天 下 不 能 以 獨(dú) 治 也 ， 獨(dú) 治 之 而 刑 繁 矣 ， 眾 治 之 而 刑 措 矣 。 “

11、 以 天 下 之 權(quán) ， 寄 天 下 之 人 ” 顧 炎 武 倡 導(dǎo) 經(jīng) 世 致 用 用 “ 眾 治 ” 來 取 代 “ 獨(dú) 治 ” 倡 導(dǎo) 知 識 分 子 經(jīng) 世 致 用 以 他 崇 實(shí) 致 用 的 學(xué) 風(fēng) 和 鍥 而 不 舍 的 學(xué) 術(shù) 實(shí) 踐 ， 開 一 代 樸 實(shí) 學(xué) 風(fēng) 的 先 河反 對 君 主 專 制 制 度主 張 天 下 興 亡 ， 匹 夫 有 責(zé) 顧 炎 武 倡 導(dǎo) 經(jīng) 世 致 用 小 結(jié) 顧 炎 武 的 思 想 觀 點(diǎn) ：對 顧 炎 武 的 思 想 的 評 價(jià) ： 王 夫 之 的 唯 物 思 想 王 夫 之 ， 湖 南 人 ， 早 年 起 兵 抗 清 ， 兵 敗 后 隱 居

12、在 衡 山 石 船 山 麓 ， 人 稱 船 山 先 生 。 他 是 明 末 清 初 著 名 思 想 家 、 哲 學(xué) 家 。 王 夫 之 的 哲 學(xué) 思 想 是 對 我 國 古 代 樸 素 唯 物 主 義 的 一 個(gè) 總 結(jié) ， 并 且 把 它 推 向 新 的 高 峰 ， 在 我 國 古 代 哲 學(xué) 史 上 有 著 突 出 的 地 位 。 王 夫 之 終 生 不 剃 發(fā) ， 堅(jiān) 持 每 天 打 傘 穿 木 履 幾 十 年 ， 表 示 與 清 廷 不 共 戴 天 、 不 踏 清 朝 土 地 。二 、 代 表 人 物 及 其 思 想 主 張 世 界 是 物 質(zhì) 的 ， 一 切 事 物 都 是 客 觀

13、 存 在 的 實(shí) 體 ， 物 質(zhì) 是 不 斷 變 化 的 ， 其 發(fā) 展 變 化 有 規(guī) 律 可 循 ； 主 觀 的 認(rèn) 識 是 由 客 觀 對 象 引 起 的 ， 一 切 事 物 都 是 可 知 的 ； 靜 止 是 相 對 的 ， 運(yùn) 動 是 絕 對 的 。王 夫 之 的 唯 物 論 和 辯 證 法 ： 王 夫 之 的 唯 物 思 想 ， 啟 示 了 近 代 人 們 的 思 維 方 法 ， 具 有 劃 時(shí) 代 的 意 義 。 王 夫 之 的 唯 物 思 想 對 王 夫 之 的 思 想 的 評 價(jià) ： 明 末 清 初 三 大 思 想 家 都 對 宋 明 理 學(xué) 進(jìn) 行 了 批 判 。 三 人

14、批 判 理 學(xué) 的 角 度 有 什 么 不 同 ？ 黃 宗 羲 從 批 判 封 建 君 主 專 制 制 度 的 角 度 ， 批 判 理 學(xué) 視 君 臣 之 義 為 天 理 的 倫 常 觀 。 顧 炎 武 從 經(jīng) 世 致 用 的 角 度 提 倡 實(shí) 學(xué) ， 批 判 理 學(xué) 的 空 談 。 王 夫 之 從 唯 物 主 義 角 度 ， 對 理 學(xué) 的 唯 心 主 義 進(jìn) 行 批 判 ； 通 過 運(yùn) 動 絕 對 、 靜 止 相 對 的 辯 證 關(guān) 系 批 判 理 學(xué) 形 而 上 學(xué) 觀 點(diǎn) 。拓 展 訓(xùn) 練 1 （ 2011年 海 南 高 考 7題 ） 明 末 清初 黃 宗 羲 、 顧 炎 武 、 王

15、 夫 之 等 人 提 倡經(jīng) 世 致 用 ， 反 對 君 主 專 制 ， 這 主 要 是基 于 他 們 A 對 先 秦 諸 子 學(xué) 說 的 闡 釋 B 對 宋 明 理 學(xué) 的 批 判 與 繼 承 C 受 西 方 啟 蒙 思 想 的 啟 發(fā) D 對 現(xiàn) 實(shí) 政 治 與 社 會 的 叛 逆 B 2 （ 2007年 高 考 全 國 文 綜 卷 15題 ）顧 炎 武 在 日 知 錄 中 說 “ 不 習(xí) 六 藝 之文 ,不 考 百 王 之 典 ,不 綜 當(dāng) 代 之 務(wù) ,舉 夫 子論 學(xué) 、 論 政 之 大 端 一 切 不 問 ,而 曰 一 貫 ,曰無 言 ,以 明 心 見 性 之 空 言 ,代 修 己

16、治 人 之 實(shí)學(xué) 。 股 肱 惰 而 萬 事 荒 ,爪 牙 亡 而 四 國 亂 ,神州 蕩 覆 ,宗 社 丘 墟 。 ” 他 所 抨 擊 的 是 A 先 秦 儒 學(xué) B 漢 代 經(jīng) 學(xué) C 隋 唐 佛 學(xué) D 宋 明 理 學(xué) D 3 （ 2011年 高 考 天 津 文 綜 3題 ） 長 期以 來 ， 儒 學(xué) 是 一 種 士 大 夫 之 學(xué) 。 明 代 思想 家 李 贄 則 提 出 要 正 視 “ 世 間 惟 下 下 人最 多 ” 的 現(xiàn) 實(shí) ， 強(qiáng) 調(diào) “ 我 為 下 下 人 說 ，不 為 上 上 人 說 ” 。 這 說 明 李 贄 A.反 對 儒 家 的 正 統(tǒng) 思 想 B.倡 導(dǎo) 只 為

17、下 下 人 說 C.批 判 地 發(fā) 展 傳 統(tǒng) 儒 學(xué) D.抨 擊 君 主 專 制 制 度 C 4 （ 2010年 海 南 高 考 歷 史 7題 ）“ 君 子 之 為 學(xué) 也 ， 以 明 道 也 ， 以 救世 也 。 ” 這 一 言 論 體 現(xiàn) 的 觀 念 是 A 格 物 致 知 B 尊 崇 道 統(tǒng) C 心 外 無 理 D 經(jīng) 世 致 用 D 5 （ 2010年 高 考 江 蘇 歷 史 5題 ）“ 圣 人 不 責(zé) 人 之 必 能 ,是 以 人 人 皆 可以 為 圣 。 ” 這 句 話 最 符 合 下 列 哪 位思 想 家 的 主 張 ？ A 朱 熹 B 李 贄 C 陸 九 淵 D 黃 宗 羲

18、B 6 （ 2011年 高 考 全 國 文 綜 卷 26題 ） 黃 宗 羲在 明 夷 待 訪 錄 中 說 ： “ 使 朝 廷 之 上 ， 閭 閻 之細(xì) ， 漸 摩 濡 染 ， 莫 不 有 詩 書 寬 大 之 氣 ， 天 子 之 所是 未 必 是 ， 天 子 之 所 非 未 必 非 ， 天 子 亦 遂 不 敢 自為 非 是 ， 而 公 其 非 是 于 學(xué) 校 。 ” 與 這 一 論 述 的 精神 實(shí) 質(zhì) 最 為 接 近 的 是 A 天 下 興 亡 ， 匹 夫 有 責(zé) B 民 為 邦 本 C 天 下 為 公 D 民 貴 君 輕 C 7 （ 2008年 廣 東 高 考 3題 ） 某 思 想家 說 ：

19、 “ 我 之 出 而 仕 也 ， 為 天下 ， 為 萬 民 ， 非 為 一 姓 也 ”他 所 反 對 的 是 A 民 主 共 和 制 B 中 央 集 權(quán) 制 C 專 制 主 義 制 度 D 君 主 立 憲 制 C 8 （ 2011年 高 考 北 京 文 綜 15題 ）明 末 清 初 思 想 家 黃 宗 羲 的 明 夷 待訪 錄 在 清 代 被 列 為 禁 書 ， 其 主 要原 因 是 該 書 A 將 人 性 與 天 理 對 立 起 來 B 質(zhì) 疑 孔 子 的 權(quán) 威 性 C 主 張 儒 、 佛 、 道 三 教 合 一 D 抨 擊 君 主 專 制 制 度 D 9 （ 2008年 高 考 寧 夏 文 綜 27題 ） 四 庫 全 書 總 目 提 要 稱 某 人 的 著述 “ 狂 悖 乖 謬 ， 非 圣 無 法 ” ， “ 排擊 孔 子 ， 別 立 褒 貶 ” 。 這 里 的 “ 某人 ” 是 指 A 李 贄 B 黃 宗 羲 C 顧 炎 武 D 王 夫 之 A