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1、 河北保定八校 2019 高三 12 月聯(lián)考試題 - 語文 語文試題 考試說明：本試卷總分值 150 分，考試時間 150 分鐘 本卷須知請將客觀試題 1— 6 題答案涂在答題卡 1— 6 題位置上， 7— 9 題位置上；主觀試題〔含作文〕工整書寫在答題紙上。 第一卷 閱讀題 【一】現(xiàn)代文閱讀〔 9 分，每題 3 分〕 閱讀下面的文字，完成 1~3 題。  12— 14 題答案涂在答題卡 清明節(jié)的人文精神 清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國傳統(tǒng)節(jié)日的形成與 24 節(jié)氣有關(guān)。記載了 24 節(jié)氣

2、的先秦古籍《逸周書時訓(xùn)》中說到：“清明之日，桐始華?！蹦莻€地方記載的節(jié)氣 不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時序的標(biāo)記。而清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季馬上過去，而春天差不多降臨。那個時候人的活動要與物候相對應(yīng)，將社會活動的節(jié)律與自然的時間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。 我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有大約二千五百多年的歷史。清明最開始是一個特別重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說法，有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來，由于清明節(jié)與寒食節(jié)的日子接

3、近，而寒食節(jié)是民間禁火的日子，慢慢的，寒食與清 明就合二為一了。唐玄宗在公元 732 年頒布詔書曰：“寒食上墳，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗?！爆F(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)差不多消逝，而清明節(jié)差不多成為一個獨(dú)立的節(jié)日流 傳至今。我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祀，以時思之，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)差不多積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識。 清明節(jié)的習(xí)俗又與現(xiàn)在消逝了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月三日的上巳節(jié)有兩個活動內(nèi)容：一是人們在春天到來之時到野外踏青嬉戲；一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨

4、著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)消逝了，那個文化因子在清明節(jié)中得到充分的表達(dá)。人們在節(jié)日里踏青郊游，盡享春光?；蚣易搴蠚g，或交友團(tuán)聚，總之在緊密人與人的關(guān)系，增加凝聚力。 清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動是插柳，清明節(jié)的又一個說法叫“插柳節(jié)”。插柳有多種形式：有的插在家里的門楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不戴柳，死后變黃狗”“清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f法。柳枝插在門楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為如此做是圖個吉利。另外柳枝插在門楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義；而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國人喜柳愛柳，柳樹是旺盛的生命力的象征。 我國傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)

5、氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日又一主題。 通過歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)要緊的民俗活動是掃墓和植樹。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。然而不管如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積存的結(jié)果，民眾適應(yīng)用它們來表現(xiàn)自己心中的價值，走過有意義的人生歷程，這種價值與文化形態(tài)的契合是特別難改變的。清明節(jié)是中國民眾共享的文化，是中華民族的集體經(jīng)歷。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，能夠增加民眾的文化認(rèn)同意識，成為構(gòu)建和諧社會的精神財(cái) 富。 1、以下不能表達(dá)“清明節(jié)所包含的人文精神”的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) ()

6、 A、將社會活動節(jié)律與自然的時間進(jìn)程有機(jī)地結(jié)合在一起。 B、在清明節(jié)，人們祭拜自己的祖先，表達(dá)了貴人倫、重親情的特點(diǎn)。 C、清明節(jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們在清明節(jié)踏青郊游，盡享春光。 D、在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的要緊活動是掃墓和植樹。 2、以下關(guān)于清明節(jié)起源的說法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) () A、清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代已消逝的上巳節(jié)有關(guān)。 B、清明最開始是一個節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接近，而慢慢合二為一，形成了一個節(jié) 日。 C、清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開始，推而廣之，要祭拜自己的祖先。 D、古人在“插柳節(jié)”那天在

7、門楣和頭上插柳祈福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。 3、以下表述不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) () A、“清明之日，桐始華”，古籍用極為簡練的文字說出清明的節(jié)氣特點(diǎn)。 B、人們喜愛在清明節(jié)時到野外踏青，表達(dá)了人與自然的和諧。 C、古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魂， 后演變成踏青郊游， 上巳節(jié)因此消逝。 D、在現(xiàn)代社會， 那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日需要得到進(jìn)一步的保護(hù)， 使之成為我 們共同的精神財(cái)富。 【二】古代詩文閱讀〔 36 分〕 〔一〕文言文閱讀〔 19 分〕 閱讀下面的文字，按要求完成 4— 7 題 王復(fù)，字初陽，固安人

8、。正統(tǒng)七年進(jìn)士，授刑科給事中。聲容宏偉，善敷奏。擢通政參議。 成化元年，延綏總兵官房能奏追襲河套部眾，有旨獎勞。復(fù)以七百里趨戰(zhàn)非宜，且恐 以僥幸啟釁，請敕戒諭，帝是之。進(jìn)尚書。錦衣千戶陳玨者，本畫工。及卒，從子錫請襲百戶。復(fù)言：“襲雖先帝命，然非軍功，宜勿許?！彼熘?。 其經(jīng)略寧夏，那么言： “中路靈州以南，本無亭燧。東西二路，營堡遼絕，聲聞不屬， 致敵每深入。亦請建置墩臺如延綏，計(jì)為臺五十有八。” 其經(jīng)略甘肅，那么言：“洪武間建東勝衛(wèi)，其西路直達(dá)寧夏，皆列烽堠。自永樂初， 北寇遠(yuǎn)遁，因移軍延綏，棄河不守。誠使兵強(qiáng)糧足，仍準(zhǔn)祖制，據(jù)守黃河，萬全計(jì)也。今河套未靖

9、，豈能遽復(fù)？然亦宜因時損益。延綏將校視他鎮(zhèn)為少，調(diào)遣不足，請?jiān)鲋脜⒍?，統(tǒng)軍九千，使駐要地，互相援接，實(shí)今日急務(wù)?！弊嗌?，皆從之。 復(fù)在邊建置，多合機(jī)宜。及還朝，言者謂治兵非復(fù)所長。特命白圭代之，改復(fù)工部。 謹(jǐn)守法度，聲名逾兵部。時中官請修皇城西北回廊，復(fù)議緩其役。給事中高斐亦言災(zāi)沴頻仍，不宜役萬人作無益。帝皆不許。中官領(lǐng)騰驤四衛(wèi)軍者，請給胖襖鞋褲。復(fù)執(zhí)不可，曰：“朝廷制此，本給征行之士，使得刻日戒途，無勞縫紉。京軍那么歲給冬衣布棉，此成憲也，奈何渝之？”大應(yīng)法王札實(shí)巴死，中官請?jiān)焖陆ㄋ?。?fù)言：“大慈法王但建塔，未嘗造寺。今不宜創(chuàng)此制。”乃止命建塔， 復(fù)好古嗜學(xué)，守廉約，與

10、人無城府，當(dāng)官識大體。居工部十二年，會災(zāi)異，言官言其 衰老，乞休。不許。居二月，汪直諷言官更劾復(fù)，乃傳旨，并令致仕歸。久之，卒。 〔選自《明史列傳第六十五》，有刪節(jié)〕 4、對以下句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 3 分〕〔〕A、擢通政參議擢：被提升 B、從子錫請襲百戶襲：繼承 C、東西二路，營堡遼絕，聲聞不屬、屬：聚集 D、復(fù)好古嗜學(xué)，守廉約守：遵守 5、以下各組句子中，全都說明王復(fù)“謹(jǐn)守法度”的一組是〔 3 分〕〔〕 ①復(fù)以七百里趨戰(zhàn)非宜②襲雖先帝命，然非軍功，宜勿許 ③建置墩臺如延綏④不宜役萬人作

11、無益 ⑤請給胖襖鞋褲，復(fù)執(zhí)不可⑥今不宜創(chuàng)此制 A、①③⑤ B、①④⑥ C、②③④ D、②⑤⑥ 6、以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 A、延綏總兵官房能請求追襲河套地區(qū)， 王復(fù)認(rèn)為長途奔襲于己不利，  3 分〕〔〕 且容易滋生事端， 皇帝確信并采納了王復(fù)的意見。 B、王復(fù)主持甘肅軍務(wù)時，  認(rèn)為遵從祖制軍隊(duì)移駐黃河真的是萬全之計(jì)，  但不能操之過 急，還應(yīng)先加強(qiáng)延綏建置和駐軍 C、王復(fù)由科舉步入仕選，歷任刑部、工部等官職，在不同的部門都作出了業(yè)績，任職 工部十二年，聲名

12、甚至超過了兵部。 D、言官認(rèn)為王復(fù)年老體衰，應(yīng)該致仕回家，皇上沒有批準(zhǔn)。后來，汪直再率言官彈劾 王復(fù)，皇上才下令王復(fù)辭官歸鄉(xiāng)。 7、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語?！?10 分〕 〔1〕今河套未靖，豈能遽復(fù)？然亦宜因時損益?！?5 分〕 〔2〕京軍那么歲給冬衣布棉，此成憲也，奈何渝之？〔 5 分〕 〔二〕、古代詩歌閱讀〔 11 分〕 閱讀下面一首詞，回答以下問題。 昭君怨詠荷上雨 宋楊萬里 午夢扁舟花底，香滿西湖煙水。急雨打篷聲，夢初驚。 卻是池荷跳雨，散了真珠還聚。聚作水銀窩，泛清波。 【注】本詞為作者于庭

13、院中午憩后觀雨所作。 8、詞的下闋寫雨要緊運(yùn)用了何種修辭手法？請簡要分析其作用?！?  5 分〕 9、本詞上闋寫夢中西湖，下闋寫池荷清雨，如此寫有何妙處？〔 6 分〕 〔三〕、名篇名句默寫〔 6 分〕 10、補(bǔ)寫出以下名篇名句中的空缺部分。〔 6 分〕 〔1〕故天將降大任因此人也， ，勞其筋骨， 餓其體膚， 空乏其身， 行拂亂其所為，因此動心忍性， ?！裁献印渡趹n患，死于安 樂》〕 〔2〕 ，風(fēng)霜高潔，水落而石出者?！矚W陽修《醉翁亭記》〕 〔3〕曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ ，傳不習(xí)乎？” 〔孔子《論語學(xué)

14、而》〕 〔 4 〕 ， 而 后 人 哀 之 ； 后 人 哀 之 而 不 鑒 之， ?！捕拍痢栋⒎繉m賦》〕 【三】有用類文本閱讀 (25 分) 11、閱讀下面的文字，完成〔 1〕—〔 4〕題?！?25 分〕青龍偃月刀 韓少功 何爹剃頭幾十年，是個遠(yuǎn)近有名的剃匠師傅。無奈村里的腦袋越來越少，包括好多腦袋打工去了，好多腦袋移居山外了，好多腦袋入土了，算一下，生計(jì)越來越難以維持——他說起碼要九百個腦袋，才夠保證他差不多的收入。這還沒有算那些一頭紅發(fā)或一頭綠發(fā) 的腦袋。何爹不愿趨時，說年青人要染頭發(fā)，五顏六色地染下來，狗不像狗，貓不像貓，還確

15、實(shí)是個人？他不是可不能染，是不情愿染。師傅沒教給他的，他絕對不做。結(jié)果，好些年青人來店里看一眼，發(fā)明那個地方不能焗油和染發(fā)，更不能做負(fù)離子和爆炸式，就打道去了鎮(zhèn)上。 何爹的生意一天天更見冷清。我去找他剪頭的時候，在幾間房里尋了個遍，才發(fā)明他在竹床上睡覺。 “今天是初八，估算著你是該來了。”他快樂地打開爐門，樂滋滋地倒一盆熱水，大張旗鼓進(jìn)入第一道程序：洗臉清頭。 “我那個頭是要帶到國外去的，你留心一點(diǎn)剃。”我提醒他。“放心，放心！建伢子要到阿聯(lián)酋去煮飯，不也是要出國？他也是我剃的?！? 洗完臉，發(fā)明停了電。只是不要緊，他的老式推剪和剃刀都不用電——這又勾起了他對新式美發(fā)的不

16、滿和不屑：你說，他們到底是人剃頭呢，依舊電剃頭呢？只曉得操一把電剪，一個吹筒，兩個月就出了師，就開得店，那也算剃頭？更好笑的是，眼下婆娘們也當(dāng)剃匠，把男人的腦殼盤來撥去，耍球不是耍球，和面不是和面，成何體統(tǒng)？男人的頭，女子的腰，只能看，不能撓。這句老話都不記得了么？ 我笑他太老腔老板，勸他不必過于固守男女之防。 好吧好吧，就算男人的腦殼不金貴了，能夠由婆娘們隨便來撓，但理發(fā)不用剃刀，像什么話呢？他振振有詞地說，剃匠剃匠，關(guān)鍵是剃，是一把刀。剃匠們往常什么原因都敬奉關(guān)帝爺？就因?yàn)殛P(guān)大將軍的工夫也是在一把刀上，過五關(guān)，斬六將，殺顏良，誅文丑，于萬軍之陣取上將軍頭顱如探囊取物。要是剃匠手

17、里沒有這把刀，起碼一條，光頭確實(shí)是刨不出來的，三十六種刀法也派不上用場。 我領(lǐng)教過他的微型青龍偃月。其一是“關(guān)公拖刀”：刀背在顧客后頸處長長地一刮，刮出顧客麻穌穌的一陣驚悚，讓人十分享受。其二是“張飛打鼓”：刀口在顧客后頸上彈出一串花，同樣讓顧客特別舒服?！半p龍出水”也是刀法之一，意味著刀片在顧客鼻梁兩邊輕捷地鏟削。“月中偷桃”所以是另一刀法，意味著刀片在顧客眼皮上輕巧地刨刮。至于“哪叱探海”更是不可錯過的一絕：刀尖在顧客耳朵窩子里細(xì)剔，似有似無，假設(shè)即假設(shè)離，不僅凈毛除垢，而且讓人癢中透爽，整個耳朵頓時清新和開闊，整個面部和身體為之牽動，招來嗖嗖嗖八面來風(fēng)。氣脈貫通和精血涌躍之際，待剃

18、匠從容收刀，受用者一個噴嚏天昏地暗，盡吐五腑六臟之濁氣。 何師傅操一桿青龍偃月，閱人間頭顱許多，開刀，合刀，清刀，彈刀，均由手腕與兩三指頭相配合，玩出了一朵令人眼花繚亂的花。一把刀能夠旋出任何一個角度，能夠?qū)Ω度魏螐?fù)雜的部位，上下左右無敵不克，橫豎內(nèi)外無堅(jiān)不摧，有時甚至能夠閉著眼睛上陣，無需眼角余光的照看。 一套古典絕活玩下來，他只收三塊錢。 盡管廉價，盡管古典，他的顧客依舊越來越少。有時候，他成天只能睡覺，一天下來也等不到一個腦袋，只好招手把笑花子那流浪崽叫進(jìn)門，同他說說話，或者在他頭上活活手，提供免費(fèi)服務(wù)。但他依舊決不焗油和染發(fā)，寧可敗走麥城也決不背漢降魏。大概是白天睡多

19、了，他晚上反而睡不著，常常帶著笑花子去鄰居家看看電視，或者去老朋友那兒串門坐人家。從李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨綿綿無絕期”，他詩興大發(fā)時，能背出特別多古人詩作。 三明爹一輩子只有一個發(fā)型，確實(shí)是刨光頭，每次都被何師傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜地毫光四射，因此多年來是何爹刀下最熟悉、最親切、最忠實(shí)的腦袋。盡管不識幾個字，三明爹也是他背詩的最好聽眾。有一段，三明爹好久沒送腦袋來了，讓何爹算著算著日子，不免起了了疑心。他翻過兩個嶺去看望老朋友，發(fā)明對方久病在床，差不多 脫了形，奄奄一息。 他含著淚回家，取來了行 ，再 方的 袋上刨一次，包括使完了他

20、全部的 活。三明爹半躺著，舒服得 吁出一口氣：“ 娘養(yǎng)的好 呀。兄弟，我 一 子抓泥捧土，腳吃了 ，手吃了 ，肚子也吃了 呵。搭伴你，確 是 殼沒有吃 。我那個 殼，來世??依舊你的。” 何爹含著淚 ：“你放心，放心?！? 光 上 著笑，慢慢合上了眼皮，像睡 去了。 何爹再一次 打鼓：刀口在光亮亮的 皮上一 ， 出了一串花，由 弱，余音 ，確 是最后一道工序完成。他看 三明爹眼皮 跳了一下。 那一定是人生最后的極 。 〔1〕以下 小 有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬?是〔 5 分〕〔〕〔〕 A、第一段中 “好些年 人來店里看一眼， 明那個地方不能

21、油和梁，更不能做 離子 和爆炸工，就打道去了 上”含蓄地表達(dá)了作者 在的年 人不 祖國 文化而是 一味追求 髦、崇洋媚外的不 。 B、“男人的 ，女子的腰，只能看，不能 ”“理 不用剃刀，像什么 呢”等 言反映 出何爹思想意 中也有著落后，守舊的一面，使那個有著精湛技 的剃 匠形象更加 活 和豐 。 C、文章中 部分極力描寫何侈的青 偃月刀和他神乎其技的青 偃月刀法。作者用了刮、 、 、削、剔等一系列的 ，表 了何侈剃 技 的精湛，一把剃刀用得跟關(guān)羽耍大 刀一 出神入化。 D、在小 最后一部分里，作者通 描寫病 的三明爹在何爹 他

22、剃 的 作、神 和 言， 一步從 面表 出何爹剃 技 的高超。 E、文章以自然樸 的 言，真 地禮 了 文化中 得 的 秀面，同 表 了作者 關(guān)于 文化在 代社會中所 的 尬地位及日后走向的深切 。 〔2〕何爹 一人物形象具有哪些特點(diǎn) ? 合文章 要概括?！? 〔3〕文章最后 寫何爹最后一次 三明爹剃 的情 有何作用 〔4〕怎么 看待何爹“寧可 走麥城也決不背 降魏”的 種 持 你 當(dāng)今逐 失 的 文化有何思考 ?〔 8 分〕 12. 下面的文字，完成 (1) 一 (4) 。 (25 分 )  6 分〕

23、 ?〔 6 分〕 ?面 技 的衰落， 梁漱溟什么原因與眾不同〔 〕 劉仰 梁漱溟是不是學(xué)者， 本來不成 。 1916 年，他 23 就在蔡元培校 的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué) 〔系〕，次年開 ，先 “印度哲學(xué)”，再 “儒家哲學(xué)”。 “儒家哲 學(xué)” ，聽者踴 ，除一般學(xué)生外， 有四五十 的前 ， 有一些當(dāng) 及后來的 云人物。四年后，《 西文化及其哲學(xué)》的出版，更使他享有新儒學(xué)先 者的盛名。他是因?qū)W 而出名的，世人 來也是以“知名學(xué)者”來看待他的。 然而，梁漱溟本人卻一向不自 學(xué)者，也一向不 了學(xué) 而做學(xué) 。他生前曾在 多文字或演

24、 中明確表 。 1930 年，他在 《我是怎么 一個人》的文章中寫道：“大伙 解我什么？ 確 是 我是一個學(xué)者，甚或 是什么‘哲學(xué)家’‘佛學(xué)家’‘國 學(xué)家’?? 真是于兩面都不合適：一面當(dāng)然糟蹋了學(xué)者以及國學(xué)家，一面亦埋沒了我 粹的本來面目?? 學(xué) ，在我只是不得已，非是有心??我只是好 明 ——尤其易從人事上感觸 明 。有 ，就要用心思；用心思，就有自己的主 ；有主 ，就從而有行 出來。外人看我像是在 學(xué) ，事 上我只是好用心思來解決我的 而已，志不在學(xué) 也。” 如今，梁漱溟不足 40 ，他的后半生，依舊沒有 。在梁漱溟看來，儒學(xué)也好，佛學(xué)也

25、好，基本上人生 踐之學(xué)。他曾 ：“孔子的 西不是一種思想，而是一種生活?！彼? 假如在大學(xué) 堂里把孔子學(xué) 只當(dāng)做哲學(xué)思想來 ，那么“其固有精神 亡矣”！梁漱溟曾再三 ，孔子的學(xué) 是 致力于人的身心 于自 、自主，使人的生命整體上有所 化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng) 踐上。把“四 五 ”背得 熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人 社會。那個 點(diǎn) 穿于梁漱溟的一生，他晚年依舊 ，隨著科學(xué)技 的 展，中國人有的是需要學(xué) 的 西，而中國古 汗牛充 ，除了少數(shù)研究者，未必人人都要去 ，但有一本 ，即《 》，作 中國知 分子，是不可不 的。 1924 年夏天，他在當(dāng)

26、 之年毅然辭去多少人夢寐以求的北大教 ，此后，再也沒有回 到大學(xué)的 臺上。當(dāng) 也有幾所大學(xué) 梁漱溟去，但梁漱溟 了 些邀 。多年后，他 在寫 侄子的信中 ： “我那個地方?jīng)]有旁的念 ，只有一個念 ： 任。”又 ，我“ 皆有 任，而我 是把最大的 在心上。所 最大的 即所 中國 ”。在如 此的信念 下，梁漱溟南來而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的“人生 踐”之路。 他在 1924 年〔 31 〕辭去北大教 后，先用七八年的 ，到山 、廣 、上海、山 西、河南等地 學(xué)和考察。自 1931 年起，梁漱溟落腳山 平，開始了 達(dá)七年的 村建

27、 活 。他的 子梁培 如此回 當(dāng) 的情景：“沒有水 ，我 生活在那兒，吃的是井 水，點(diǎn)的是油燈。??差不多上 的確 是 村生活。”在如此的 境里，梁漱溟一干確 是七年。他在自撰的《生平述略》中 ：“ 1931 年與同仁赴山 平 山 村研究 院??它以全體 民或村民 象，培養(yǎng) 民的 體生活適 與 能力，普及文化，移 易俗，并借 體 引 科學(xué)技 ，以提高生 ， 展 村 ，從全然上建 國家。” 抗 的爆 ， 梁漱溟 之努力七年的 村建 活 戛然而止。但隨后他 入了自己 政治上的活 月。 1938 年 1 月，梁漱溟 延安，與中共 人

28、 行了廣泛接觸。 1939 年 2 月，梁漱溟赴晉冀豫皖 等地的 后游 區(qū)巡 ，與國民黨將 和八路 、新四 人 榮桓、 光、彭雪 等都 行了會晤。 1940 年底，梁漱溟與黃炎培等共同 起 “中國民主政 同盟”， 以“第三方面”的力量促成兩黨的 ，以求抗 的最后 利。 30 到 50 ，被 生命的黃金 期。而梁漱溟從 31 退出北大后，二十余年 奔 走于社會，他參與的所有社會活 、政治活 ，無疑都屬于在儒家大 指 下的 離 的人生 踐。自那個意 上看，梁漱溟 享學(xué)者之名， 乃一個社會活 家。〔 自《中 》，有

29、〕 〔1〕以下 有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當(dāng)?shù)膬?是〔 5 分〕 A. 梁漱溟 23 ，在蔡元培校 的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué) 〔系〕，四年后，就因 《 西文化及其哲學(xué)》的出版，使他享有了新儒學(xué)先 者的盛名。 B. 抗 爆 后，梁漱溟 入了自己政治上的活 月，其目的也是 了解決所 最大的 ，即所 中國 。 C. 梁漱溟 ，把“四 五 ”背得 熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人 社會。 了 踐 一 點(diǎn)，他在山 平開始了 達(dá)七年的 村建 活 。 D. 提高生 ， 展 村 ，從全然上建 國家， 確 是梁漱溟與同仁赴山 平 山 村

30、研究院的目的。 E. 梁漱溟 享學(xué)者之名， 乃一個社會活 家。 正是他在儒家大 指 下的 離 的人生 踐意 之所在。 〔 2〕梁漱溟什么原因不 自己是學(xué)者？他辭去北大教 ， 而到 多地方 學(xué)考察， 故是什么？ 要分析?！?6 分〕 〔3〕請依照全文，簡要說說梁漱溟的“與眾不同”之處?！?6 分〕 〔 4〕文章作者認(rèn)為，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個社會活動家。你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？請說說你的看法〔 8 分〕 第二卷表達(dá)題，  ( 共  80 分 ) 四、語言文字運(yùn)用〔 20 分〕 13. 以下句子中加橫線的

31、成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔 3 分〕 A、目前，我省中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)方面仍存在縣級政府有編不補(bǔ)，迫使學(xué)校使用代課教師，教師隊(duì)伍中占編不在崗、久假不歸、私找替教、師德滑坡等現(xiàn)象嚴(yán)峻妨礙了教育質(zhì)量，也損害了教育者的形象。 B、莫言的小說首先征服你的并不是故事和人物，而是語言。那一個個平淡的文字背后 深藏著穿云裂石的哀痛和精彩斑斕的憐愛。 C、關(guān)于教材中的基礎(chǔ)知識，我們只有博聞強(qiáng)識，才能靈活運(yùn)用。 D、差不多做了秦國國相的范雎聽說須賈出使來到秦國， 就有意穿得十分破爛來見須賈。 蒙在鼓里的須賈連連感嘆范雎一寒如此，請他吃飯，并送給了他一件絲袍。

32、14、以下各句中，沒有語病的一句是〔〕〔 3 分〕 A、2018 年 5 月 1 日起實(shí)施的《快遞服務(wù)》國家標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，快遞公司收派員將快件交給 收件人時，應(yīng)告知收件人當(dāng)面驗(yàn)收快件，這意味著快遞公司將無權(quán)要求消費(fèi)者“先簽字后驗(yàn)貨”。 B、韓白之爭、韓高之爭、現(xiàn)代詩歌之爭等網(wǎng)絡(luò)事件之后，作家韓寒的博客贏得了大量 的網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率，成為最受全球網(wǎng)民關(guān)注的博客名人。 C、最近一段時間，社會各界“向雷鋒學(xué)習(xí)”的活動開展得熱火朝天，然而有一部分網(wǎng) 友卻對雷鋒及雷鋒精神提出了各種各樣的所謂質(zhì)疑。 D、關(guān)于央視 2018 年春節(jié)聯(lián)歡晚會革命性的改革來說應(yīng)該被給予掌聲和鼓舞

33、，因?yàn)椴? 是所有人都有如此的勇氣和魄力來做第一個吃螃蟹的人。 15、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是〔〕〔 3 分〕 內(nèi)內(nèi)心擁有善， _________， _________，_________ 。積淀在我們血液里的和融化在我 們腳步中的，基本上如此一點(diǎn)一滴播撒和積存下的善。 _________，從而形成一泓循環(huán)的水 流， _________ ， _________。 ①看見貧窮而不由自主地產(chǎn)生同情 ②看見寒冷而情愿去雪中送炭 ③才會看見弱小而自覺前去扶助 ④我們在感動別人的同時，也被別人感動著 ⑤滋潤著我們哪怕苦

34、澀而艱難的日子 ⑥關(guān)心我們度過相濡以沫的人生 A、③①②④⑤⑥ B、④③②①⑤⑥ C、④①③②⑥⑤ D、③②①⑥⑤④ 16、在黃州的蘇東坡紀(jì)念館旁，有一座小亭，請為此亭擬一副楹聯(lián)?！?5 分〕 要求①借用或化用蘇東坡在黃州創(chuàng)作的詞賦名篇中的典故或句子。 ②字?jǐn)?shù)不超過 30 字 17、讀下面的一段材料，請用簡明的語言概括出莫言獲諾貝爾文學(xué)獎的緣故?！?6 分〕 2018 年 10 月 11 日，瑞典學(xué)院宣布， 2018 年諾貝爾文學(xué)獎授予中國作家莫言。 多年研究諾貝爾文學(xué)獎并出版相關(guān)著作的作家萬之認(rèn)為， 長期以來， 莫言的作品如 《紅 高粱》

35、、《天堂蒜薹之歌》等都特別為瑞典文壇所看重，而其由瑞典漢學(xué)家陳安娜女士翻譯的巨著《生死疲勞》今年剛在瑞典成功出版，在哥德堡書展上被隆重推舉。批判家嚴(yán)鋒稱其作品“恣肆汪洋，元?dú)獬渑妫胂罅@人，對中國的歷史與現(xiàn)實(shí)都有強(qiáng)烈的關(guān)懷，挖 掘特別深，特別有現(xiàn)代性，堪稱世界級?！比毡咀骷掖蠼∪稍硎?，假如繼我之后還有亞洲作家獲得諾貝爾文學(xué)獎的話，我看好莫言。作家麥家、方方、主持人崔永元等人也力挺莫言獲獎。 從媒體采訪獲悉，記者對莫言的獲獎如此評述：莫言是貼地氣的中國本土作家，特別 基層，特別民間，特別責(zé)任；細(xì)膩表達(dá)人類的普世價值——愛和恨，和平與友善。 有人請莫

36、言推舉他自己的一部作品， 莫言推舉了今年在瑞典出版的 《生死疲勞》 ，“因 為這本書比較全面地代表了我的寫作風(fēng)格，以及我在小說藝術(shù)上所做的一些探究?！彼f，首先，這本書是對中國歷史和現(xiàn)實(shí)重大問題土地農(nóng)民問題的一種思考；其次在本書中，他采納了一種東方式的超現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，“小說中人跟動物之間能夠自由地變化，通過動物的眼睛來觀看中國最近 50 年來社會、歷史的變化”。 【五】寫作〔 60 分〕 18、閱讀下面的材料，依照要求寫一篇許多于 800 字的文章。 (60 分) 上海“ 11.15 ”火災(zāi)“頭七”這天， 10 萬上海人自發(fā)用鮮花鋪滿了膠州路教師公寓外的 街

37、道，許多市民為祭奠者免費(fèi)提供鮮花，代外地網(wǎng)友獻(xiàn)鮮花。 江蘇鹽城一位常年撿破爛的 83 歲老人張忠泉，將自己多年積蓄的 10 萬元巨款捐給慈 善機(jī)構(gòu)，而他自己每天的伙食費(fèi)只是 2 元。 東莞富豪劉伯權(quán)與兒子及直升飛機(jī)教練，見到兩名劫匪騎摩托車搶劫路人，他們出動 保時捷跑車、私人飛機(jī)、游艇全面圍堵，將劫匪擒獲。 對上述材料，你一定有自己的感受與思考，請以“以自己的方式改變世界”為標(biāo)題寫 一篇文章，自定文體，許多于 800 字。 高三 12 月月考答案： 1、選 A， A 項(xiàng)不能表達(dá)“人文精神”，與題干不符。 2、B，A、原文是“清明節(jié)的習(xí)俗”

38、與“上巳節(jié)有關(guān)”； C、原文是“清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)”； D、插柳是清明節(jié)的民俗活動之一，而不是起源之一。 3、C、“踏青”與“招魂續(xù)魄”是上巳節(jié)的兩項(xiàng)活動內(nèi)容。 4、C〔屬，連接〕 5、D①③基本上表達(dá)王復(fù)的戰(zhàn)略眼光，④是給事中高斐的行為 6、D王復(fù)自己要求致仕，，汪直沒有率領(lǐng)言官彈劾，而是指使言官彈劾 7、〔 1〕現(xiàn)在河套地區(qū)還未安定，難道能倉促恢復(fù)？但也應(yīng)該依據(jù)時間的變化而有所增減?！?2〕京軍那么每年供給冬衣的布和棉花，這是已成的制度，怎能改變？ 譯文：王復(fù)，字初陽，固安人。正統(tǒng)七年〔 1442〕考中進(jìn)士。授予刑科給事中。 聲音洪亮，容貌壯

39、美，善于陳述自己的想法上奏。提升為通政參議。 成化元年〔 1465〕，延綏總兵官房能上奏追趕襲擊河套部眾，皇帝降旨獎勵犒勞。王復(fù)認(rèn)為七百里奔赴作戰(zhàn)不恰當(dāng)，并擔(dān)心因企求意外成功而挑起爭端，請敕令告誡曉諭，皇帝認(rèn)為他說得對。晉升為尚書。錦衣千戶陳玨，本來是畫工。到去世時，侄子陳錫請求繼承百戶。王復(fù)說：“世襲盡管是先帝的命令，然而不是戰(zhàn)功，應(yīng)不許可?！币虼送Ｖ?。 關(guān)于經(jīng)營守御寧夏，那么上書說：“中路從靈州向南的地區(qū)，本來就沒有烽火亭。東西二路，那么營堡之間距離特別遙遠(yuǎn)，互相情報(bào)不通，導(dǎo)致敵人每次入侵都得以深入內(nèi)地。也請皇帝在寧夏像延綏一樣建置墩臺，總計(jì)五十八座。”關(guān)于經(jīng)營防備甘肅，上書說

40、：“洪武年間建立東勝衛(wèi)，它的西面直達(dá)寧夏，一路上都設(shè)置了烽火臺。從永樂初年以后，北方的蒙古強(qiáng)盜遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃走，因此邊防軍轉(zhuǎn)而駐扎在延綏，放棄了黃河沿線不予不守。假如能使這一地區(qū)兵強(qiáng)糧足， 同時仍然按照祖先的規(guī)定，據(jù)守黃河，那將是萬全之策。但是現(xiàn)在連河套地區(qū)沒有平定，如何可能馬上完全恢復(fù)到洪武年間的局面呢？但也應(yīng)該依據(jù)當(dāng)前的局面，部分恢復(fù)洪武年間的舊制度。延綏鎮(zhèn)的軍官和士兵比別的邊鎮(zhèn)少，不夠征調(diào)差遣，請皇帝在延綏增加設(shè)置兩名參將和九千名士兵，使他們駐扎在重要地區(qū)，互相援助接應(yīng)。這是當(dāng)前亟需解決的事務(wù)?！弊嗾鲁噬先ズ?，，皇帝都聽從了他的建議。 王復(fù)在邊境建立的新堡壘，設(shè)置的

41、新機(jī)構(gòu)，大多都順應(yīng)實(shí)際情況。等到他返回北京，言官們卻上書皇帝說治理軍隊(duì)不是王復(fù)的強(qiáng)項(xiàng)。皇帝因此專門命令白圭代替王復(fù)，改派王復(fù)到工部。王復(fù)嚴(yán)格遵守法令制度，聲名超過在兵部。當(dāng)時中官請求修筑皇城西北面的回廊，王復(fù)提議放緩這件事。給事中高斐也說災(zāi)害頻繁，不宜役使萬人作無益的情況?；实鄱疾辉S可。中官率領(lǐng)騰驤四衛(wèi)軍的，請求發(fā)給棉上衣和鞋褲。王復(fù)堅(jiān)持不許可，說：“朝廷制造這些東西，本來是給出征的士兵，使得即日動身，不用煩勞去縫制。京軍那么每年供給冬衣的布和棉花，這是已成的制度，怎能改變？”大應(yīng)法王割實(shí)巴去世，中官請求建寺造塔。王復(fù)說：“大慈法王都只建了塔，沒有建筑寺廟?，F(xiàn)在不應(yīng)該創(chuàng)立那個制度?！币虼酥皇敲?/p>

42、令建塔。 王復(fù)喜愛古籍愛好學(xué)習(xí)，遵守廉潔約束的準(zhǔn)那么，跟人相交沒有城府，當(dāng)官識大體，在工部任職十二年，碰上災(zāi)害變異，諫官說他衰老，王復(fù)請求退休?；实鄄辉S。過了兩個月，諫官又彈劾王復(fù)。皇帝因此傳旨，命令他辭官歸鄉(xiāng)。特別久以后，去世。 8、答：比喻。作者將落在荷葉上的雨點(diǎn)比作“真珠”，把聚在一起的雨水比作“水銀窩”。〔簡析修辭 2 分〕生動形象地寫出了雨點(diǎn)隨荷葉跳動忽散忽聚， 在葉窩聚為一汪晶瑩的雨水，表達(dá)了作者對雨的贊詠和喜愛之情。 〔分析作用 分〕 9、答：本詞運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，上闋虛寫夢中西湖急雨，下闋實(shí)寫醒后池 荷清雨?！埠單鍪址?3 分〕用夢中

43、西湖煙雨襯托庭院荷池——西湖煙雨之美是 公認(rèn)的，而詞篇暗示院中的雨荷有著同樣的魅力。詞人構(gòu)思巧妙，借助想象拓 展了表現(xiàn)空間，擴(kuò)大了意境，深化了主題?！卜治鲎饔?3 分〕  3 10、名篇名句默寫略 11、〔1〕A、C〔A 項(xiàng)中作者無不滿之意，也并未認(rèn)定這些年輕人一味追求時髦、崇洋媚外。 C 項(xiàng)中作者并未描寫青龍偃月刀?！场?5 分〕 〔 2〕答：①一些想法有些落后和封閉，然而有著一種堅(jiān)守和執(zhí)著。如文中他固守男女之防，不煽油和染發(fā)，“師父沒教給他的，他絕對不做”等。②剃頭技藝精湛嫻熟?！扒帻堎仍碌斗ā弊屓藝@服，能夠從作者對他的刀法描 寫中看出

44、。 ③喜愛古典文化。比如敬奉關(guān)帝爺和“詩興大發(fā)時，能背出特別多古人詩作”。④為人重情重義。如翻兩個嶺去看望老友，發(fā)明老友病篤，含淚回家取行頭為老友最后剃一次頭。〔每點(diǎn) 2 分，答出三點(diǎn)即可?！? 〔 3〕答：①進(jìn)一步塑造何爹重情重義的形象和表現(xiàn)他剃頭技藝的精湛，表達(dá)了對何爹的敬重之情?！?2 分〕 ②“多年來是何爹刀下最熟悉、最親切、最忠實(shí)的腦袋”現(xiàn)在也離他而去了，表達(dá)了對何爹手藝的以后的擔(dān)憂?！?2 分〕 ③將情節(jié)推向高潮的同時深化了主題，隱含著對像青龍偃月刀法如此的傳統(tǒng)文化精華走向沒落的酸楚和憂慮。〔 2 分〕 〔 4〕答：①應(yīng)該辯證地看待何爹的

45、堅(jiān)持。何爹傳承傳統(tǒng)的剃頭技藝，不愿趨時 隨變，不肯敷衍應(yīng)付，堅(jiān)守自己的信念，保有對傳統(tǒng)文化的無限熱愛，這種精 神是十分可貴的?！?2 分〕然而他墨守成規(guī)， 不能將傳統(tǒng)技藝與時代需求相結(jié)合， 以適應(yīng)社會日新月異的進(jìn)展需要，導(dǎo)致生意一天天冷清，生計(jì)都難以維持，面 臨衰落也是歷史的必定，仍然不知變通那么是不可取的?！? 分〕 ②要熱愛傳統(tǒng)文化，必須給予它更多的關(guān)注和愛護(hù)，以使其中的優(yōu)秀元素得以傳承?！?2 分〕 要耍揚(yáng)長避短，去粗取精，進(jìn)展創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，將傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大，使之適應(yīng)當(dāng)代社會的文化需求。〔 2 分〕〔言之成理即可。〕 12、〔 1〕B、D

46、、〔答對一個選項(xiàng)給 2 分，兩個都答對給 5 分〕〔 A. 使梁漱溟享 有新儒學(xué)先驅(qū)者盛名的不僅僅是因?yàn)椤稏|西文化及其哲學(xué)》的出版； C. 從文中句子“我‘處處皆有責(zé)任，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題 即所謂中國問題’。在如此的信念驅(qū)動下，梁漱溟南來而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的‘人生實(shí)踐’之路”能夠看出，山東鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)活動，并不僅 僅是為了實(shí)踐其觀點(diǎn)； E. 梁漱溟遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐的意義，并非是雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個社會活動家?！? 〔 2〕①梁漱溟不認(rèn)為自己是學(xué)者，是因?yàn)椋核幌虿粸榱藢W(xué)問而做學(xué)問，只是 好發(fā)明問題，好用心思來解決自己的

47、問題而已，談學(xué)問，只是不得已，外人看 他像是在談學(xué)問，事實(shí)上，志不在學(xué)問?！? 2 分，意思對即可〕②他辭去北大教 職，轉(zhuǎn)而到許多地方辦學(xué)考察，緣故是：梁漱溟注重人生實(shí)踐，他要把儒家的 精神用在自己身上，用在人類社會；〔 2 分〕梁漱溟有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，總是 把解決中國問題放在心上，離開北大到各地考察辦學(xué)，是他進(jìn)行人生實(shí)踐和承擔(dān)社會責(zé)任的好方式。〔 2 分〕〔意思對即可〕 〔 3〕①他是因?qū)W問而出名的，卻一向不自視為學(xué)者。②他不慕名利，多少人夢寐以求的北大教職，他卻在他當(dāng)講之年毅然辭去。③注重實(shí)踐。許多人在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說當(dāng)做哲學(xué)思想來講，而他認(rèn)為儒學(xué)也

48、好，佛學(xué)也好，基本上人生實(shí)踐之學(xué)。④有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感?？偸前阎袊鴨栴}最大問題擺在心上， 不怕困難，先后用七八年的時間，到許多地方辦學(xué)和考察?！裁奎c(diǎn) 2 分，答出 3 點(diǎn)即可得總分值〕 〔 4〕要點(diǎn)提示：此題為開放性試題，只要觀點(diǎn)明確，言之成理，即可得分，每點(diǎn) 2 分，觀點(diǎn) 1 分，語言表述 1 分。 觀點(diǎn)一：認(rèn)同，梁漱溟是一個社會活動家，不是學(xué)者。①梁漱溟從不自視為學(xué)者，他做學(xué)問是不得已，其緣起、目的和態(tài)度基本上發(fā)明問題、思考問題和解決問題的，不是為了學(xué)問而學(xué)問。②梁漱溟注重人生實(shí)踐，研究學(xué)問，是為了實(shí)踐。③梁漱溟辭去北大教職，先用七八年的時間，到許多地方辦學(xué)和考察，

49、抗戰(zhàn)的爆發(fā)后他積極參與政治活動，這些都說明他是一名社會活動家。 觀點(diǎn)二：不認(rèn)同。梁漱溟依舊一個學(xué)者。①梁漱溟在北大期間要緊身份確實(shí)是學(xué)者，盡管離開北大后，從事了許多社會活動，但最終使他聞名后世的，依舊他在學(xué)術(shù)上所取得的一系列成果，并使自己享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。②學(xué)者并不是只呆在書齋里一味研究學(xué)問的書呆子，把自己的思想和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于實(shí)踐中探究發(fā)明，同樣是學(xué)者的本分。③世人歷來也是以“知名學(xué)者”來看待他的。觀點(diǎn)三：梁漱溟既是學(xué)者，又是一個社會活動家。①梁漱溟的學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù) 成果以及學(xué) 地位，使他享有新儒學(xué)先 者的盛名。梁漱溟是 秀的學(xué)者。②梁漱溟注重人生 踐，梁漱溟辭

50、去北大教 ，先用七八年的 ，到 多地方 學(xué)和考察，抗 的爆 后他 極參與政治活 ， 些都 明他是一名活 的社會活 家。③ 兩種角色不是截然分開的，學(xué)者和社會活 家的雙種身份在梁漱溟身上得到了完美的 一。他以解決 的 度和目的研究學(xué) ， 生了學(xué) 成果，又以學(xué)者深厚的學(xué)養(yǎng) 踐于社會活 。因此，盡管梁漱溟不自 學(xué)者，但 上，他首先是學(xué)者，然后才是一個社會活 家。 13、D〔3 分。 A 久假不 ：原指假借仁 的名 而不真正 行，后指 期借用 而不 。 B 穿云裂石：穿破云天，震裂石 。形容聲音高亢嘹亮。 C博 ：形容知 豐富， 力 。 D 一寒如此： 道 困到如此的地

51、步。形容 困潦倒到極點(diǎn)。〕 14、A〔3 分。 B 主 搭配不當(dāng)，“博客”不能成 “博客名人”。 C成分 余，“提出”與“ 疑”重復(fù)； D 殘缺主 ，去掉“關(guān)于??來 ”〕 15、A〔 3 分。依照前后 的原那么，③句 接在首句后，依照 關(guān)系， “同情”與“雪中送炭”形成 關(guān)系，因此①② 接在③后，④與“循 ”相 ，⑤⑥句是 關(guān)系， 排在句末?！? 16、參考例如〔 1〕大江 去，千古 流人何 。 小城猶在，一 明月照 坡 〔 2〕山 明月幾 有，江上清 千古新。 〔 3〕 山月照 坡冷，赤壁 赤子情 17、〔 1〕瑞典文 熟知看重莫言〔 2〕采 了一種 方式的超 主 寫作手 法〔 3〕 中國 史和 重大 土地 民 的一種思考〔 4〕作品恣肆汪洋，元?dú)獬渑妫胂罅@人， 有 代性〔 5〕特 基 ，特 民 ，特 任〔6〕 表達(dá)人 的普世價 —— 和恨，和平與友善。〔答出任意四點(diǎn)即得 分 〕