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明末清初的思想活躍局面 (2)

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1、一、背景 二、代表及主張 三、評(píng)價(jià) 一、明末清初思想活躍的背景西學(xué)東漸中,西方近代科技傳入中國 少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死( 1) 人 物 生 平1、 李 贄異端,反封建思想的先驅(qū)二、代表及主張 ( 2) 李 贄 的 思 想 主 張.他提出“穿衣吃飯既是人倫物理”主張,認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性,反對(duì)以圣人之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)提出“絕假純真”的“童心說”主張男女平等,提倡個(gè)性發(fā)展 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? 前三代,吾無論矣。后三代,漢、唐、宋是也,中間千百余年而獨(dú)無是非

2、者,豈其人無是非哉? 咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳”。 -焚書 焚 書 續(xù) 焚 書 藏 書 續(xù) 藏 書 等 2、 黃 宗 羲 的 “ 天 下 為 主 , 君 為 客 ”(1)、黃宗羲生平: 黃 宗 羲 , 字 太 沖 , 號(hào) 梨 洲先 生 , 浙 江 余 姚 人 。 是 浙 東 學(xué)派 的 創(chuàng) 立 者 。 明 夷 待 訪 錄 (2)思想主張 最 精 彩 之 處 批 判 君 主 專 制 ,揭 露 君 主 專 制 是天 下 之 大 害 經(jīng) 濟(jì) : 反 對(duì) 傳 統(tǒng)的 重 農(nóng) 抑 商 思 想 ,認(rèn) 為 工 商 皆 本 限 制 君 權(quán) , 提 出天 下 為 主 , 君 為 客的 民 主 思 想 ;

3、 學(xué) 校是 決 定 是 非 的 最 高機(jī) 構(gòu)提出君臣平等的思想 (3)意義為中國近代專制主義的思想家們提供了有力的思想武器 梁 啟 超 曾 說 : “ 我 們 當(dāng) 學(xué) 生 時(shí) 代 , 明 夷 待 訪 錄 實(shí) 為 刺 激 青 年 最 有 力 之 興 奮 劑 。 我 自 己 的 政 治 活 動(dòng) , 可以 說 是 受 這 部 書 的 影 響 最 早 而 最 深 ! ” 以 孫 中 山 為 代 表 的 資 產(chǎn) 階 級(jí) 革 命 派 , 也 一 再 介 紹 黃宗 羲 等 人 進(jìn) 步 的 政 治 學(xué) 說 , 大 量 印 發(fā) 明 夷 待 訪 錄 等著 作 , 以 有 助 于 宣 傳 反 對(duì) 君 主 專 制 ,

4、 動(dòng) 員 人 民 進(jìn) 行 民 族 、民 主 革 命 。 3、 顧 炎 武 思 想 的 啟 蒙 精 神(1)顧炎武生平: 江 蘇 昆 山 人 , 是 讀 萬 卷 書 行 萬 里 路 的 大 學(xué) 者 。并 開 清 代 考 據(jù) 學(xué) 之 先 河主張“經(jīng)世致用”,注重實(shí)學(xué)批 判 君 主 專 制 , 提 出 了 “ 眾 治 ” 的 主 張 “以天下之權(quán),寄之天下之人”; ( 梁 啟 超 歸 納 為 -“天 下 興 亡 , 匹 夫 有 責(zé) ” ) (2)主張亡 國 :王 朝 改 朝 換 代亡 天 下 :是 民 族 國 家的 淪 亡 4、 王 夫 之 的 “ 孤 秦 陋 宋 ” 批 判 (1)王夫之的生平 字

5、 而 農(nóng) , 號(hào) 姜 齋 。 船 山 遺 書 他 的 哲 學(xué) 思辯 思 想 代 表 著 中 國 古 代 哲 學(xué) 發(fā) 展 的 頂 峰 。(2)主張 5、 唐 甄 論 “ 凡 為 帝 王 者 皆 賊 也 ”主要思想:最 大 的 特 點(diǎn) : 對(duì) 專 制 君 主 的 大 膽 批 判 “ 自 秦 以 來 ,凡 為 帝 王 者 皆 賊 也 ”對(duì) 官 也 進(jìn) 行 了 猛 烈 的 抨 擊 , “ 為 盜 臣 ” 、 “ 為 民賊 ” ; 4、 實(shí) 質(zhì) : 儒 家 思 想 在 新 的 歷 史 條 件 下 的 新 發(fā) 展三、評(píng)價(jià)1、是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)3、局限性:未提出新的社會(huì)構(gòu)想,也

6、未形成完整的理論,未超出封建思想的范疇,不是資產(chǎn)階級(jí)民主思想2、反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想,對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定的影響,具有思想啟蒙的作用 B知 識(shí) 鞏 固 選擇題1、看時(shí)間(1800年、18世紀(jì)、第一、始于、最初、特殊事件)2、找關(guān)鍵詞3、排除法(序號(hào))4、特殊:根源、基本、最重要 1某史學(xué)家在論及春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)寫道:“惟其社會(huì)上有此種新集體之風(fēng) 涌,才能與當(dāng)時(shí)正趨沒落之貴族階級(jí)接步代起?!边@里的“新集體”是指 A諸侯 B卿 C士 D商人 全球通史在論述中國諸子百家的思想主張時(shí)說:“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜,要用國家的軍事力量予以清除;而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生

7、產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人,因此不可寬容待之?!蔽闹械摹八麄儭敝傅氖?A儒家 B道家 C法家 D墨家“如果不是在西周轉(zhuǎn)入東周的時(shí)期出現(xiàn)了文化上的重大變異,也許封建的體制還會(huì)周而復(fù)始地循環(huán)一段時(shí)間一種不同于以往的,非宗法、非宗教、絕對(duì)實(shí)利主義的文化成長起來。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治改革,實(shí)際上就是實(shí)利主義的角逐?!弊钅芊从尺@種“文化上的重大變異”的是 A儒家思想 B墨家思想 C法家思想 D道家思想 有學(xué)者將春秋戰(zhàn)國時(shí)期的幾種思想流派分別描述為:“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。據(jù)此分析,其中“全面歸服自然的隱士派”的思想主張

8、是 A“仁”和“仁政” B“無為而治”,小國寡民 C以法治國 D“父子君臣,天下之定理” 1948年在起草世界人權(quán)宣言過程中,中國代表張彭春提議將孔子的一個(gè)主張翻譯成“conscience”放進(jìn)宣言之中,并寫入了宣言的第一條“人人生而自由,在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心,并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?!迸c“conscience”對(duì)應(yīng)的孔子觀點(diǎn)是禮 B義 C仁 D忠 李贄說:“商賈亦何鄙之有?”明代蒲州商人王文顯訓(xùn)誡其子說:“夫商與士異術(shù)而同心,故善商者,處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行,是故雖利而不污?!鄙鲜鲋鲝?A發(fā)展了中國傳統(tǒng)的民本思想 B奠定了“工商立國”思想的基礎(chǔ) C體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主

9、流思想 D肯定了商人追逐功利的精神 詩話中華上下五千年記載:“著書立說顧炎武,寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫日知錄,教誨世人道德觀?!逼洹暗赖掠^”是指經(jīng)世致用,保天下有責(zé) 忠君愛民,保國有責(zé)仁孝當(dāng)先,舍生取義 存天理,滅人欲 A B C D 儒家主張“民貴君輕”,君主統(tǒng)治必須為人民謀福利,“天下者乃天下人之天下,非一人之天下也”。在君民關(guān)系上與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A “天生民而樹之君,以利之也” B“惟夫國之有是,出于群心之自然” C “天子受命于天,天下受命于天子” D “國將興,聽于民。國將亡,聽于神” 答題技巧解讀一、審題(三看)1、看是否根據(jù)材料(根據(jù)材料、結(jié)合所學(xué)知識(shí)、根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)

10、)2、看時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件?3、分值第一種情況(根據(jù)材料)二、找關(guān)鍵句(句首或句尾)三、變成自己的語言(課本語言)四、書寫(序號(hào)化、格式化) 答題技巧解讀一、審題(三看)1、看是否根據(jù)材料(根據(jù)材料、結(jié)合所學(xué)知識(shí)、根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí))2、看時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件?3、分值第二種情況(結(jié)合所學(xué)知識(shí))二、定位(單元-第幾節(jié)-哪一目錄)三、變成自己的語言(課本語言)四、書寫(序號(hào)化、格式化) 探 究 三 、 儒 家 思 想 的 演 變 歷 程 及 其 原 因時(shí) 代 思 想 內(nèi) 容 地 位 原 因 宋 明 明 清春 秋戰(zhàn) 國秦西 漢 仁 、 禮 、為 政 以 德大 一 統(tǒng)理 學(xué) 不 被 重 視受 壓 制獨(dú) 尊重 新 確 立 正統(tǒng) 受 批 判 不 能 滿 足 諸 侯爭(zhēng) 霸 需 要專 制 主 義 政 治 體 制 的 需 要建 設(shè) 大 一 統(tǒng) 政 治 的 需 要中 央 集 權(quán) 進(jìn) 一 步 強(qiáng) 化 ;更 好 地 適 應(yīng) 統(tǒng) 治 需 要 。政 治 、 經(jīng) 濟(jì) 、 思 想

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