《《鄉(xiāng)村與城市》情感結(jié)構(gòu)分析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《鄉(xiāng)村與城市》情感結(jié)構(gòu)分析（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、?鄉(xiāng)村與城市?情感結(jié)構(gòu)分析 [中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139〔2021〕-12--02 一、“情感結(jié)構(gòu)〞概念的產(chǎn)生與開展 “情感結(jié)構(gòu)〞——“它同結(jié)構(gòu)所暗示的一樣嚴(yán)密和明確，然而，它在我們的活動(dòng)最微妙和最不明確的局部中運(yùn)作。在某種意義上，這種情感結(jié)構(gòu)是一個(gè)時(shí)期的文化：它是一般組織中所有因素產(chǎn)生的特殊的現(xiàn)存結(jié)果。〞——是英國(guó)文化理論家雷蒙威廉斯終其一生都在不斷求索的焦點(diǎn)領(lǐng)域。 1954年，雷蒙威廉斯在與邁克爾奧羅姆合作的?電影序言?中，首次使用了“情感結(jié)構(gòu)〞這個(gè)概念，作為分析藝術(shù)表達(dá)與社會(huì)變遷之間關(guān)系的工具，以此來(lái)描述身處特定時(shí)代背景下人們的

2、情感感受。他認(rèn)為藝術(shù)家想要順利通過電影這一藝術(shù)形式向觀眾傳遞其思想內(nèi)涵，那么要求電影藝術(shù)家與觀眾擁有相同的情感結(jié)構(gòu)，這是思想能夠順利傳遞的根底。而情感結(jié)構(gòu)卻隱藏于日常生活的肌理之中，包含了人們共同的情感價(jià)值，同時(shí)也是人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的顯現(xiàn)。它不是外在的可見的，而是內(nèi)在的潛伏的，并且難以被觸摸和呈現(xiàn)，偶爾能在一些文學(xué)藝術(shù)身上看見其朦朧的身影。 1961年，雷蒙威廉斯在?漫長(zhǎng)的革命?一書中，以“文化是一種日常的、整體生活方式〞的文化概念為根底，將情感結(jié)構(gòu)的適用范疇延伸到廣泛的社會(huì)領(lǐng)域。他認(rèn)為在社會(huì)開展的歷史過程之中，“情感結(jié)構(gòu)〞會(huì)伴隨社會(huì)的開展變化而不斷變化，它不是一成不變的而是有機(jī)的并不斷重塑

3、再生的。正如他所說(shuō)：“新的一代人將有自己的情感結(jié)構(gòu)，他們的情感結(jié)構(gòu)好似并非‘吸收許多可追溯的連續(xù)性，再生產(chǎn)可被單獨(dú)描述的組織的許多內(nèi)容，可是卻以某些不同的方式感覺他們的全部生活，將他們的創(chuàng)造性反應(yīng)塑造成一種新的情感結(jié)構(gòu)。〞在此根底上，威廉斯覺得文化生活的“主體〞，絕不是諸如利維斯之類的精英知識(shí)分子眼中的“少數(shù)人〞，而是社會(huì)中的“多數(shù)人〞，特別是廣泛的工人階級(jí)群體，他們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和情感是構(gòu)成情感結(jié)構(gòu)的根底。而情感結(jié)構(gòu)那么具有將每個(gè)個(gè)體的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)升華為整個(gè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并歸之為文化的作用，承載了一個(gè)時(shí)代全體社會(huì)成員所共有的日常生活經(jīng)驗(yàn)和情感。 1977年，雷蒙威廉斯在?馬克思主義與文學(xué)?一書中，對(duì)

4、“情感結(jié)構(gòu)〞這個(gè)概念再次進(jìn)行了闡述與強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為“情感結(jié)構(gòu)〞是處于混沌狀態(tài)下尚未成型的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是一種區(qū)別于舊有的外顯的社會(huì)型構(gòu)而產(chǎn)生的新興社會(huì)型構(gòu)。這在某種程度上表達(dá)了“情感結(jié)構(gòu)〞的現(xiàn)實(shí)性，也正是如此，威廉斯使用“情感〞一詞而非“經(jīng)驗(yàn)〞，相較于指向過去時(shí)的、已經(jīng)成型的社會(huì)“經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)〞，“情感結(jié)構(gòu)〞更能表現(xiàn)思想和情感的現(xiàn)實(shí)性。除此之外，他在?馬克思主義與文學(xué)?一書中對(duì)“情感結(jié)構(gòu)〞的界定也不同于以往，不同之處在于，他將“情感結(jié)構(gòu)〞明確地定義為一種鋒芒初現(xiàn)卻未完全展露的新的社會(huì)關(guān)系、實(shí)踐和價(jià)值觀，亦即一種尚未成型的新興文化因素。它作為社會(huì)共同體共同生活的根底，已經(jīng)不只是一個(gè)時(shí)代文化的表征，而且還是

5、文化發(fā)生整體變遷的必然條件。 總而言之，在雷蒙威廉斯看來(lái)，一方面“情感結(jié)構(gòu)〞是某一時(shí)代特定歷史時(shí)期社會(huì)共同體所共有的日常生活經(jīng)驗(yàn)和感受，可以超越每個(gè)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)范疇，作為一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)為人們所認(rèn)同與習(xí)得;另一方面它又不是一成不變的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是會(huì)隨著社會(huì)的歷史開展變化不斷地變化和重塑。 二、鄉(xiāng)村：懷舊的田園主義傳統(tǒng) 在現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)的變遷之中，對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)是其現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)把過去的英國(guó)鄉(xiāng)村理想化，冠之以“舊英格蘭〞、“快樂的英格蘭〞、“有機(jī)社會(huì)〞、“黃金時(shí)代〞等諸多美稱。威廉斯通過分析不同時(shí)期英國(guó)文學(xué)中“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)〞變化背后所蘊(yùn)含的“情感結(jié)構(gòu)〞的變遷，揭示了支撐鄉(xiāng)村懷

6、舊田園主義觀念形成的意識(shí)形態(tài)。 〔一〕早期“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)〞：詩(shī)意化的鄉(xiāng)村 雷蒙威廉斯以本瓊森的?致潘舍斯特?和托馬斯卡魯?shù)?致薩克斯海姆?為例做了分析。它們的獨(dú)特之處在于通過否認(rèn)和比照的形式對(duì)其筆下的鄉(xiāng)村宅邸進(jìn)行了定義：不像其他宅邸，這里沒有傲慢、貪婪和算計(jì)，充滿著安寧和愉悅的氣氛，人和自然在此和諧共處，宛如人間天堂。諸如此類的“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)〞誕生于16、17世紀(jì)之交，這正是繼英國(guó)的傳統(tǒng)封建秩序衰老之后農(nóng)業(yè)資本主義開始興起的時(shí)期。英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和詩(shī)歌世界產(chǎn)生了巨大的反差，這種反差表達(dá)了身處時(shí)代動(dòng)亂期間的一些人的真實(shí)感受，亦即對(duì)即將崩潰的奢靡的貴族生活方式的思念與贊揚(yáng)。因此，這些詩(shī)歌的本質(zhì)：不是

7、鄉(xiāng)村生活，而是社會(huì)贊美;一種人們熟知的對(duì)貴族及其效勞者的夸張修辭。由此可見，早期理想化的“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)〞是對(duì)逝去的貴族生活方式的緬懷，是對(duì)象征著時(shí)代前進(jìn)方向的資本主義生活方式的一種妥協(xié)式的抵抗，它無(wú)疑也承擔(dān)著抵抗資本主義制度的功能。 〔二〕“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)〞的轉(zhuǎn)變：反思、抗議與回憶 17、18世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)，舊有的封建王朝體制逐漸被另一種玄妙莫測(cè)的農(nóng)業(yè)資本主義所取代。雷蒙威廉斯以馬韋爾的?阿普頓宅邸?、蒲柏的?致柏林頓?和湯姆遜的詩(shī)歌為例，通過對(duì)其的分析呈現(xiàn)出一種介于新、舊秩序之間過渡時(shí)期的情感變化。舊有封建與新興資本的角逐充盈在這些文學(xué)作品之中，一同描繪了這一時(shí)期詭譎多變的文化撞擊：不僅有對(duì)“

8、鄉(xiāng)村〞的歌頌和緬懷式的“追憶〞，也有對(duì)“鄉(xiāng)村〞實(shí)際困境的展現(xiàn);不僅有對(duì)“城市〞的贊揚(yáng)和想象，也有對(duì)它的揭露。正如早期的“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)〞一樣，這些文學(xué)作品通過對(duì)理想“鄉(xiāng)村〞的想象來(lái)抵抗資本主義。但是，它又區(qū)別于早期的“鄉(xiāng)村宅邸詩(shī)〞，它對(duì)美好“共同體〞的想象通常是以對(duì)理想“鄉(xiāng)村〞的追憶的形式呈現(xiàn)的。至此，一種新的情感結(jié)構(gòu)已經(jīng)變得顯而易見，開始成為新經(jīng)濟(jì)的一局部。面對(duì)英國(guó)農(nóng)村的日益資本主義化，早期對(duì)于快樂的佃農(nóng)和鄉(xiāng)村隱居生活的詩(shī)意美化，開始逐漸讓位于對(duì)變化和失落的深切而悲傷的感悟。盡管詩(shī)意化的鄉(xiāng)村仍是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種抵抗，但這種抵抗已經(jīng)逐漸潛藏于人們的“追憶〞結(jié)構(gòu)中。 〔三〕“生存著的鄉(xiāng)村人〞 從

9、19世紀(jì)晚期開始，許多有關(guān)鄉(xiāng)村舊有的情感和文學(xué)作品中的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)仍舊得到了保存，甚至被不斷地強(qiáng)化。雷蒙威廉斯首先關(guān)注了一種資本化的“鄉(xiāng)村宅邸〞形象。他認(rèn)為，亨利詹姆斯和簡(jiǎn)奧斯丁其作品中的“鄉(xiāng)村宅邸〞早已不是建立在土地之上而是建立在資本之上。這是對(duì)既有的“鄉(xiāng)村宅邸〞類的文學(xué)作品的繼承與瓦解，其繼承的只是這類文學(xué)作品的題材樣式，其瓦解的那么是對(duì)“鄉(xiāng)村宅邸〞的理想化：“鄉(xiāng)村〞不僅不可能成為抵抗資本主義的工具，反而成為了象征“城市〞空間的符號(hào)。另外，文學(xué)作品中對(duì)“鄉(xiāng)村〞的再現(xiàn)還表達(dá)為一種“傳奇〞性的鄉(xiāng)村形象，本質(zhì)上其實(shí)是一種中產(chǎn)階級(jí)的想象。威廉斯通過梳理?鄉(xiāng)村人?和?鄉(xiāng)村人全書?，發(fā)現(xiàn)這些作品中所描繪的

10、“傳奇〞性的“鄉(xiāng)村〞從根本上反映的是一種“外在的先入為主〞的創(chuàng)作樂趣。然而，這還不是事實(shí)的全部，還存在著其他的聲音。威廉斯重點(diǎn)分析了弗萊德吉?dú)J的?公牛的兄弟?〔1939〕。威廉斯指出，?公牛的兄弟?最不尋常的一點(diǎn)就是它真實(shí)且清晰地記載了各式各樣的鄉(xiāng)村生活圖景，是生存下來(lái)的鄉(xiāng)村人的真正的聲音。 三、城市：城市進(jìn)步主義觀念 作為最早進(jìn)行工業(yè)革命的國(guó)家，英國(guó)在十九世紀(jì)中期便獲得了城市對(duì)鄉(xiāng)村的控制地位。因此，城市生活經(jīng)驗(yàn)是英國(guó)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的重要構(gòu)成局部。威廉斯通過對(duì)英國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究和分析，大致描繪出三種主要的“城市〞空間形態(tài)，并相應(yīng)呈現(xiàn)出情感結(jié)構(gòu)的變化。 〔一〕“鄉(xiāng)村〞視野下的城市 文學(xué)作品對(duì)“

11、城市〞的呈現(xiàn)，最初是隨著人們對(duì)理想化“鄉(xiāng)村〞的贊美和思念而產(chǎn)生的。相對(duì)于鄉(xiāng)村的閑適，城市是擁擠的;相對(duì)于鄉(xiāng)村的寧?kù)o，城市是擴(kuò)張性的;相對(duì)于鄉(xiāng)村的純真，城市是貪婪的。城市是一個(gè)缺乏田園樂趣的空間，是對(duì)于鄉(xiāng)村的侵噬和遮蔽。這是理想化鄉(xiāng)村光環(huán)下的城市意象，是傳統(tǒng)生活方式遭遇新的生活方式的情感宣泄，它所反映的是一種對(duì)資本主義制度的抵抗，其根本目的是想建立一個(gè)“農(nóng)村英國(guó)〞來(lái)對(duì)抗一個(gè)“工業(yè)英國(guó)〞。在“鄉(xiāng)村〞和“城市〞的針鋒相對(duì)中，“鄉(xiāng)村〞和“城市〞的空間都被簡(jiǎn)單的作了文學(xué)處理：鄉(xiāng)村依舊象征著“有機(jī)共同體〞的復(fù)生，城市那么代表著“有機(jī)共同體〞的滅亡;鄉(xiāng)村變成了完成革命的工具和目標(biāo)，城市成了革命的對(duì)象和緣由。

12、 〔二〕現(xiàn)實(shí)中的城市：矛盾的復(fù)雜體 在?鄉(xiāng)村與城市?中，最能反映城市復(fù)雜多樣特征的就是狄更斯。狄更斯的城市是倫敦，它不同于工業(yè)革命早期出現(xiàn)的千篇一律的工業(yè)城市。倫敦作為一種主導(dǎo)社會(huì)形式，其真正的意義恰恰表達(dá)為任意性和系統(tǒng)性、明顯的和晦澀的雙重矛盾。而狄更斯的創(chuàng)造性成就正在于其創(chuàng)造的新型小說(shuō)寫作形式對(duì)于倫敦持續(xù)性的戲劇化呈現(xiàn)，例如黑云、濃霧等意象的反復(fù)使用以及將人和物〔房屋〕聯(lián)系起來(lái)做類比，這些都是一種有意識(shí)的觀看和展示的方法，在其中被戲劇化展示出來(lái)的是一種非常復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)。一方面，對(duì)于工業(yè)革命的新力量的自豪通過語(yǔ)言被感知;另一方面，這種力量對(duì)所有其他人類習(xí)慣和目標(biāo)的踐踏也得到了成認(rèn)。威廉

13、斯以布萊克的?倫敦?所描繪的“黑暗之城〞和勒迦廉詩(shī)歌中呈現(xiàn)的“光明之城〞為例進(jìn)行了比照分析。在威廉斯看來(lái)，17世紀(jì)早期倫敦就已經(jīng)出現(xiàn)重要的內(nèi)在分裂：西部地區(qū)是歸屬于貴族的奢華莊園，東部地區(qū)那么漸漸地淪為骯臟擁擠的工業(yè)城市。在此，城市成了一個(gè)充滿著矛盾的“復(fù)合體〞。 〔三〕“聚集〞：作為革命新場(chǎng)所的城市空間 19、20世紀(jì)之交，隨著資本主義地快速擴(kuò)張與開展，城市也開始迅速膨脹。這一時(shí)期是城市經(jīng)驗(yàn)最豐富和突出的時(shí)期，最離奇的都市現(xiàn)象是“聚合〞。威廉斯用波德萊爾，陀思妥耶夫斯基，艾略特，伍爾芙，喬伊斯等人的作品為例來(lái)創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)嵌入在這些文學(xué)作品的時(shí)代“集體意識(shí)〞。他認(rèn)為，現(xiàn)代主義的城市空間和“

14、傳奇〞的農(nóng)村空間在這里再次連接：隱藏時(shí)代的“集體意識(shí)〞，并在主觀和極端個(gè)人的方式來(lái)傳達(dá)“共同體〞。“共同體〞的假設(shè)和鄉(xiāng)村根本上是交織在一起的，它反映了“城市〞空間迅速擴(kuò)大背后的焦慮情結(jié)?？偠灾膶W(xué)作品中的“城市〞空間，實(shí)際上和“鄉(xiāng)村〞是一樣的。他們不是純粹的，單一的，靜態(tài)的地理空間。他們充滿了異質(zhì)力量，這些異質(zhì)因素伴隨著社會(huì)的變遷，從模糊逐漸趨向于敞亮，并從無(wú)知到了解。 參考文獻(xiàn)： 【1】情感結(jié)構(gòu)[J].閻嘉.國(guó)外理論動(dòng)態(tài).2021〔03〕. 【2】雷蒙德威廉斯“情感結(jié)構(gòu)〞范疇研究[J].李林洪，楊蘭.理論界.2021〔04〕. 【3】鄉(xiāng)村與城市[M].商務(wù)印書館，〔英〕威廉斯，2021. 【4】文化與社會(huì)[M].北京大學(xué)出版社，[英]雷蒙德威廉斯，1991. 【5】馬克思主義與文學(xué)[M].河南大學(xué)出版社，〔英〕威廉斯，2021.