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1、 新版別具一格的基層市場社區(qū)體系理論匯編 作者簡介：汪亞軍（1986.09-），男，安徽安慶，博士在讀，研究方向：民族學(xué)，單位：中央民族大學(xué)中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院學(xué)院。 摘要：肇始于上個世紀八十年代西方著作的大量翻譯，國外研究中國的相關(guān)作品豐富了國人了解世界中國學(xué)的進展情況，從而也對自身的定位有了更明確的認識。施堅雅通過運用市場理論對我國的農(nóng)村市場與社會結(jié)構(gòu)做了很深入的考察，然后總結(jié)寫出了《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》這本書籍，其中主要講述了我國農(nóng)村存在的市場形態(tài)、相關(guān)功能、市場結(jié)構(gòu)以及在過程中不斷變遷等，最后很重視對現(xiàn)實指導(dǎo)意義和別具一格的完整理論體系，本文將從

2、基層市場的社區(qū)體系理論介紹入手，著重分析了施氏市場理論在方法論上的優(yōu)越性，最后對施堅雅的基層市場理論的做了自己的思考。 關(guān)鍵詞：基層市場;社區(qū)體系;施堅雅;中國農(nóng)村肇始于上個世紀八十年代西方著作的大量翻譯，國外研究中國的相關(guān)作品豐富了國人了解世界及國外中國學(xué)的進展情況，從而也對自身的定位有了更明確的認識。研究國外中國學(xué)目的在于我們自身的現(xiàn)代化建設(shè)，從而“了解別人的了解”，為我們從“他者”那里獲取真實的自我，為現(xiàn)代化建設(shè)“量身”打造解決問題的方案。給人印象深刻的是美國著名***學(xué)家施堅雅研究了我國上個世紀六十年代到八十年代期間***變遷，運用社會學(xué)的知識，并把人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、

3、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)等多種跟人文社會科學(xué)息息相關(guān)的科學(xué)方法相結(jié)合共同研究誕生了一個新的理論模式，被大家統(tǒng)成為“施堅雅模式”，在該方法理論中針對我國傳統(tǒng)經(jīng)濟進行了詳細的分析和對特有的經(jīng)濟特質(zhì)作了解釋，也是一次比較全面的介紹我國經(jīng)濟形態(tài)的著作，在所有西方中國學(xué)中影響較大。大多數(shù)美國學(xué)者都是從我國農(nóng)村或城市的市場體系和城市等級結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的問題來分析，相對角度較窄，分析逐漸模糊化，施堅雅跳出這個思維模式，結(jié)合與之相關(guān)聯(lián)的學(xué)科，以中國四川的農(nóng)村社會為突破口，以點帶面層層剝離，最終總結(jié)出了一些具有理論性或經(jīng)驗性的結(jié)論。本文簡要談一下施堅雅教授關(guān)于中國農(nóng)村基層市場社區(qū)體系理論的內(nèi)涵，

4、分析了基層市場理論在方法論上的優(yōu)缺點并作出自己的總結(jié)思考。 一、關(guān)于基層市場的社區(qū)體系 半個世紀前，美國著名漢學(xué)家施堅雅教授發(fā)表了三篇關(guān)于近代中國農(nóng)村市場的經(jīng)典研究著作，后來匯編成冊了書籍《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》。這邊書主要是美國中國學(xué)家施堅雅根據(jù)其原先在四川調(diào)查的成果以及從事研究工作十多年的積累而成。在該書中總共寫了三部分內(nèi)容，一是從靜態(tài)角度分析了我國傳統(tǒng)農(nóng)村市場，論述了我國傳統(tǒng)市場常見的三種形式和根據(jù)集期來安排的規(guī)律，寫得比較細致，也對當時的農(nóng)村市場空間和經(jīng)濟體系做了概括，最終站在社會文化的角度分析市場所起到的作用，為西方國家進一步了解我國農(nóng)村經(jīng)濟打下了堅實的基

5、礎(chǔ)。第二部分和第三部分則分別對建國前后中國農(nóng)村市場的傳統(tǒng)變遷和現(xiàn)代變革（1949年—1964年）動態(tài)的描述和初步分析。在這本書中，施堅雅提出了市場層級理論、農(nóng)村集市集期排列規(guī)律理論、基層市場社區(qū)理論（也稱基層市場共同體理論）等，這樣比較系統(tǒng)的總結(jié)出了中國農(nóng)村市場在市場和結(jié)構(gòu)上面作出了分析，最終發(fā)展成為著名的“中國市場社區(qū)體系理論”。 施堅雅提出，市場在我國當時的社會分布比較廣泛，遍布于大江南北，而且整個數(shù)量非常龐大，從從村到城市，從集市到**，更為甚者分布在每一個地方中的農(nóng)村家庭都可以至少進入一個或幾個市場。市場，對于當時的農(nóng)村來講，是大家用來交換產(chǎn)品或勞務(wù)的地方，這種產(chǎn)品或勞務(wù)相

6、互補充，相互需求，不同地方的人可以在這里找到需求的服務(wù)或產(chǎn)品，是大家必不可少的，基于這種市場，施堅雅統(tǒng)稱為“基層市場”或“標準市場”，這種市場是用來滿足農(nóng)民利用自己生產(chǎn)的產(chǎn)品在市場上進行交易，滿足不同群體的需要，西方國家的人們了解到這種市場是農(nóng)民把自己暫不需要的農(nóng)產(chǎn)品拿到市集上進行銷售，換去金錢去購買其他產(chǎn)品或購買土地，繼續(xù)擴大產(chǎn)品。在這種基礎(chǔ)市場中還可以發(fā)現(xiàn)分布在市集之外的還有村莊這種小“市場”存在，它在地域面積還是在交易平臺都相對較小，大多都是附近的農(nóng)村的農(nóng)民在這里相互交換產(chǎn)品，沒有為標準市場提供難得的服務(wù)或勞務(wù)輸出，很多相關(guān)需要的必需品都難以看到，在職能設(shè)置上不太健全，有些是市場沒有的，

7、相對于邊緣化的這種小市仍然很重要，級別低，市場有限，大家稱為“初級市場”。施教授的把這種最低層次的市場稱為基層市場，它上面還有兩層市場，一個是“中間市場”，一個是“中心市場”。市場的分布是使得在任何一個市場區(qū)域內(nèi)條件最不利的村民，與任何其他區(qū)域內(nèi)最不利的村民相比，其不利之處不多也不少，每個市場區(qū)域內(nèi)最不利的村民距市場的距離達到最低限度。 在基層市場社區(qū)中，農(nóng)民基本上完成了他要完成的所有活動，在這市場社區(qū)中，區(qū)域內(nèi)的人們形成了一個共同體。施堅雅提出過，我國農(nóng)村農(nóng)民的實際社會區(qū)域在邊界上不是因為他住在存在的邊緣或中心而發(fā)生改變，這種范圍上是不會影響的，但是他所處于的基層市場有多大，容納

8、多少交易，這個是關(guān)系比較密切的，市場區(qū)域邊界的大小決定著結(jié)果，后來這個區(qū)域就成為了大家現(xiàn)在知道的“基層市場社區(qū)”。在這個基層區(qū)域市場里，人口眾多還是稀少都相互影響著，施教授分析得出它們是負相關(guān)關(guān)系，在這種基層市場社區(qū)里，各種社會力量，包括政府，商家，買家等都相互影響著這個市場的發(fā)展，并衍生出大家不斷關(guān)注的焦點，而農(nóng)民跟他所居住的市場區(qū)域以外的人和市場發(fā)生交往活動非常少，很多時間都是在自己的區(qū)域里活動著，如果沒有必要是不會踏出自己區(qū)域的腳步，這樣各個市場之間相對封閉，也因此不同的區(qū)域市場也產(chǎn)生了屬于自己的文化，這是大家一起生活而得出的。最后，這種基層市場看起來是小商家跟農(nóng)民之間發(fā)生交易的區(qū)域，也

9、是小商家跟區(qū)域之外的市場發(fā)生交易的重要重心。 二、施氏市場理論在方法論上的優(yōu)點與缺陷 《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》包括市場和中心地、周期性和集期、作為空間體系和經(jīng)濟體系的市場結(jié)構(gòu)、作為社會體系的市場結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)變化、現(xiàn)代變革、與原有農(nóng)村市場模式的關(guān)系、市場共同體與農(nóng)村人民公社共三部分八節(jié)，分別對中國傳統(tǒng)農(nóng)村市場的靜態(tài)分析和建國前后中國農(nóng)村市場的傳統(tǒng)變遷和現(xiàn)代變革動態(tài)的描述和初步分析。 在書中施堅雅關(guān)于中國農(nóng)村市場形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)及變遷等理論層面的研究，提出了市場層級理論、農(nóng)村集市集期排列規(guī)律理論、基層市場社區(qū)理論（也稱基層市場共同體理論）等三大理論

10、，對豐富完善關(guān)于中國農(nóng)村市場結(jié)構(gòu)做出了重要貢獻，對于我們研究我國農(nóng)村市場有著極大幫助。施堅雅提出的基層市場社區(qū)模式，力圖借助這個平臺市場連接上、下一級市場，它這個中間樞紐功能能夠打破宏觀跟微觀，經(jīng)濟和社會，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的隔閡，在研究基層市場體系的過程中能清晰發(fā)現(xiàn)農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)這三個維度四面散開，逐漸開拓開來，把村莊與村莊，村莊與市場，村莊與國家連接成一個整體，從理論上總結(jié)出了由特殊到一般，從局部到整體這樣一種普遍原理，也體現(xiàn)出作者高超的寫作和思維方式上的技巧，具有一般人類學(xué)著作所無法達到的優(yōu)越性。 施堅雅教授在書沒有直接花章節(jié)來論述國家跟農(nóng)村政治間的相互直接關(guān)系，但是承

11、認這種社會市場體系在連接農(nóng)村跟國家，農(nóng)民與商人之間的間接關(guān)系。施堅雅說道，在最底層的基礎(chǔ)市場是因為農(nóng)民而組織起來的，但是卻沒能由農(nóng)村控制，而是當時的鄉(xiāng)紳控制，鄉(xiāng)紳背后還有其他人，這樣誕生出一條相互影響著的鏈條：農(nóng)民——商人——地方官員——上層官員。這里指出的地方官員是在當?shù)赜锌刂屏Φ母辉＜彝?，影響這大家的生產(chǎn)要素，因為他們擁有資源，他們才能把農(nóng)民、商人和上層官員連接起來，發(fā)揮著媒介作用，同時商人又是連接農(nóng)民與地方官員的中介，商人和地方官員共同影響著村莊和跟農(nóng)民息息相關(guān)的社會機構(gòu)。施堅雅教授通過對基層市場中社會結(jié)構(gòu)體系的考察，認識到地方上層跟商人等實際控制著農(nóng)村基礎(chǔ)市場，上層官員又用這種基層市場

12、中的人、物來連接國家，這里的基層市場不僅是地方政治的核心還是連接農(nóng)民與國家之間的媒體。村落與國家通過基層市場社區(qū)中的小商人和地主等地方上層人物連接起來，嘗試打通鄉(xiāng)村與國家的斷層，建構(gòu)了村落與國家的連接。從方法論層面講，在村落中看到了國家，在國家中有了村莊。 施堅雅市場理論在學(xué)術(shù)界可以說影響巨大，在國外中國學(xué)研究可以說開了先河，但是其理論缺陷也在所難免。首先，正如他自己在后來的著作中補充的一樣，他沒有就中國各地區(qū)做差別性分析，彌補市場理論的巨區(qū)應(yīng)運而生。施氏將研究的視角措行政單位村莊抽離到基層市場，那么村莊內(nèi)部的社會關(guān)系無法得到體現(xiàn)，深層次的社會結(jié)構(gòu)特征亦無法得到呈現(xiàn)。要知道在中國這

13、種科層制特別是封建家長制森嚴的國度里，社會關(guān)系和政治權(quán)利結(jié)構(gòu)在村民社會中起著非同尋常的作用，甚至可以說是“小傳統(tǒng)”社會中根本性存在。通過市場層級將這種關(guān)系對接起來，似乎不能很好的展現(xiàn)個案與整體、特殊和一般、微觀與宏觀、村落和國家對立統(tǒng)一的關(guān)系。以基層市場來連接村莊與國家似乎無法發(fā)現(xiàn)國家對村莊的影響，也無法找到村莊對國家反應(yīng)，國家權(quán)力和政策實施過程僅僅通過市場調(diào)節(jié)無法展現(xiàn)和諧鄉(xiāng)村社會的建構(gòu)路徑，基層政權(quán)的合法性與民主專制制度更是無法得到體現(xiàn)。 三、對施堅雅市場理論的思考 《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》第一部分是對中國傳統(tǒng)農(nóng)村市場的靜態(tài)分析，第二、三部分則是對市場共同體動態(tài)的

14、描述。特別注意的是，在*****商品流通的方式與以前農(nóng)村市場模式之間的關(guān)系，以及農(nóng)村集體化在多大程度上與過去的自然體系特別是基層市場的社區(qū)體系相一致這一部分，是專論新中國成立后的商品流通方式和市場共同體關(guān)系問題，屬于施堅雅市場理論的論證部分，即1949年以來大陸農(nóng)村市場的發(fā)展和***主義制度下市場社區(qū)的命運如何的問題。在施堅雅另一部著作《中華帝國晚期的城市》中，提出了他的另一個著名理論：巨區(qū)理論。即進行城市化研究時應(yīng)把中國農(nóng)區(qū)分為幾個大區(qū)，并以此來解釋基層市場社區(qū)體系理論的不足。不論施堅雅提出的具體的分區(qū)是否合理，這個觀點本身應(yīng)該說是極有見地的。以中國這樣一個地域廣闊，人口眾多，自然環(huán)境復(fù)雜，

15、社會經(jīng)濟發(fā)展又極不平衡的國家，無論是研究城市化問題還是其他問題，把整個中國作為單位，或以省份等行政區(qū)作為研究單位，都是不相宜的。然而，盡管施堅雅的市場理論是他的城市化理論的組成部分，甚至可以說是一個基礎(chǔ)，盡管正是他本人在進行中國城市化研究時提出了分區(qū)觀點，而且認為地區(qū)間只有脆弱的聯(lián)系，每個地區(qū)城市化的程度和城市體系都有自己的特點、發(fā)展周期，有自己的節(jié)奏。盡管他的分析框架本身就提供了多種可能的模式，他研究中國農(nóng)村市場時卻僅僅選擇了其中的一種，把這一種模式應(yīng)用到了全中國。施堅雅的理論看起來既符合又不符合當時中國***實際，給人一種矛盾的印象，可不可能這是其中一個因素呢？ 歷史是在時空中變幻的，是否

16、有可能在中國的不同區(qū)域，市場結(jié)構(gòu)按照施堅雅的理論抽象后，分別適合于六邊形模型的不同模式？是否有可能，一個地區(qū)的市場結(jié)構(gòu)在發(fā)展過程中按照施堅雅的說法，經(jīng)過一次密集循環(huán)過程，達到新的穩(wěn)定平衡。沒有保留原有的模式，而是由一種模式變形成為另一種模式？ 從民國時期的變革到新中國成立后***的集體化擴張，其實都是在論述國家權(quán)力對農(nóng)村的內(nèi)卷化的過程。傳統(tǒng)市場只有在最高級系統(tǒng)的邊緣才與政治權(quán)力擦邊，因此在傳統(tǒng)市場，國家權(quán)力對農(nóng)村社會的滲透是微乎其微的，相比之下，建國之后***則站到了原始形態(tài)的對立面，將原本的市場區(qū)域改造得支離破碎，試圖將國家的權(quán)力意志伸展到農(nóng)村的細枝末節(jié)。在這種強烈的對比之下，我

17、們很容易發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)市場之下的農(nóng)村實際上是一個自組織性很強的社會。在西方話語體系之下，中國因為缺乏民主自由等普世價值的土壤而被認為是一個沒有公民社會的國家，而在施堅雅的傳統(tǒng)市場描述和變革的歷程中我們可以尋找到公民社會形態(tài)的蛛絲馬跡，這些跡象在農(nóng)村而不在城市，這是同西方完全倒置的一種的現(xiàn)象。西方的公民社會主要根植于城市，在政府之外形成城市的中間組織。而反觀中國基層市場，同樣也是一個自愿組織的共同體，在這個共同體里面形成有各種各樣自由構(gòu)建的中間組織，利用這些組織在政府權(quán)力之構(gòu)成了井然有序的自我管理體制。 不過，施堅雅教授身為西方學(xué)者，在學(xué)識上非常強，但是對于遠在中國的農(nóng)村市場還是無法詳細研

18、究清楚，在這本書中論述的基層市場社區(qū)共同理論也不是非常完美，得正式其中存在的缺陷。但是值得一提的是施堅雅在過程中做了想盡的考察，不僅查閱了相關(guān)文獻、資料和書籍，還親自來到四川地區(qū)實地進行調(diào)查，他的這種認真嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度影響著所有的研究學(xué)者，是一個好榜樣。因此在以后的日子里，越來越多的研究將投入其中，未來的學(xué)者將會繼續(xù)改善施堅雅教授的基層市場社區(qū)理論，從而形成更科學(xué)的研究范式。 參考文獻： [1]G.William Skinner，Marketing and Social Structure in Rural China，Part 1，2，3，Journal of Asi

19、an Studies，Vol.24，No.1-3（1964-1965）; [2]G.William Skinner，The City in Late Imperial China（Stanford University Press，1977; [3]尤文登，別具一格的施堅雅模式：傳統(tǒng)中國的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，《思想戰(zhàn)線》，1993; [4]史建云，對施堅雅市場理論的若干思考，北京《近代史研究》，202x; [5]劉招成，施堅雅模式研究，華東師范大學(xué)博士論文（導(dǎo)師：朱政惠），202x; [6]鄧大才，超越村莊的四種范式：方法論視角——以施堅雅、弗里德曼、黃宗智、杜贊奇為例，北京：《社會科學(xué)研究》，202x; [7]網(wǎng)絡(luò)（/dyjy/jysslw/446971.html），202x.