《2019-2020年高考語文備考30分鐘課堂集訓(xùn)系列專題10 論述類文本閱讀 .doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考語文備考30分鐘課堂集訓(xùn)系列專題10 論述類文本閱讀 .doc（10頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考語文備考30分鐘課堂集訓(xùn)系列專題10 論述類文本閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 康德是西方的孔子？ 陳樂民 最近，聽一位久居美國的朋友說，他在美國讀哲學(xué)時(shí)聽某教授把康德稱作西方的孔子，聯(lián)系到有人稱伏爾泰是西方的“孔門大弟子”，同樣都是使我長(zhǎng)見識(shí)的趣聞。 康德究竟了解多少孔夫子，未詳察過。只知道，康德有過一份“口授記錄”，估計(jì)是他在大學(xué)講課時(shí)記錄下來的。據(jù)說他在講授自然地理時(shí)曾經(jīng)講到過中國，涉及中國的地理?xiàng)l件、民族習(xí)性、飲食衣著、語言刑律、家庭婚姻、物產(chǎn)、宗教等等。那個(gè)時(shí)期歐洲人對(duì)中國的了解都來自各種各樣的傳教士的口耳之傳，接觸到某位傳教士，這位傳教士眼中的中國就成了資料來源?？档乱簧阚E不出鄉(xiāng)里，他對(duì)中國的知識(shí)只能來源于此。憑這份“口授記錄”，康德對(duì)中國的了解水平超不過一般傳教士的水準(zhǔn)。其中不乏好奇的談資性質(zhì)的描述，如說：“中國人無論什么都吃，甚至狗、貓、蛇等等?！敝v到孔子，只有一句：“中國人崇拜孔子，他是中國的蘇格拉底?！? 拿康德同孔子來比，根本沒有可比性。從他們?cè)诟髯哉軐W(xué)思想史上的地位比，很難說康德是西方的孔子；從各自哲學(xué)思想的內(nèi)涵比，在深層空靈默契處有相通點(diǎn)，同是哲學(xué)的深層通感，但說康德是西方的孔子，則斷無可解。 至于說伏爾泰是孔門大弟子，論者的根據(jù)是伏爾泰讀過《論語》等等，言之鑿鑿，信其有征。然而，那個(gè)時(shí)候的理解翻譯水平是可想而知的；利瑪竇和龍華民的理解就很不一樣。伏爾泰確實(shí)是對(duì)中國有一種好感，一是因?yàn)樗佑|的傳教士是康熙宮廷里的“親華派”，二是因?yàn)樗诜▏幱谑軌浩鹊牡匚唬芽滴醍?dāng)做“開明天子”，把這一切糅在一起，伏爾泰便成了“親華派”了。同是啟蒙時(shí)期的孟德斯鳩就不同，看過他的《論法的精神》的，都知道那是十分尖刻和入木三分的。就是康德的口授記錄中在描述中國人的民族習(xí)俗和性格時(shí)也有這類話：“中國人報(bào)復(fù)心強(qiáng)，但他們總可以忍耐到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)才發(fā)作；他們非常貪玩，可膽小怕事；他們抱著傳統(tǒng)習(xí)俗死死不放，對(duì)未來生活卻漠不關(guān)心……” 可是，為什么時(shí)常會(huì)聽到18世紀(jì)的歐洲如何之掀起“中國熱”之類的話呢？我想，外國人這樣說，一方面是出自對(duì)中國的好感或好奇；同時(shí)也表明他們根本不懂得孔夫子是怎么一回事。中國人喜歡這樣說，甚至引用外國人的話以為助力，是因?yàn)榭梢詽M足一些自己的民族虛榮心。那潛臺(tái)詞是：看！連外國人都說我們的孔夫子如何如何了！所以只要是海外的一聲贊譽(yù)，便通常會(huì)受到國人所享受不到的“青睞”云。 1．下列對(duì)文章的理解正確的一項(xiàng)是 (　　) A．說康德是西方的孔子，稱伏爾泰是西方的“孔門大弟子”，都很有趣味性，又使人長(zhǎng)見識(shí)。 B．康德與孔子哲學(xué)思想的內(nèi)涵有相通處，但從各自在哲學(xué)史上的地位看，康德根本就無法同孔子相比。 C．不同的傳教士對(duì)歐洲知識(shí)分子有不同的導(dǎo)向作用，因此，歐洲知識(shí)分子對(duì)中國的認(rèn)識(shí)存在很大的差異。 D．文章引用康德的“口授記錄”，旨在證明康德不僅不了解孔子，而且還對(duì)中國抱有很深的偏見。 解析：A項(xiàng)，誤在“趣味性”“長(zhǎng)見識(shí)”。B項(xiàng)，不是說康德無法同孔子相比。D項(xiàng)，康德并沒有對(duì)中國抱有偏見。 答案：C 2．結(jié)合文章第二段看，“康德究竟了解多少孔夫子，未詳察過”這句話隱含著一個(gè)什么觀點(diǎn)？支持這一觀點(diǎn)的理由有哪些？ 答案：這句話隱含的一個(gè)觀點(diǎn)是：康德對(duì)孔子了解得并不多。支持這一觀點(diǎn)的理由是：康德足跡不出鄉(xiāng)里，對(duì)中國的了解不會(huì)超過傳教士的水準(zhǔn)；對(duì)孔子康德只說過一句話。 3．聯(lián)系全文看，對(duì)待外國人說“康德是西方的孔子”之類的話，我們應(yīng)該抱什么樣的態(tài)度？為什么？ 答案：不必當(dāng)真，更不必引以為驕傲。說這些話的外國人并不真正了解中國；他們那樣說或是出于對(duì)中國的好感或好奇；他們根本不懂得孔子。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 流行語：那一片曖昧的嬉笑 吳志翔 “翠花，上酸菜！”“為什么呢？”“你不是一個(gè)人”“人不能這么無恥”“做人要厚道”……有些流行語是白癡級(jí)別的，但是沒辦法，經(jīng)典的不一定流行，流行以后就成為經(jīng)典了。在網(wǎng)絡(luò)媒體這塊肥沃的土地上，似乎隨時(shí)都會(huì)長(zhǎng)出幾朵色彩詭異的花朵，每個(gè)人的想象力也都會(huì)因這樣的機(jī)緣而變得妖嬈。這樣的流行語生態(tài)，是不能僅僅用“無厘頭”或者“惡搞”一兩個(gè)概念就能打發(fā)掉的。所以我還是要有點(diǎn)弱智地問上一聲：“為什么呢？” 一些詞語的流行背后，有一種特定的集體無意識(shí)在流淌。它有一點(diǎn)點(diǎn)憤怒，又有一點(diǎn)點(diǎn)滿不在乎；有一點(diǎn)點(diǎn)過分關(guān)注，又有一點(diǎn)點(diǎn)冷漠無謂。只有一個(gè)概念可以表達(dá)許多人在介入公共話語場(chǎng)時(shí)的姿態(tài)，那就是“曖昧”。一個(gè)人碰到一樁事情，他并不是依據(jù)某種尺度加以批評(píng)，雖然他感覺到了什么不對(duì)勁，但并不加以正面迎擊，反而運(yùn)用戲仿、反諷、拼貼、挪用等“后現(xiàn)代創(chuàng)作手段”，對(duì)某些自身與語境構(gòu)成偏離的詞語進(jìn)行加工和傳播，使它們因?yàn)殂Ｖ嚩a(chǎn)生的喜劇性得到最夸張的呈現(xiàn)。事件的“本質(zhì)”或“真相”究竟是什么并不重要。他們所俘獲并拿來示眾的詞語往往是事件邊緣的一個(gè)細(xì)部，這個(gè)細(xì)部就像電腦程序里的“bug”，在公共傳媒的“游樂場(chǎng)”中不斷自我復(fù)制、變形繁殖，直至成為似乎自身就擁有生命的龐然大物。 這種流行語形成的心理基礎(chǔ)，就是后現(xiàn)代式的曖昧。曖昧意味著絕不正面迎向一件事情，而總是采取側(cè)避甚至背對(duì)真相的姿勢(shì)，似乎也不尋求正義的實(shí)現(xiàn)，而總是有意模糊甚至消解自己參與的意圖，當(dāng)然也沒有在現(xiàn)實(shí)的地基上建筑原則和公義的積極愿望，操練耍弄一番那些語匯，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)傳媒上顯示了自己的存在感，玩鬧著，得意著，創(chuàng)作著，嬉笑著，似乎這樣就心滿意足了。沒錯(cuò)，表達(dá)曖昧的最好方式就是嬉笑。嬉笑具有一種陰柔的氣質(zhì)，它既展現(xiàn)了嬉笑者引以為豪的所謂智能優(yōu)越感，又聰明地讓自己處于一個(gè)不易受攻擊和易消解壓力的安全位置，同時(shí)不容忽視的是，在今天這個(gè)幾乎所有人的個(gè)性都隱遁于屏幕背后的傳媒游戲場(chǎng)上時(shí)，嬉笑者借助于對(duì)流行語的認(rèn)同、搬弄、化用、加工、傳播等，而獲得了一種難得的個(gè)性呈現(xiàn)和身份識(shí)別?；貍€(gè)帖、灌個(gè)水、MSN上留個(gè)標(biāo)簽、博客里套個(gè)標(biāo)題、飯局上開個(gè)玩笑……都能令眾人獲得是“自己人”，相視而笑的效果。笑什么？為什么笑？說不清楚，就是好笑，就是好玩——非常曖昧。因此，流行語也已經(jīng)成為當(dāng)代人們交流中增加共同在場(chǎng)感的流通貨幣，也是人們?cè)诙嘣獣r(shí)代尋求價(jià)值觀上的最大公約數(shù)的心照不宣的身份明碼。因?yàn)闀崦?，所以大家的價(jià)值觀可以通用互惠；因?yàn)闀崦?，所以我們每個(gè)人都顯得有些亦正亦邪。 1．下列有關(guān)“流行語”的闡釋不符合文意的一項(xiàng)是 (　　) A．流行語并不一定都是高尚的，我們應(yīng)站在不同的角度辯證地對(duì)待流行語。 B．有些流行語的產(chǎn)生甚至流行，往往只是那些制造者或傳播者抓住了事件的局部細(xì)節(jié)。 C．流行語誕生的源頭就是網(wǎng)絡(luò)傳媒，流行語的普及與推廣最主要的平臺(tái)也是網(wǎng)絡(luò)媒體。 D．流行語在某種意義上已經(jīng)成為人們?cè)黾庸餐趫?chǎng)感的流通貨幣與尋求價(jià)值觀上的最大公約數(shù)的心照不宣的身份明碼。 解析：該項(xiàng)“源頭就是網(wǎng)絡(luò)傳媒”與“最主要的平臺(tái)也是網(wǎng)絡(luò)媒體”的表述在原文中找不到依據(jù)。 答案：C 2．下列有關(guān)“這樣的流行語生態(tài)，是不能僅僅用‘無厘頭’或者‘惡搞’一兩個(gè)概念就能打發(fā)掉的”的原因，表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 (　　) A．這種流行語生態(tài)的背后流淌著某種特定的不是很健康的集體無意識(shí)。 B．這種流行語體現(xiàn)的是群體的憤怒與冷漠更迭交替的某種精神失常的狀態(tài)。 C．這種流行語的創(chuàng)造者或傳布者會(huì)消解具體事件或真實(shí)世界的沉重性或責(zé)任性。 D．這種流行語表明了某些人不愿正面迎擊當(dāng)下所發(fā)生的事件甚至采取側(cè)避背對(duì)的姿態(tài)。 解析：B項(xiàng)，“群體的憤怒與冷漠更迭交替的某種精神失常的狀態(tài)”的說法不符合原文的具體表述，也不符合客觀實(shí)際。 答案：B 3．下列各項(xiàng)的表述不符合原文意思或作者思想的一項(xiàng)是 (　　) A．作者以電腦程序里的“bug”為例，強(qiáng)調(diào)了某些流行語復(fù)制、繁殖的功能強(qiáng)大。 B．在作者看來，“無厘頭”與“惡搞”一類的詞語解釋不了“流行語”深層次的文化內(nèi)涵。 C．作者用“暖昧”一詞揭示了某些流行語所蘊(yùn)藏的某種心理基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)就是亦正亦邪的人生哲學(xué)。 D．在作者看來，唯有消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上迅速誕生并傳布的流行語才能使得普通民眾的心理向健康方向發(fā)展。 解析：本文的作者的確有規(guī)范文化、健康民眾心理的意圖，但是作者并沒有說要消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上的流行語，消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上的流行語也不是唯一途徑。 答案：D 三、閱讀下文，完成1～3題。 古琴的文化內(nèi)涵 古琴，蘊(yùn)涵著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式?！昂脱拧薄ⅰ扒宓笔乔贅窐?biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”與白居易“入耳澹無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”所講述的正是這個(gè)道理。 古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。 見此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。 琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范?！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要林妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講道：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。”又說：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要知古人的象表，那才能稱圣人之器。然后盥了手，焚上香?！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識(shí)過人。 儒家與道家是中國哲學(xué)的兩大支柱。在中國眾多的音樂形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬撸?。禁止于邪，以正人心。”古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。” 道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂無樂”的境界。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類。認(rèn)為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徵。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴。”從中我們不難悟出道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合。 1．下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 (　　) A．古琴，蘊(yùn)涵著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，“和雅”、“清淡”是琴樂追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。 B．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。 C．伯牙面對(duì)蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。 D．古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的論述。 解析：林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是“作為‘圣人之器’的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范”。 答案：D 2．下列對(duì)“(古琴)是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者”的解說，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。 B．莊子認(rèn)為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。 C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為?！扒宓钡那贅放c道家的追求正好合拍。 D．儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。 解析：“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”，這段文字在最后一段，文中并沒有提及薛易簡(jiǎn)，而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字。 答案：B 3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．古琴是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，所以琴樂在整個(gè)中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。 B．文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。 C．儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。 D．道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵“和雅”、“清淡”的原因，作者主要引用有關(guān)詩文，增強(qiáng)了說服力。 解析：薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證的不是這一觀點(diǎn)。 答案：C 四、閱讀下面的文字，完成后面各題。 中醫(yī)為什么要有科學(xué)依據(jù)？ 田松 在我們的大眾語境中，“科學(xué)的”東西，就相當(dāng)于“正確的”“高明的”“有效的”“經(jīng)過了證實(shí)的”東西。照此理解，中醫(yī)要有科學(xué)依據(jù)，就等于說中醫(yī)要有正確的、高明的、有效的、經(jīng)過了證實(shí)的依據(jù)。 中醫(yī)有科學(xué)依據(jù)嗎？提出這種質(zhì)問的理由無非是中醫(yī)的理論與來自西方的解剖學(xué)、生理學(xué)不能對(duì)接，比如中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)至今找不到解剖學(xué)的依據(jù)，很多中藥的有效成分至今寫不出分子式，中藥藥理不能用來自西方的藥理學(xué)予以解釋……言下之意就是：中醫(yī)沒有西醫(yī)的科學(xué)依據(jù)！但是，中醫(yī)為什么要有西醫(yī)的科學(xué)依據(jù)呢？ 我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)事物是否具有合理性的時(shí)候，為什么一定要有“科學(xué)的依據(jù)”？科學(xué)依據(jù)是不是唯一的依據(jù)？在科學(xué)依據(jù)之外，我們是否還有別的“依據(jù)”？比如“經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)”或“歷史的依據(jù)”？人們的生存，究竟在多大程度上是依靠科學(xué)的？ 實(shí)際上，在我們絕大多數(shù)的日常生活中，科學(xué)的重要性是很小的?！榜厚皇缗?，君子好逑”不需要了解科學(xué)；你能否騎好自行車，并不取決于你是否學(xué)好了牛頓力學(xué)；中國工匠李春沒有學(xué)過科學(xué)，也能造出趙州橋。對(duì)于我們的生活起直接作用的是技術(shù)，而技術(shù)并不需要有科學(xué)在先，完全可以憑借經(jīng)驗(yàn)的累積而不斷發(fā)展和完善。 人體是一個(gè)接受刺激反應(yīng)的生物體，一個(gè)正常的人在他的生長(zhǎng)過程中，會(huì)逐漸獲得足夠的對(duì)外界刺激作出恰當(dāng)反應(yīng)的能力。一個(gè)人是否心懷惡意，我們能夠一望而知或三思而知，不需要包括科學(xué)在內(nèi)的任何理論的依據(jù)就可以根據(jù)我們的“經(jīng)驗(yàn)依據(jù)”作出判斷，而科學(xué)在這些問題上常常是無能為力的。 最直接的判斷依據(jù)是經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，而歷史依據(jù)則可以看做是長(zhǎng)時(shí)段的集體的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。毫無疑問，這個(gè)依據(jù)是與民族傳統(tǒng)和地域文化密切相關(guān)的。比如刀耕火種，從最直觀的想象和缺省配置出發(fā)，我們覺得它會(huì)破壞環(huán)境，是一種落后的生產(chǎn)方式。如此，從長(zhǎng)時(shí)段來看，刀耕火種的民族所生活過的地方應(yīng)該留下一片片荒山禿丘才對(duì)。然而實(shí)際上，人類學(xué)家看到的卻是“一面刀耕火種，一面青山常綠”。也就是說，“刀耕火種破壞環(huán)境”這種說法是沒有“歷史依據(jù)”的。 中醫(yī)也是這樣。 在中華文明的語境之內(nèi)考慮，中醫(yī)無論在理論上還是在實(shí)踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實(shí)的檢驗(yàn)。在理論上，中醫(yī)有著自己完備的、有足夠生長(zhǎng)能力的思想體系，在某種意義上，這套體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目前所基于的還原論、機(jī)械論、決定論的“科學(xué)方法”是水火不容的。在實(shí)踐上，中醫(yī)擁有了兩千多年的歷史依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，這些理論和實(shí)踐的依據(jù)遠(yuǎn)在西方現(xiàn)代科學(xué)誕生之前就已經(jīng)完善成熟了。為什么要等西醫(yī)出現(xiàn)、在獲得了西醫(yī)的證據(jù)之后，中醫(yī)才能獲得價(jià)值、獲得意義、獲得生存的權(quán)利呢？ 相反，按照劉易斯托馬斯的說法，現(xiàn)代西醫(yī)作為一門年輕的科學(xué)，只有一百年的歷史。也就是說，現(xiàn)代西醫(yī)雖然有科學(xué)依據(jù)，卻沒有充分的歷史依據(jù)。比如四環(huán)素，相信上市的時(shí)候也經(jīng)過了臨床實(shí)驗(yàn)，獲得了科學(xué)依據(jù)，但是十年之后發(fā)現(xiàn)，小時(shí)候有幸享用這種科學(xué)產(chǎn)品的孩子長(zhǎng)出了一嘴四環(huán)素牙。還有那個(gè)著名的“反應(yīng)?！保挥昧藥啄旯Ψ?，就導(dǎo)致了上萬名嬰兒畸形。當(dāng)然，科學(xué)衛(wèi)士們會(huì)說：“反應(yīng)停”之所以釀成悲劇，恰恰是因?yàn)樗鲜械臅r(shí)候沒有“充分的科學(xué)依據(jù)”。如果我們把“充分”理解成足夠的時(shí)間長(zhǎng)度，那么，又有哪一種醫(yī)術(shù)比兩千年的中醫(yī)更加充分呢！ 說到這兒，我已經(jīng)獲得了兩個(gè)詭異的結(jié)論：如果從寬泛的意義上理解科學(xué)，中醫(yī)已經(jīng)具有了科學(xué)依據(jù)；如果從狹義的具體的意義上理解科學(xué)，中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)！ (選自《社會(huì)科學(xué)家茶座》xx第1期，有刪改) 注：①劉易斯托馬斯(1913～1993)美國杰出醫(yī)學(xué)家。 1．根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項(xiàng)是 (　　) A．對(duì)生活起直接作用的更多是由經(jīng)驗(yàn)積累而不斷發(fā)展、完善的技術(shù)，并不是科學(xué)。 B．在實(shí)際生活中，人們不一定都要依靠相關(guān)的科學(xué)才能從事某項(xiàng)工作或生存發(fā)展。 C．有兩千多年歷史的中醫(yī)和僅一百年歷史的西醫(yī)，因歷史的巨大差距而勢(shì)成水火。 D．受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，中醫(yī)無需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法。 E．集體的經(jīng)驗(yàn)在長(zhǎng)期的沿用中所形成的歷史依據(jù)，就足以證明中醫(yī)存在的合理性。 F．“反應(yīng)?！睂?dǎo)致上萬名嬰兒畸形的事實(shí)，說明這種西藥的歷史依據(jù)仍然不夠充分。 解析：C項(xiàng)，“勢(shì)成水火”的原因是中醫(yī)的“思想體系”與西醫(yī)所基于的“科學(xué)方法”，而不是“因歷史的巨大差距”。D項(xiàng)，原文并沒有說中醫(yī)“受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，無需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法”。 答案：CD 2．作者認(rèn)為，判斷事物是否合理，未必要有“科學(xué)依據(jù)”。據(jù)此，以下事實(shí)運(yùn)用了“科學(xué)依據(jù)”的一項(xiàng)是 (　　) A．李春造出了趙州橋 B．西藥四環(huán)素的發(fā)明 C．判斷一個(gè)人是否心懷惡意 D．刀耕火種并沒有破壞環(huán)境 解析：B項(xiàng)，西藥理論運(yùn)用的是“科學(xué)依據(jù)”，四環(huán)素的發(fā)明自然需要運(yùn)用“科學(xué)依據(jù)”。A項(xiàng)，運(yùn)用的是技術(shù)——“經(jīng)驗(yàn)依據(jù)”積累的技術(shù)。C項(xiàng)，根據(jù)“經(jīng)驗(yàn)依據(jù)”作出判斷。D項(xiàng)，通過“歷史依據(jù)”作出判斷。 答案：B 3．文中畫線句子“中醫(yī)也是這樣”中的“這樣”具體指什么？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：“這樣”承第六段的內(nèi)容，回答此題需要對(duì)第六段的內(nèi)容進(jìn)行概括，而首句就是對(duì)全段內(nèi)容的概括。答題時(shí)緊扣首句，突出“憑借經(jīng)驗(yàn)依據(jù)和歷史依據(jù)……”“不需要科學(xué)依據(jù)”兩個(gè)要點(diǎn)。 答案：憑借經(jīng)驗(yàn)依據(jù)和歷史依據(jù)就可以判斷其是否合理，并不需要所謂的(西醫(yī)的)“科學(xué)依據(jù)”。 4．作者為什么既說“中醫(yī)已經(jīng)具有了科學(xué)依據(jù)”，又說“中醫(yī)不需要科學(xué)依據(jù)”？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說明。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：看似矛盾的說法，其實(shí)各有前提。一是從寬泛的意義上理解科學(xué)，二是從狹義的具體的意義上理解科學(xué)。 五、閱讀下面的文字，完成后面各題。 瓷的中國心 陳鵬舉 瓷還有什么秘密嗎？可能對(duì)只是淺淺地面對(duì)過它的人們來說，應(yīng)該是還有一些的。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅有對(duì)自然界的柳葉的臨摹，還有柳葉在中國人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚?。再如海棠碗，曾見過唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有如橄欖瓶、蒜頭瓶、鳳尾尊、魚簍尊、馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。 還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支水、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來，是古代女子用來抹口紅的。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃釉為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見到了。只有在野生的黃鱔背上才能見到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見墨紋和散點(diǎn)，而且這黃厚道和沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒了。還有青色。青色可以說是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著雨過天晴的青色。 瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。瓷在英語里就是中國的意思。全世界后來早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國生成了它最美的形象。瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國人對(duì)釉色和形制的感覺，無一不在中國人審美的范疇里。譬如釉色，無一不在中國人的生活和風(fēng)景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國瓷曠世無雙，因?yàn)樗鄣氖侵袊恕疤烊撕弦弧钡乃枷搿? (選自《解放日?qǐng)?bào)》2007年7月3日) 1．不屬于“瓷的中國心”含意的一項(xiàng)是 (　　) A．中國瓷器反映的中國人對(duì)自然的留戀。 B．中國瓷的釉色和形制豐富多彩，舉不勝舉。 C．中國瓷蘊(yùn)含的中國人獨(dú)特的生活追求和審美理想。 D．中國瓷凝聚的中國人“天人合一”的思想。 解析：“釉色和形制”豐富多彩屬于表象，且釉色并非舉不勝舉。 答案：B 2．最后一段中，“觀看瓷器，如果感覺釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷”。對(duì)這兩句話的理解不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．這兩句從瓷的釉色和形制兩個(gè)方面說明了外來瓷的特點(diǎn)，目的在于和中國瓷對(duì)比。 B．“就可能是東洋瓷”反映了語言的嚴(yán)密性，因?yàn)樾沃频膭e扭不排除是國內(nèi)的劣質(zhì)產(chǎn)品。 C．這兩句話都是推測(cè)語氣，推測(cè)的肯定程度有差異，前一句的語氣更肯定些。 D．這兩句話從反面說明了正宗中國瓷的獨(dú)特性，進(jìn)一步驗(yàn)證了全文的主旨。 解析：第一句話的是“外銷瓷”而不是外來瓷。 答案：A 3．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．從唐代到宋代，花瓣口的碗花瓣數(shù)量的變化，反映出中華民族的心漸漸變得細(xì)致了，由此可以尋查到人的心跡。 B．生活中，人們喜歡“斗笠碗”形制，是和追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的，這其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。 C．“物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒了”這句話，隱含了作者對(duì)這種“美意”喪失的傷感。 D．宋代“哥窯的冰裂面貌”實(shí)際上是在燒制過程中出現(xiàn)的“冰裂”紋路，是自然天成的杰作，體現(xiàn)了天意的參與。 解析：“保持正襟危坐的端莊”并非是對(duì)自然的依戀。 答案：B