2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 11世界近現(xiàn)代文化史教學(xué)案.doc
《2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 11世界近現(xiàn)代文化史教學(xué)案.doc》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 11世界近現(xiàn)代文化史教學(xué)案.doc(73頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 11世界近現(xiàn)代文化史教學(xué)案 【二輪考點(diǎn)梳理】 1.世界近代思想史(文藝復(fù)興;宗教改革;啟蒙運(yùn)動(dòng))。 2.世界近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史(經(jīng)典力學(xué);進(jìn)化論;相對(duì)論和量子論;蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用;現(xiàn)代信息技術(shù))。 3.世界近現(xiàn)代(19世紀(jì)以來(lái))文學(xué)藝術(shù)史(文學(xué)的主要成就;有代表性的美術(shù)作品;有代表性的音樂(lè)作品;影視藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展)。 4.(選修)歷史上重大改革回眸(歐洲的宗教改革)。 5.(選修)近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐(僅選取世界近現(xiàn)代史相關(guān)部分)(斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容;英國(guó)國(guó)會(huì)與國(guó)王的殊死搏斗;向封建專制統(tǒng)治宣戰(zhàn)的檄文;構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)代議制的政治框架;法國(guó)民主力量與專制勢(shì)力的斗爭(zhēng);人民群眾要求民主的斗爭(zhēng))。 6.(選修)中外歷史人物評(píng)說(shuō)(牛頓;愛(ài)因斯坦)。 7.(選修)世界文化遺產(chǎn)薈萃(歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文化遺產(chǎn);具有警示意義的世界遺產(chǎn))。 【二輪知識(shí)歸納】 考點(diǎn)一:世界近代思想史 (一)文藝復(fù)興 A.新人教版——文藝復(fù)興和宗教改革(一) 意大利的資本主義萌芽:十四五世紀(jì),意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。這些城市為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì),紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策,出現(xiàn)了資本主義萌芽。手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富,也追求現(xiàn)世的享樂(lè);他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富,勝過(guò)關(guān)心虛幻的神學(xué)說(shuō)教。 文藝復(fù)興:意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng),意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存,還有機(jī)會(huì)得到拜占廷帝國(guó)保留的古代希臘羅馬文化典籍。實(shí)際上,文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古,只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。文藝復(fù)興的核心是人文土義,主張以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家,代表作是短篇小說(shuō)集《十日談》。文藝復(fù)興時(shí)期的著名文學(xué)家還有但丁和彼特拉克,他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中,率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》,他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱為“人文主義之父”。藝術(shù)領(lǐng)域,達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品,一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?6世紀(jì)以后,文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)卓越的戲劇家,他創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品。他借助作品中的人物之口,熱情謳歌人的偉大和高貴,稱人是“宇宙的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”,極富個(gè)性,充分反映了人文主義思想。 B.人民版——神權(quán)下的自我(一) 古典文化的“再生”:羅馬帝國(guó)滅亡之后,基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治;11世紀(jì)以后,西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展,城市興起和生活水平提高,人們追求世俗人生的樂(lè)趣;14世紀(jì),意大利最先出現(xiàn)了對(duì)基督教文化的反抗,但又沒(méi)有成熟的文化體系取代。14世紀(jì),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起,它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng),是歐洲的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興高舉人文主義的旗幟,從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始。 人性的啟蒙:文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義的表現(xiàn)形式是肯定人的欲望,歌頌自然的人性。意大利文藝復(fù)興初期“三杰”:但丁,代表作《神曲》;彼特拉克(“人文主義之父”);薄伽丘,代表作《十日談》,諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念,再次提出了人類平等的思想。文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表:英國(guó)莎士比亞,代表作之一的《哈姆雷特》,刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界,歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼,提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。 C.岳麓版——文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 意大利的文藝復(fù)興:中世紀(jì),基督教會(huì)壟斷文化教育,人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中;意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽,新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙;意大利特殊的人才結(jié)構(gòu);14世紀(jì)中葉蔓延于意大利的黑死病促使人們反省?!拔乃噺?fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng),當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為,文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮,但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi),直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面,但它不是單純的古典復(fù)興,而是反封建的新文化的創(chuàng)造,它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新,具有鮮明的時(shí)代精神。其實(shí)質(zhì)是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義思想是肯定人,注重人性,要求把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)。人文主義表現(xiàn)在思想上,否定神的絕對(duì)權(quán)威,肯定人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人的可貴,頌揚(yáng)人的力量;反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念,肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利,提倡人們現(xiàn)實(shí)生活和享樂(lè);反對(duì)中世紀(jì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念,要求人的個(gè)性解放和自由平等。人文主義表現(xiàn)在思維方式上,反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義、神秘主義,推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性,提倡發(fā)展文化教育,追求知識(shí),探索自然,研究科學(xué),造福人生。人文主義思潮的歷史作用就在于促使歐洲人從以神為中心,促使人的覺(jué)醒,使人們把重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世,意味著它對(duì)中世紀(jì)過(guò)去的批判;它提倡民主與科學(xué),喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神,從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開(kāi)辟了道路,意味著它對(duì)近現(xiàn)代未來(lái)的指引。文藝復(fù)興時(shí)期,意大利“文學(xué)三杰”:薄伽丘在《十日談》中,揭露教會(huì)的黑暗和腐敗,諷刺教士的奸詐和偽善,贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干,歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操,體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、高揚(yáng)人性的思想;但丁的《神曲》充滿著對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé),對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌,帶有鮮明的人文主義色彩,恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”;彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀,他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱為“人文主義之父”。文藝復(fù)興時(shí)期,意大利“藝壇三杰”:達(dá)?芬奇是意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家,知識(shí)淵博、多才多藝,恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高,贊揚(yáng)他“不僅是大畫家,而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”,達(dá)?芬奇尤以《最后的晚餐》和《蒙娜?麗莎》等畫馳名于世;米開(kāi)朗琪羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩(shī)人,他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和薩伏那羅拉宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響,以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想,表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌,富于人性和人的情感,在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄,他被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”,代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等;拉斐爾從22歲到25歲創(chuàng)作了大量圣母像,從此聲名大揚(yáng),他沒(méi)有達(dá)?芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思,也沒(méi)有米開(kāi)朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概,他創(chuàng)造出圣母像最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被稱為一種“秀美”的風(fēng)格,不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒,并且延續(xù)了400年之久,成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范,被后世尊為西方“畫圣”。 英國(guó)的文藝復(fù)興:15世紀(jì)后期,新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。莎士比亞是英國(guó)大文豪,他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象,深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本,一卷14行詩(shī)和兩部敘事長(zhǎng)詩(shī)。1590年—1600年是莎士比亞早期創(chuàng)作時(shí)期,這一時(shí)期,其作品充滿了樂(lè)觀主義情緒,相信人文思想可以實(shí)現(xiàn),歷史劇《理查三世》《亨利三世》,譴責(zé)封建暴君,歌頌開(kāi)明君主,表現(xiàn)了人文主義的反封建暴政和封建割據(jù)的開(kāi)明政治理想。喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》,《第十二夜》《皆大歡喜》,描寫溫柔美麗、堅(jiān)毅勇敢的婦女,沖破重重封建阻攔,終于獲得愛(ài)情勝利,表現(xiàn)了人文主義歌頌自由愛(ài)情和反封建禁欲束縛的社會(huì)人生主張。即使是當(dāng)時(shí)的《羅密歐與朱麗葉》這樣的悲劇,也同樣具有不少明朗樂(lè)觀的因素。1601—1607年,這時(shí)英國(guó)農(nóng)村的“圈地運(yùn)動(dòng)”正在加速進(jìn)行,資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的暫時(shí)聯(lián)盟正在加速進(jìn)行,王權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)及新貴族的暫時(shí)聯(lián)盟正在瓦解,社會(huì)矛盾逐漸尖銳,政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)日益惡化,詹姆士一世繼位后的揮霍一無(wú)度和倒行逆施,更使人民痛苦加劇,反抗迭起。這使莎士比亞的思想也產(chǎn)生了變化,其創(chuàng)作風(fēng)格也從明快樂(lè)觀變?yōu)殛幱舯瘧?,其所寫的悲劇重在揭露批判社?huì)的種種罪惡和黑暗。四大悲劇全部在這一時(shí)期完成,集中反映了莎士比亞對(duì)這時(shí)期局勢(shì)的強(qiáng)烈不滿。 文藝復(fù)興的意義:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲資本主義發(fā)展和新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)領(lǐng)域的反映,是一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在思想方面,文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏,喚醒了人的自我意識(shí),高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ),在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面,文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒。在自然科學(xué)方面,人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué)。但是,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有一定的階級(jí)和時(shí)代的局限性,用普遍的“泛人性論”掩蓋階級(jí)差別和階級(jí)剝削。 (二)宗教改革 A.新人教版——文藝復(fù)興和宗教改革(二) 宗教改革:16世紀(jì)時(shí),天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大,教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志,還從德意志掠取了大量財(cái)富,德意志因此被稱為“教皇的奶?!?。德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”,列舉兜售贖罪券的種種謊謬,從此拉開(kāi)了宗教改革的序幕。路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以獲得拯救,無(wú)需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。馬丁?路德的說(shuō)法引起人們的強(qiáng)烈共鳴,宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起,形成了不受羅馬教皇控制的基督教派,這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。新教紛紛簡(jiǎn)化了宗教儀式,否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下,千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 B.人民版——神權(quán)下的自我(二) 與上帝直接對(duì)話:文藝復(fù)興僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層;中世紀(jì)的德國(guó),經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂,羅馬教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多;1517年,教皇大量出售“贖罪券”,這種無(wú)恥的謊言和明目張膽的搜刮,激起了德國(guó)各階層民眾的憤慨。馬丁?路德張貼《九十五條論綱》,主張:靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰;人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》,直接和上帝溝通對(duì)話;自由是上帝最神圣的話,是基督的福音;《圣經(jīng)》代表著理性,代表著思想自由。馬丁?路德創(chuàng)立了路德教,其后,歐洲出現(xiàn)了幾種新教派;宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義;使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái),為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。 C.岳麓版——挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 馬丁?路德與《九十五條論綱》:文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲以后,各國(guó)的人文主義思想十分活躍。一些原本非常虔誠(chéng)的天主教徒也受到很大影響,德國(guó)的馬丁?路德就是一位典型的代表人物。羅馬教會(huì)為樹(shù)立教皇的絕對(duì)權(quán)威,宣揚(yáng)因行稱義,即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。馬丁?路德強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說(shuō),主張人只有靠信仰才能得救,不能靠善功、圣禮和神職人員。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),帶有鮮明的人文主義色彩。1517年,教皇利奧十世以修建教堂為名,印制大量贖罪券向教民兜售。這種搜刮民財(cái)?shù)臒o(wú)恥行徑激怒了路德。他在一所大教堂門前張貼《關(guān)于贖罪券的功效》(即《九十五條論綱》),要求公開(kāi)辯論贖罪券問(wèn)題?!毒攀鍡l論綱》宣稱,贖罪券的功效微不足道,每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪,就能得到赦免。在馬丁?路德的引導(dǎo)下,宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開(kāi)了序幕,這是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái),與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。 獨(dú)樹(shù)一幟的加爾文:德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全歐,許多國(guó)家先后接受新教。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中,加爾文的新教活動(dòng)富有時(shí)代特色。他被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。1536年,加爾文出版了《基督教原理》一書。他主張人只有依靠信仰才能得救,以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念,否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。加爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論,即永生與永罰、成功與失敗,甚至貧富榮辱,都是上帝先定的,人的意志無(wú)法改變。這是加爾文宗教觀的核心。加爾文的先定論否定對(duì)教皇的盲從,也否定封建主的特權(quán),在宗教改革時(shí)期具有積極作用。他的學(xué)說(shuō)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。他認(rèn)為,一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富,完全靠上帝的恩賜,“財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé),這樣做就是褻瀆神明?!彼麖纳駥W(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。加爾文的學(xué)說(shuō)在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播,為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。歐洲宗教改革家雖然都是虔誠(chéng)的基督徒,但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī),他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威,為西歐社會(huì)的思想解放、為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。 (三)啟蒙運(yùn)動(dòng) A.新人教版——啟蒙運(yùn)動(dòng) 理性時(shí)代的到來(lái):在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,自然科學(xué)取得很大進(jìn)展,科學(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘,教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破,人們有了更多的自信。隨著資本主義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈.首先在思想領(lǐng)域展開(kāi)了反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng),由此掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng),歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。17世紀(jì)時(shí),英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想。18世紀(jì)中葉,在封建專制的天主教國(guó)家法國(guó),日益崛起的新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建專制統(tǒng)治和天主教會(huì)展開(kāi)了激烈斗爭(zhēng),涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家,推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重,要求獲得人本身的解放,進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。他們否定一切外在權(quán)威,認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考,運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力?!袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆,通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式,猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信,反對(duì)專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平等。 法國(guó)的啟蒙思想家:伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他猛烈抨擊天主教會(huì),稱教皇為“兩足禽獸”,號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。他反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制;他提倡“天賦人權(quán)”,認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn),在法律面前人人平等。代表作有《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》等。孟德斯鳩反對(duì)君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán),國(guó)王只能行使行政權(quán),立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院;三權(quán)分立,彼此制衡。他還認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性,法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性,奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。盧梭在《社會(huì)契約論》一書中,闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他宣稱“人生而自由的,可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬”,封建專制就是束縛自由的鐐銬。他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民,統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約,如果他違反了民意.人民就有權(quán)推翻他。盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)很快從法國(guó)傳播到其他國(guó)家,涌現(xiàn)出了許多啟蒙思想家,啟蒙運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展??档率堑乱庵局恼軐W(xué)家,著有《純粹理性批判》等著作,對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)??档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷。他強(qiáng)調(diào)人的重要性,提出人就是人,而不是達(dá)到任何目的的工具。他相信主權(quán)屬于人民,自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)利,但同時(shí)堅(jiān)持人要自律,不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由;自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),它進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下,法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命,推翻了專制王朝,建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍,極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器,在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 B.人民版——專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲 呼喚民主和自由:文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展,西方的歷史經(jīng)歷了翻天覆地的變化;近代科學(xué)的興起、新航路的開(kāi)辟;英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成。17、18世紀(jì),啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于英、法兩國(guó),隨后擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等諸多國(guó)家。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們以理性作為思想武器,將批判的矛頭指向封建主義,為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備;他們力圖把人類生活世俗化,開(kāi)辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代;他們關(guān)注社會(huì),希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明世界;文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛解開(kāi)了套在人類理性上的枷鎖,而啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,理性與自由平等的思想才獲得迅速發(fā)展。 霍布斯和洛克的政治啟蒙:霍布斯認(rèn)為:每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利;但為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng),就有必要按照人們共同的意志,相互訂立契約,成立國(guó)家,保護(hù)人民的公共權(quán)利?;舨妓沟乃枷雽?duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。洛克是資產(chǎn)階級(jí)民主主義政治理論的奠基人之一,他主張:君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民,人民建立政府的目的是保護(hù)人民的自然權(quán)利;主張國(guó)王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使國(guó)家的行政權(quán);人民有權(quán)更換國(guó)王及其政府并推翻它;在政府與人民的爭(zhēng)執(zhí)中,人民是最高的裁判官。洛克的主張為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ),也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。 法國(guó)啟蒙思想家的政治啟蒙:伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō);認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利;不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等;在反對(duì)君主專制的同時(shí),贊成實(shí)行“開(kāi)明專制”,反映了他思想上的局限性。孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基者。孟德斯鳩提出了三權(quán)分立學(xué)說(shuō),認(rèn)為政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立;立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表;行政權(quán)應(yīng)集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時(shí)機(jī)構(gòu);司法權(quán)應(yīng)獨(dú)立于行政權(quán)之外;三權(quán)之間的關(guān)系是互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督。三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展;它體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則,為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。盧梭是18世紀(jì)法國(guó)大革命思想先驅(qū),是啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人之一。盧梭的代表性思想著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》等,闡述了民主思想。盧梭認(rèn)為,自由、平等是人的天性,但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻給人們套上了枷鎖;他號(hào)召人們向不合理的封建制度開(kāi)戰(zhàn);他提出“主權(quán)在民”的主張,認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民,權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志。盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)的合法性,描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖,成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo);直接影響了美國(guó)政治制度的建立;盧梭被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。以狄德羅為代表的百科全書派主張:在自然界里,人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利,包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán);人們通過(guò)契約組成國(guó)家,讓國(guó)家來(lái)保障人的自然權(quán)利。百科全書派的思想主張?bào)w現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神,成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量;為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。 康德道出啟蒙的真諦:康德在盧梭“人生而自由”的基礎(chǔ)上,提出了思想的自由;指出封建統(tǒng)治階級(jí)總是阻撓人民運(yùn)用自己的理智,實(shí)行愚民政策;他指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)(“不成熟狀態(tài)”就是乞求于權(quán)威的意愿的被動(dòng)狀態(tài)),即不經(jīng)別人的引導(dǎo)就可以運(yùn)用自己的理智??档聦?duì)理性做了哲學(xué)的探討,確立了人類的主體地位,道出了啟蒙的真諦。 盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑:盧梭,被稱為“浪漫主義之父”。盧梭認(rèn)為崇拜理性,把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?;理性有它的用處,但生活中很多?wèn)題,依靠情感、聽(tīng)任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常;對(duì)知識(shí):人類天性本善,原始人是“高貴的野蠻人”,原始社會(huì)最美好,知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。盧梭指出了人類理性的局限性,揭示了科學(xué)對(duì)人類的生活是一把“雙刃劍”的道理,凸顯了人的情感和個(gè)性;把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái),讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義;拉近了人與自然的距離,密切了人與自然的關(guān)系,幫助人類重新確立對(duì)自然的尊重態(tài)度;它讓人們對(duì)不同文明保持一種寬容的心態(tài)。盧梭浪漫主義思想使個(gè)人主義膨脹,為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序;它排斥和拒絕現(xiàn)代科技。 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人主主義的發(fā)展:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興以來(lái)人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果;人們從對(duì)人崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜,認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界;以人類的共同屬性為前提,指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求;崇尚理性,肯定客觀世界的規(guī)律性;提倡科學(xué),重視知識(shí),反對(duì)愚昧;提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛(ài)”。啟蒙運(yùn)動(dòng)為批判封建專制制度提供了有力的思想武器,為人類的解放創(chuàng)造了富貴的精神財(cái)富;啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放,也就是要使人獲得人身自由和思想自由;主權(quán)在民的政治啟蒙,是對(duì)人類自身最深刻的啟蒙;啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類留下深遠(yuǎn)影響的還有充滿個(gè)性的浪漫主義;可以說(shuō),啟蒙運(yùn)動(dòng)使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是17世紀(jì)和18世紀(jì)在歐洲知識(shí)界獲得廣泛擁護(hù)的思想解放運(yùn)動(dòng);在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,西方人文精神不斷地發(fā)展、豐富和成熟,對(duì)后來(lái)歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。 C.岳麓版——理性之光 啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景:18世紀(jì),資本主義生產(chǎn)方式接近確立。資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。封建制度仍然嚴(yán)重阻礙著資本主義發(fā)展。自然科學(xué)的發(fā)展和文藝復(fù)興的影響,使人們的思想獲得相當(dāng)?shù)慕夥?,使啟蒙思想家個(gè)人的素養(yǎng)提高。啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建專制主義、教權(quán)主義,其核心思想是理性主義;啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的是消滅封建專制王權(quán)、宗教特權(quán)和等級(jí)制度,追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況:孟德斯鳩,法國(guó)人,代表作《論法的精神》,主要思想為“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō),成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則,最早實(shí)踐的是美國(guó)的1787年憲法。伏爾泰,法國(guó)人,代表作《哲學(xué)通信》,主要思想是反對(duì)天主教會(huì),倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和民主政治,后世評(píng)論:“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)?!北R梭,法國(guó)人,代表作《社會(huì)契約論》,主要思想為闡述“天賦人權(quán)”,提出“人民主權(quán)”,“社會(huì)契約論”,主張創(chuàng)立民主共和國(guó),他是思想最激進(jìn)的啟蒙思想家,為資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的理論??档拢旱聡?guó)人,代表作為《純粹的理性批判》,主要思想為“人非工具”,他的理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上的一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng);豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵,把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度,從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底,更具鮮明的政治革命性質(zhì);為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備;為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。 考點(diǎn)二:世界近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史 (一)經(jīng)典力學(xué) A.新人教版——物理學(xué)的重大進(jìn)展(一) 經(jīng)典力學(xué):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅解放了人們的思想,也對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。16世紀(jì)末17世紀(jì)初,伽利略等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,為了解自然界,必須進(jìn)行系統(tǒng)的觀察和實(shí)驗(yàn)。伽利略通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí),外力并不是維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因,只是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因。通過(guò)實(shí)驗(yàn),他發(fā)現(xiàn)了自由落體定律等物理學(xué)定律,大大改變了古希臘哲學(xué)家亞里士多德以來(lái)有關(guān)運(yùn)動(dòng)的觀念,開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué),為后來(lái)經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在伽利略研究基礎(chǔ)上,英國(guó)科學(xué)家牛頓確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。1687年,牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書,提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等。他把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中,形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系,即經(jīng)典力學(xué)體系。這一體系對(duì)解釋和預(yù)見(jiàn)物理現(xiàn)象,具有決定的意義。后來(lái),根據(jù)萬(wàn)有引力定律,人們發(fā)現(xiàn)了海王星等。 B.人民版——近代物理學(xué)的奠基人和革命者(一) 認(rèn)識(shí)史上的飛躍:近代科學(xué)的誕生以及自由落體定律的創(chuàng)立,沖擊了亞里士多德學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位。17世紀(jì)末,牛頓在研究伽利略(“近代科學(xué)之父”,為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ))自由落體定律的基礎(chǔ)上,得出了慣性定律和加速度定律,又在笛卡爾等人對(duì)碰撞運(yùn)動(dòng)研究的基礎(chǔ)上總結(jié)出作用力與反作用力定律。牛頓的運(yùn)動(dòng)三定律構(gòu)成了近代力學(xué)體系的基礎(chǔ),成為整個(gè)近代物理學(xué)的重要支柱。牛頓從研究地球?qū)υ虑虻囊θ胧?,綜合了開(kāi)普勒等人有關(guān)天體力學(xué)方面的研究成果,并運(yùn)用他自己創(chuàng)立的微積分做計(jì)算工具,成功地導(dǎo)出了萬(wàn)有引力定律。牛頓的科學(xué)著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,總結(jié)了力學(xué)體系以及在數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的研究成果。牛頓力學(xué)體系對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象做出了系統(tǒng)的、合理的說(shuō)明,從而完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合;它的確立使力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到了相當(dāng)完備的程度,同時(shí)也在生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到廣泛的應(yīng)用和驗(yàn)證;它使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛,近代科學(xué)進(jìn)入了全面繁榮的時(shí)代,各門自然科學(xué)的理論體系紛紛建立起來(lái);海王星的發(fā)現(xiàn),體現(xiàn)了自然科學(xué)所具有的驚人的預(yù)見(jiàn)力和巨大的理論指導(dǎo)意義。 C.岳麓版——近代科學(xué)技術(shù)革命(一) 從哥白尼到伽利略:科學(xué)發(fā)現(xiàn)始終是在繼承與突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的。中世紀(jì)末期,基督教宣揚(yáng)的地球中心說(shuō)在歐洲仍然占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位。然而,由于觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步,當(dāng)時(shí)一些具有進(jìn)步思想的哲學(xué)家和天文學(xué)家都對(duì)這一傳統(tǒng)解釋感到不滿,波蘭天文學(xué)家哥白尼就是其中之一,他提出了太陽(yáng)中心說(shuō)。哥白尼的日心說(shuō)不僅改變了那個(gè)時(shí)代人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí),而且從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家伽利略(calileo,1564--1642)于1610年發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星,為日心說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)。由于教會(huì)的迫害,伽利略晚年被判終身監(jiān)禁。伽利略開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué),被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。伽利略的杰出成就為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。 牛頓的經(jīng)典力學(xué):1643年圣誕節(jié),牛頓誕生在英格蘭的一個(gè)農(nóng)民家里。誰(shuí)也沒(méi)有料到這個(gè)只有1.35千克重的早產(chǎn)兒會(huì)成為一名震古爍今的科學(xué)巨人。牛頓在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面都取得了卓越成就,其中最輝煌的成就是建立經(jīng)典力學(xué)的基本體系,他還是微積分的創(chuàng)立者之一。牛頓系統(tǒng)地總結(jié)了前人的成果,在大量實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了著名的萬(wàn)有引力定律和牛頓力學(xué)定律。1687年,牛頓出版了力學(xué)經(jīng)典著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系,實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍。牛頓力學(xué)定律以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法和邏輯體系把宇宙間的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái),對(duì)人類解釋與預(yù)見(jiàn)物理現(xiàn)象具有決定性的意義。海王星的發(fā)現(xiàn)是證明牛頓力學(xué)和萬(wàn)有引力定律有效性的最成功范例。牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ),也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立,標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了以英國(guó)工業(yè)革命為起點(diǎn)的第一次技術(shù)革命,使人類社會(huì)進(jìn)入蒸汽時(shí)代。牛頓用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則,還為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。 (二)進(jìn)化論 A.新人教版——破解生命起源之謎 教會(huì)的禁錮:人從哪里來(lái)?在知識(shí)貧乏的古代,人們相信神創(chuàng)造了人類和世界萬(wàn)物。在歐洲封建社會(huì),基督教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱?;浇绦麚P(yáng),世界上的一切,包括光、日月星辰、天空、陸地、動(dòng)植物,都是由上帝創(chuàng)造的。在創(chuàng)造完這一切后,上帝又按照自己的形象用泥土造出了人。當(dāng)時(shí),教會(huì)提出的這些神學(xué)教義被視為天經(jīng)地義。教會(huì)還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說(shuō)教的思想為“異端”,有些不同意教會(huì)說(shuō)教的人被燒死在火刑柱上。生物學(xué)家只能在不觸犯教會(huì)禁令和神學(xué)教義的前提下,對(duì)動(dòng)植物的形態(tài)、生理和分類進(jìn)行具體的研究,致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。 拉馬克和早期生物進(jìn)化思想:文藝復(fù)興以后,基督教神學(xué)受到極大的沖擊。面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。17~18世紀(jì),資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生,人們的視野不斷拓寬,思想更加開(kāi)放。17世紀(jì),英國(guó)科學(xué)家胡克用自制顯微鏡觀察軟木片,發(fā)現(xiàn)許多被分割開(kāi)的小室,他稱之為細(xì)胞。18世紀(jì)下半期到19世紀(jì),生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果,細(xì)胞學(xué)說(shuō)發(fā)展起來(lái)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立,為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。在此期間,大批生物學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系,而且物種是可變的。19世紀(jì)初,法國(guó)生物學(xué)家拉馬克通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察,提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。他旨定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響,提出兩個(gè)著名的原則——“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”,即經(jīng)常使用的器官就會(huì)發(fā)達(dá),不用就會(huì)退化;后天獲得的新特性會(huì)可能遺傳下去。早期的生物進(jìn)化思想開(kāi)始形成。 達(dá)爾文與進(jìn)化論:1859年,英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書,創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。達(dá)爾文認(rèn)為,生物既不是上帝創(chuàng)造的,也不是一成不變的,而是進(jìn)化而來(lái)的,它們經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí),簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。他提出,生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源,不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。生物為了生存和繁育后代,必須適應(yīng)或?qū)Ω吨苓叚h(huán)境的挑戰(zhàn),還必須與其他種類的生物相互競(jìng)爭(zhēng),同時(shí),生物個(gè)體之間還存在著本種類內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng),在這個(gè)過(guò)程中,凡是能夠較好地適應(yīng)環(huán)境而發(fā)生變異的個(gè)體,將獲得較多生存和繁殖機(jī)會(huì),而那些發(fā)生了有害變異的個(gè)體則將遭到淘汰。那些被自然選擇了的微小的有利變,通過(guò)世世代代的傳遞,逐步積累為顯著的變異,從而形成生物新種。這就是以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)。這一原理,被后人歸納為“物競(jìng)天擇,適者生存,自然選擇”。 生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法,有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。在教會(huì)和保守勢(shì)力看來(lái),這不僅是對(duì)神和宗教的極大褻瀆,更是對(duì)人類尊嚴(yán)的莫大傷害。支持達(dá)爾文的人稱他是“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。 B.人民版——追尋生命的起源 千年話題——誰(shuí)創(chuàng)造了萬(wàn)物:西方神學(xué)認(rèn)為生物是按上帝的旨意和計(jì)劃創(chuàng)造出來(lái)的,是永恒不變的;古代中國(guó)有女媧摶土造人的傳說(shuō);古代埃及有用黑泥塑人的臆想;古芬蘭有怪鳥(niǎo)蛋孵化成人的故事;古希臘哲學(xué)家認(rèn)為人是由魚(yú)變成的?,F(xiàn)代關(guān)于生命起源的主要觀點(diǎn):生命起源于其他星體,后來(lái)才被帶到地球上來(lái);生命起源于地球自身的演化過(guò)程,由C、H、O、N等元素逐步演變而成。 近代生命科學(xué)的成果:群體研究路線的代表是(瑞典)林耐,他的研究方法是觀察法和分類法,林耐出版了《自然系統(tǒng)》一書,將動(dòng)植特分類的通用層次確定為綱、目、屬、種四級(jí),為進(jìn)倫論的產(chǎn)生打下基礎(chǔ)。個(gè)體研究路線的代表有(英)哈維、(德)施萊登、(德)施旺,他們的研究方法是解剖和實(shí)驗(yàn)。哈維建立血液循環(huán)理論;施萊登提出細(xì)胞是一切植物結(jié)構(gòu)中最基本的單位;施旺指出生命的共性是細(xì)胞。施萊登和施旺共同創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說(shuō),細(xì)胞學(xué)首次科學(xué)地觸及了生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,使比較解剖學(xué)、生理學(xué)和胚胎學(xué)獲得堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。微生物學(xué)的代表是(法)巴斯德,他通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法,證明微生物不能自然產(chǎn)生,為微生物學(xué)奠定了基礎(chǔ);他發(fā)明的巴氏消毒法(高溫消毒)解決了一些食物的變質(zhì)問(wèn)題。消毒成為醫(yī)學(xué)界廣泛采用的一種醫(yī)療手段;促進(jìn)了細(xì)菌學(xué)和免疫學(xué)的發(fā)展。 達(dá)爾文和進(jìn)化論:(法國(guó))拉馬克提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn),肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響,為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論奠定了重要基礎(chǔ);(英國(guó))達(dá)爾文參加了“貝格爾”號(hào)軍艦的環(huán)球考察,發(fā)現(xiàn)物種存在變異。1859年,達(dá)爾文的《物種起源》出版,標(biāo)志著生物進(jìn)化論的確立。達(dá)爾文認(rèn)為:物種是不斷進(jìn)化的,是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的;自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇、適者生存;達(dá)爾文提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)。達(dá)爾文的進(jìn)化論給上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)以致命一擊,證明了整個(gè)有機(jī)界(有生命物質(zhì))都是長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物。 造物主的落寞:1860年,達(dá)爾文學(xué)派的另一代表人物赫胥黎在牛津大不列顛學(xué)會(huì)上與威爾伯福斯主教進(jìn)行了大辯論,焦點(diǎn)是《物種起源》一書,結(jié)果以進(jìn)化論者的勝利告終。在同各種反對(duì)意見(jiàn)的論戰(zhàn)中,進(jìn)化論在社會(huì)上得到廣泛的關(guān)注和了解并被接受。1863年,赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》,使人猿同祖論進(jìn)一步得到確立,促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。宗教與科學(xué)在人類起源問(wèn)題上的分歧:在世界觀上,宗教認(rèn)為,包括人類都是上帝一次性創(chuàng)造的,并且永恒不變;科學(xué)則認(rèn)為世界萬(wàn)物,包括人類首先是物質(zhì)的,按照物質(zhì)演變的規(guī)律從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。在論證方法上,宗教依靠主觀想象和圣經(jīng)來(lái)臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)造;科學(xué)則依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)來(lái)論證人類起源于物質(zhì)世界的進(jìn)化。 C.岳麓版——近代科學(xué)技術(shù)革命(二) 達(dá)爾文與進(jìn)化論:19世紀(jì)以前,神創(chuàng)論占統(tǒng)治地位,世界各地的人們普遍把生物的起源歸結(jié)于某種神力的作用?;浇躺駥W(xué)宣揚(yáng)上帝創(chuàng)造了世界萬(wàn)物,并按自己的形象用泥土創(chuàng)造了男人亞當(dāng),又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐膳讼耐?。上帝造人說(shuō)成為教會(huì)禁錮人們思想的天經(jīng)地義的教條。19世紀(jì)中葉,生物學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)革命,神創(chuàng)論受到進(jìn)化論的有力挑戰(zhàn)?!斑M(jìn)化”這個(gè)新概念與英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文的名字緊密相連。1859年達(dá)爾文發(fā)表了劃時(shí)代的巨著《物種起源》,建立起以自然選擇為基礎(chǔ)的嚴(yán)密的生物進(jìn)化理論,說(shuō)明一切動(dòng)植物,包括人類都是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。生物進(jìn)化理論簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),就是生物在自然條件下會(huì)因周遭環(huán)境的影響而不斷變異,變異有利于適應(yīng)自然環(huán)境的個(gè)體存活下來(lái).不適應(yīng)的個(gè)體被自然淘汰。自然條件若比較穩(wěn)定,有利的變異就會(huì)得到積累,世代相傳,與原物種越離越遠(yuǎn),從而形成新物種。一言以蔽之,就是“物競(jìng)天擇,適者生存”。1871年,達(dá)爾文發(fā)表認(rèn)類的起勵(lì),進(jìn)一步論證了人類是從古猿進(jìn)化而來(lái)的觀點(diǎn)。生物進(jìn)化論從根本上改變了19世紀(jì)絕大多數(shù)人對(duì)人類和其他生物在生物界中位置的看法,是對(duì)上帝造人說(shuō)的顛覆,引起教會(huì)的極大恐慌與圍攻。1863年赫胥黎發(fā)表《人在自然界中的地位》,進(jìn)一步從解剖學(xué)的角度論證了人猿同祖的學(xué)說(shuō),進(jìn)化論逐漸被科學(xué)界普遍接受。 (三)相對(duì)論和量子論 A.新人教版——物理學(xué)的重大進(jìn)展(二) 相對(duì)論的創(chuàng)立:經(jīng)典力學(xué)認(rèn)為,時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān),存在絕對(duì)的靜止和絕對(duì)的時(shí)間。這與人們的一般看法一致。20世紀(jì),隨著物理學(xué)研究的進(jìn)展,經(jīng)典力學(xué)無(wú)法解釋研究中遇到的一些新問(wèn)題,面臨著挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初,德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦經(jīng)過(guò)多年的研究,提出了相對(duì)論,包括狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。狹義相對(duì)論認(rèn)為,物體運(yùn)動(dòng)時(shí),質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度增大而增大,同時(shí)空間和時(shí)間也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。即會(huì)發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)。廣義相對(duì)論認(rèn)為,空間和時(shí)間的性質(zhì)僅取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)情況,也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。相對(duì)論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命。它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀,深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。它也發(fā)展了牛頓力學(xué),將其概括在相對(duì)論力學(xué)之中,推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。 量子論的誕生與發(fā)展:19世紀(jì)末20世紀(jì)初,電子和放射線的發(fā)現(xiàn),打開(kāi)了原子的大門,人們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)深入到了原子內(nèi)部。大量的實(shí)驗(yàn)表明,微觀的粒子運(yùn)動(dòng)不能用經(jīng)典力學(xué)的理論來(lái)說(shuō)明。1900年,為了解決熱輻射理論下的疑點(diǎn),德國(guó)物理學(xué)家普朗克提山了量子假說(shuō)。他認(rèn)為:輻射像物質(zhì)一樣,是由具有能量的基本單位量子來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這一假說(shuō)宣告了量子論的誕生。量子論與物理學(xué)界幾百年來(lái)信奉的“自然界無(wú)跳躍”的原則發(fā)生沖突,遭到許多物理學(xué)家的反對(duì),但也得到了一些科學(xué)家的支持。愛(ài)因斯坦利用量子理論成功地解釋了光電效應(yīng)應(yīng),丹麥物理學(xué)家玻爾提出了有關(guān)原子的量子理論。20世紀(jì)30年代,量子力學(xué)建上起來(lái)。量子論使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步,成為20世紀(jì)最深刻、最有成效的科學(xué)理論之一。它與相對(duì)論一起,構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。相對(duì)論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。它們的提出,不僅推動(dòng)丁物理學(xué)自身的進(jìn)步而且開(kāi)闊了人們的視野,改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。 B.人民版——近代物理學(xué)的奠基人和革命者(二) 驅(qū)走烏云的太陽(yáng):19世紀(jì)末,黑體輻射問(wèn)題成為物理學(xué)界的重大研究課題。1879年,奧地利物理學(xué)家斯蒂芬通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了黑體輻射的總能量與其溫度之間的定量關(guān)系;德國(guó)物理學(xué)家普朗克發(fā)現(xiàn)了熱輻射過(guò)程中的能量分布規(guī)律;1900年,普朗克提出了著名的量子概念;普朗克的《關(guān)于正常光譜能量分布定律的理論》發(fā)表,標(biāo)志著量子理論的誕生。1905年,愛(ài)因斯坦運(yùn)用量子理論成功地解釋了光電效應(yīng),得出了光具有波粒二象性的結(jié)論;1923年,法國(guó)物理學(xué)家德布羅意提出物質(zhì)波理論,將量子論發(fā)展到一個(gè)新的高度;在量子理論基礎(chǔ)上,奧地利、德國(guó)的物理學(xué)家建立了量子力學(xué)。量子力學(xué)成為反映自然界基本規(guī)律的理論體系,指導(dǎo)著人們向物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)層面進(jìn)行深入探討;量子力學(xué)從根本上改變了近代物理學(xué)中的傳統(tǒng)觀念,使物理學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)的觀念都發(fā)生了重大變革。 愛(ài)因斯坦的“時(shí)空”:1905年,愛(ài)因斯坦發(fā)表《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》一文,認(rèn)為時(shí)間和空間都與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有關(guān),隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化,狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承與發(fā)展。1916年,愛(ài)因斯坦把狹義相對(duì)論推廣到加速運(yùn)動(dòng)的參考系中,提出物質(zhì)存在的現(xiàn)實(shí)空間是彎曲的;空間的結(jié)構(gòu)取決于物質(zhì)的質(zhì)量及其分布情況;空間、時(shí)間是物質(zhì)存在的形式。廣義相對(duì)論第一次闡述了四維時(shí)空和物質(zhì)的分布相聯(lián)系的重要思想。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)近代物理學(xué)理論框架的重大突破,形成了全新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀;相對(duì)論是人類思想發(fā)展史中的一次根本性變革,對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;相對(duì)論同量子理論一起,構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基本理論框架。 C.岳麓版——現(xiàn)代科學(xué)革命 經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī):當(dāng)?shù)聡?guó)物理著名的物理學(xué)家普朗克年輕時(shí)向他的老師求教,是選擇音樂(lè)還是物理學(xué)作為自己的終身的職業(yè)時(shí),得到的答復(fù)是:“物理學(xué)基本上是一門已經(jīng)完成了的科學(xué),因此,對(duì)于物理學(xué)的研究實(shí)際上是不會(huì)有多大成果的?!碑?dāng)時(shí),人們把以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)看做絕對(duì)權(quán)威的理論,認(rèn)為一切自然現(xiàn)象都可以用經(jīng)典物理學(xué)加以說(shuō)明,而且物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了完整、系統(tǒng)和成熟的階段,以后的工作只不過(guò)是在細(xì)節(jié)上做些修正和補(bǔ)充,在計(jì)算上更細(xì)致一點(diǎn),使理論更加完善。然而,正是在這個(gè)時(shí)候,物理學(xué)上出現(xiàn)了一系列新的發(fā)現(xiàn),無(wú)法用經(jīng)典物理學(xué)來(lái)解釋,這使得經(jīng)典物理學(xué)陷入了危機(jī),面臨著挑戰(zhàn)。 愛(ài)因斯坦與相對(duì)論:直至今天,愛(ài)因斯坦都被視為科學(xué)界最偉大的科學(xué)家之一。相對(duì)論是愛(ài)因斯坦最重要的成就,也是20世紀(jì)最重要的科學(xué)成就之一。相對(duì)論由狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論組成。狹義相對(duì)論首先就瓦解了牛頓經(jīng)典力學(xué)中的絕對(duì)時(shí)空觀,指出經(jīng)典力學(xué)僅僅在低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下合理,從而化解了以太之謎,直接驅(qū)散了漂浮在物理學(xué)晴空上的第一朵烏云。在廣義相對(duì)論中,愛(ài)因斯坦將相對(duì)性原理由慣參考系進(jìn)一步擴(kuò)大到任意參考系,并把牛頓的引力理論作為其中的一部分內(nèi)容。相對(duì)論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域最偉大的革命。它在很大程度上解決了19世紀(jì)末出現(xiàn)的經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī),可以廣泛地解釋不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物質(zhì),創(chuàng)立了一個(gè)全新的物理學(xué)世界,極大地?cái)U(kuò)展了物理學(xué)應(yīng)用的領(lǐng)域。同時(shí),相對(duì)論也打破了經(jīng)典物理學(xué)絕對(duì)化的思維模式,為人們提供了辯證地看待世界的途徑。自相對(duì)論橫空出世以后,人類的認(rèn)識(shí)有了極大的擴(kuò)展:由低速領(lǐng)域跨入高速領(lǐng)域,由宏觀領(lǐng)域延伸到宇宙觀領(lǐng)域,由我們生存的三維空間到時(shí)間、空間共同構(gòu)成的四維空間。對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō),由相對(duì)論引發(fā)了史無(wú)前例的改變,不僅僅局限于一個(gè)時(shí)代:人們認(rèn)識(shí)到時(shí)間和空間的相互依賴關(guān)系、時(shí)間和空間的相對(duì)意義,認(rèn)識(shí)到時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相互依賴關(guān)系。對(duì)于人類意識(shí)來(lái)說(shuō),這的確是一場(chǎng)深刻的革命。 量子理論中的微觀世界:量子理論的提出,同樣是源于實(shí)驗(yàn)和公式之間的不合。量子理論的創(chuàng)立過(guò)程是一個(gè)不斷懷疑和不斷假設(shè)的過(guò)程,普朗克于1900年提出量子假說(shuō)是“不得不”的結(jié)果。因?yàn)樽鳛橐晃粐?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家,其最基本的態(tài)度就必須是尊重事實(shí),歷史上因?yàn)槟爻梢?guī)和不尊重事實(shí)而失去重大發(fā)現(xiàn)的實(shí)例舉不勝舉。但是量子理論本身和物理學(xué)中早已流行了很久的思維方式相差甚遠(yuǎn),與一般人的常識(shí)更是有天壤之別,所以即便是在物理學(xué)界反應(yīng)也十分冷淡。普朗克本人也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)反復(fù)和動(dòng)搖,并最終導(dǎo)致他沒(méi)有做出更加偉大的理論創(chuàng)新。這也反映了人類認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的反復(fù)性和曲折性。量子理論是20世紀(jì)最深刻、最有成就的科學(xué)理論之一,使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)有了革命性的進(jìn)步。量子力學(xué)對(duì)化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、考古學(xué)、古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響,帶來(lái)了許多劃時(shí)代的技術(shù)創(chuàng)新,如半導(dǎo)體和激光器的發(fā)明等。這直接推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,從根本上改變了人類的物質(zhì)生活。量子理論和相對(duì)論一起,構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ),彌補(bǔ)了經(jīng)典物理學(xué)的不足,描繪了一個(gè)嶄新的宏觀宇宙世界和微觀粒子世界,大大開(kāi)闊了人們的視野,改變了人們看世界的角度和方式。它們不僅對(duì)物理科學(xué)本身,對(duì)自然科學(xué),而且對(duì)整個(gè)人類的思維都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。 (四)蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用 A.新人教版——從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)(一) 蒸汽時(shí)代的到來(lái):17世紀(jì)末,英國(guó)取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清廠障礙。18世紀(jì),隨著工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展,應(yīng)用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)成為可能。這一時(shí)期,科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)的發(fā)展提供了許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。18世紀(jì)60年代,英國(guó)人瓦特制成了裝有冷凝器的單動(dòng)式蒸汽機(jī),大大提高了蒸汽機(jī)的功率。80年代,他又制造了聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī),采用曲柄機(jī)構(gòu),使往復(fù)的直線運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾D(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。瓦特還在蒸汽機(jī)上增加了可自動(dòng)調(diào)節(jié)蒸汽機(jī)速率的裝置。他研制的蒸汽機(jī)除了用作提水外,還可以帶動(dòng)車床、織布機(jī)等,能夠適應(yīng)不同工廠的需要。此后,紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)、造紙業(yè)等工業(yè)部門,都先后采用蒸汽機(jī)作為動(dòng)力。19世紀(jì)三四十年代,蒸汽機(jī)在歐洲和北美被廣泛采用,人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。蒸汽機(jī)促使工場(chǎng)手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)工廠,改變了人們的生活和工作環(huán)境,真正意義亡的社會(huì)化大生產(chǎn)逐漸形成。在工業(yè)化進(jìn)程中,形成了很多工業(yè)城市,英、法、美等國(guó)家成為工業(yè)國(guó)家。蒸汽動(dòng)力在交通運(yùn)輸工具上的應(yīng)用,使得世界各地的聯(lián)系更加密切,世界日益成為一個(gè)整體。 電氣革命的出現(xiàn):在蒸汽機(jī)發(fā)揮巨大作用時(shí),科學(xué)家對(duì)電的研究也在進(jìn)行。1831年,英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象,為發(fā)電機(jī)的研制奠定了理論基礎(chǔ)。隨著發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和使用,便利的電力開(kāi)始帶動(dòng)機(jī)器,成為影響人們生產(chǎn)和生活的一種新能源。發(fā)電機(jī)不斷完善的同時(shí),長(zhǎng)距離的輸變電技術(shù)也日趨成熟,不同地方的人們通過(guò)輸電可以很方便地使用發(fā)電廠傳輸來(lái)的電。這樣,工業(yè)獲得了比蒸汽機(jī)更強(qiáng)人、更方便的動(dòng)而且使機(jī)器的使用更加普遍,更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)出來(lái),生產(chǎn)技術(shù)也更加先進(jìn)。工業(yè)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì),資產(chǎn)階級(jí)掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力,實(shí)力日益壯大,開(kāi)始確立對(duì)世界的統(tǒng)治。企業(yè)的規(guī)模也越來(lái)越大,生產(chǎn)和資本的集中促成了壟斷組織的形成。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用,使城市的面貌和人們的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化。電燈使城市的夜晚亮如白晝。電車使城市居民出行更加方便,電梯使摩天大樓越建越高。電話使相隔千里如同近在咫尺,電冰箱、洗衣機(jī)、電熨斗等的使用大大減輕廠人們繁重的家務(wù)勞動(dòng),電影和電視豐富了人們的業(yè)余生活。 B.人民版——人類文明的引擎 棉紡織業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新:凱伊發(fā)明飛梭,織布效率提高。哈格里夫斯發(fā)明“珍妮機(jī)”,提高了紡紗效率,紗比較精細(xì),但不結(jié)實(shí)。阿克萊特發(fā)明水力紡紗機(jī),紗結(jié)實(shí),但是粗糙??寺∑疹D發(fā)明“騾機(jī)”,提高了紗的質(zhì)量和產(chǎn)量。卡特萊特研制出水力織布機(jī),提高了織布效率。英國(guó)的棉紡織業(yè)在在技術(shù)上完成了由手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過(guò)渡。 “萬(wàn)能的原動(dòng)機(jī)”:近代蒸汽動(dòng)力技術(shù)的產(chǎn)生,主要源于社會(huì)生產(chǎn)的直接推動(dòng)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的長(zhǎng)期孕育。法國(guó)工程師巴本發(fā)明帶有活塞的實(shí)驗(yàn)型汽缸,可以把熱能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能。1705年,紐卡門等人合作制造出大氣活塞式蒸汽機(jī),被稱為紐可門蒸汽機(jī)。1769年,瓦特改進(jìn)了蒸汽機(jī),提高了蒸汽機(jī)的熱效率。1782年,瓦特又設(shè)計(jì)出雙向汽缸的蒸汽機(jī),并使其動(dòng)力運(yùn)動(dòng)形式從直線往復(fù)運(yùn)動(dòng)變?yōu)樾D(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)(活塞、連桿、曲軸)。蒸汽機(jī)成為一切生產(chǎn)部門和交通運(yùn)輸部門的“萬(wàn)能的原動(dòng)機(jī)”,是人類繼發(fā)明用火之后,在馴服自然力方面的最大成果;蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用使工廠大量出現(xiàn),人類歷史跨入了蒸汽時(shí)代。1803年,美國(guó)工程師富爾頓發(fā)明汽船并投入使用。英國(guó)人史蒂芬孫研制的蒸汽機(jī)車獲得成功,昭示著“鐵路時(shí)代”的到來(lái)。1794年,英國(guó)人莫茲利發(fā)明移動(dòng)刀架,1797年制成車床,使刀具的制作實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化。19世紀(jì)初,一個(gè)以機(jī)器制造機(jī)器的新工業(yè)部門——機(jī)械加工制造業(yè)誕生,近代工業(yè)生產(chǎn)體系最終確立。 “科”“技”結(jié)合的典范:1831年,英國(guó)的法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象,提出發(fā)電機(jī)的理論基礎(chǔ)。1838年,俄國(guó)的雅可比制成了第一臺(tái)實(shí)用的電動(dòng)機(jī)。1866年,德國(guó)工程師西門子制成發(fā)電機(jī)。1870年,比利時(shí)人格拉姆制成了直流電動(dòng)機(jī)。電燈、電話、電車、電報(bào)等不斷涌現(xiàn)。1882年,美國(guó)人愛(ài)迪生在紐約創(chuàng)建第一個(gè)發(fā)電廠,把輸電線連成網(wǎng)絡(luò)。電動(dòng)機(jī)和發(fā)電機(jī)的發(fā)明,為電力工業(yè)開(kāi)辟了廣闊的前景,世界跨入電氣時(shí)代。19世紀(jì)80年代前期,德國(guó)人卡爾?本茨和戴姆勒各自獨(dú)立地制成以汽油為燃料的內(nèi)燃機(jī)。1887年,狄塞爾發(fā)明了柴油機(jī)。以內(nèi)燃機(jī)為發(fā)動(dòng)機(jī)的汽車、遠(yuǎn)洋輪船、飛機(jī)等交通工具陸續(xù)出現(xiàn)。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用,是科學(xué)與技術(shù)結(jié)合的又一典范,內(nèi)燃機(jī)推動(dòng)了石油開(kāi)采業(yè)的發(fā)展,加速了石油化學(xué)工業(yè)的產(chǎn)生。1867年,瑞典人諾貝爾發(fā)明了炸藥。諾貝爾開(kāi)辦生產(chǎn)炸藥的工廠。諾貝爾用一部分遺產(chǎn)作為基金,設(shè)立了諾貝爾獎(jiǎng)。 C.岳麓版——近代科學(xué)技術(shù)革命(三) 瓦特與蒸汽機(jī):英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始后,迫切需要解決動(dòng)力不足的問(wèn)題。傳統(tǒng)的畜力、風(fēng)力、水力很不穩(wěn)定,嚴(yán)重制約了工業(yè)革命向縱深發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展呼喚著方便、適用、高效的新動(dòng)力支撐與推動(dòng)。瓦特順應(yīng)時(shí)代的要求,完成了新式蒸汽機(jī)這一劃時(shí)代的偉大發(fā)明。瓦特歷經(jīng)20多年的不懈努力,完成了對(duì)紐可門蒸汽機(jī)的革新。從此蒸汽機(jī)得到廣泛應(yīng)用,成為改造世界的動(dòng)力機(jī)械,解決了工業(yè)革命的動(dòng)力問(wèn)題。人們開(kāi)始用煤作燃料,驅(qū)動(dòng)火車、輪船和機(jī)器。動(dòng)力機(jī)的采用為工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展鋪平了道路,極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,使人類社會(huì)進(jìn)入蒸汽時(shí)代。 愛(ài)迪生與電的應(yīng)用:19世紀(jì)后期,科學(xué)新發(fā)現(xiàn)催生了發(fā)電機(jī)。蒸汽動(dòng)力方興未艾,電力作為一種新能源又登上了歷史舞臺(tái)。人類從此進(jìn)入了電力時(shí)代。電力的廣泛應(yīng)用與美國(guó)“發(fā)明大王”愛(ài)迪生(Edison.1847--1931)的努力是分不開(kāi)的。愛(ài)迪生一生的創(chuàng)造發(fā)明達(dá)1000多項(xiàng)。他發(fā)明和改進(jìn)了我們?cè)诠ぷ髋c日常生活中最為熟悉的電燈、電話、電報(bào)、電影。以發(fā)電機(jī)為標(biāo)志的電氣技術(shù),提供了更為強(qiáng)大便捷而又廉價(jià)的動(dòng)力,極大地推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,掀起了第二次工業(yè)革命??茖W(xué)技奉轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,又有力地推動(dòng)了社會(huì)變革和文明進(jìn)步。資本主義從此確立全球優(yōu)勢(shì),世界各地聯(lián)系更加緊密??萍几锩€改變了人們的生活方式,把人類帶進(jìn)了萬(wàn)家燈火、通訊便捷的新世界,人們的生活從此更加方便舒適、豐富多彩。 (五)現(xiàn)代信息技術(shù) A.新人教版——從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)(二) 信息技術(shù)的發(fā)展:1946年,美國(guó)研制成世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī),奠定了現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代末,世界正處于冷戰(zhàn)時(shí)期,美國(guó)擔(dān)心蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星破壞其軍事通信系統(tǒng),加緊了對(duì)信息技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)。1969年,美國(guó)國(guó)防部建立了包括四個(gè)站點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò),促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生。20世紀(jì)90年代以后,互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步發(fā)展為全球信息網(wǎng)?;ヂ?lián)網(wǎng)可以提供文件傳輸、電子郵箱、聊天等服務(wù),在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮了巨大的作用,信息化社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)。信息經(jīng)濟(jì)在世界各地全面發(fā)展,加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也借助互聯(lián)網(wǎng)提高管理水平,并通過(guò)全球營(yíng)銷和采購(gòu)擴(kuò)大巾場(chǎng)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,人們可以在家里完成很多工作,提高了工作效率,增加了樂(lè)趣。,人們的社會(huì)交往方式也發(fā)生著改變,網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)上購(gòu)物使人們足不出戶也能夠與其他人溝通并享受服務(wù)。但是,網(wǎng)絡(luò)也給人們特別是青少年帶來(lái)一定的負(fù)面影響。 B.人民版—- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
- 2.下載的文檔,不會(huì)出現(xiàn)我們的網(wǎng)址水印。
- 3、該文檔所得收入(下載+內(nèi)容+預(yù)覽)歸上傳者、原創(chuàng)作者;如果您是本文檔原作者,請(qǐng)點(diǎn)此認(rèn)領(lǐng)!既往收益都?xì)w您。
下載文檔到電腦,查找使用更方便
9.9 積分
下載 |
- 配套講稿:
如PPT文件的首頁(yè)顯示word圖標(biāo),表示該P(yáng)PT已包含配套word講稿。雙擊word圖標(biāo)可打開(kāi)word文檔。
- 特殊限制:
部分文檔作品中含有的國(guó)旗、國(guó)徽等圖片,僅作為作品整體效果示例展示,禁止商用。設(shè)計(jì)者僅對(duì)作品中獨(dú)創(chuàng)性部分享有著作權(quán)。
- 關(guān) 鍵 詞:
- 2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 11世界近現(xiàn)代文化史教學(xué)案 2019 2020 年高 歷史 二輪 復(fù)習(xí) 11 世界 現(xiàn)代 文化史 教學(xué)
鏈接地址:http://www.3dchina-expo.com/p-2784052.html