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2019-2020年八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第六單元21富貴不能淫習(xí)題2新人教版 (一）文言文閱讀。閱讀下文，完成10 -14題。（11分） (甲）富貴不能淫 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (選自《孟子譯注》） (乙）從容就義 天祥將出獄，即為絕筆自贊①，系之衣帶間。其詞曰：“孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事！而今而后，庶幾②無(wú)愧！”過(guò)市，意氣揚(yáng)揚(yáng)自若，觀者如堵③。臨刑，從容謂吏曰：“吾事畢矣?！眴?wèn)市人孰為南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至則死矣。見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕。(選自《文山先生全集》） 【注】①自贊：自我總結(jié)。②庶幾：差不多。③觀者如堵：圍觀人的多得像一道墻。 10. 下列句子中“其”字的用法，不同于其他三項(xiàng)的是（ ）(2 分) A.獨(dú)行其道 B.其真無(wú)馬邪？ C.河伯始旋其面目 D.其詞曰：“孔曰成仁，孟云取義?！? 11.下列加點(diǎn)詞解釋的有誤一項(xiàng)是 （ ）（2分） A.貧賤不能移(移動(dòng)) B.見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕(眼淚） C.此之謂大丈夫（稱(chēng)作） D.俄有使使止之(不久） 12. 以甲、乙兩文為據(jù)，下列表述有誤的一項(xiàng)是( )(2 分) A.甲文運(yùn)用了排比的修辭手法，行文流暢，富有氣勢(shì)。 B.文天祥臨刑之際自作絕筆，系之衣帶間，這表明他早有赴死之心。 C.孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具有堅(jiān)定的信念和崇高的精神追求。 D.“見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕”一句，描繪“觀者”的反應(yīng)，是為了表現(xiàn)他們的痛惜之情。 13.請(qǐng)將“問(wèn)市人孰為南北，南面再拜就死”一句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（2分） 譯文： 14. 孟子關(guān)于“大丈夫”的著名論斷，在文天祥身上，是如何體現(xiàn)的？（3分） 三、 請(qǐng)結(jié)合下面的事例 ，談?wù)勀銓?duì)孟子的“大丈夫”的理解。 材料一：天祥至潮陽(yáng)，見(jiàn)弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客禮見(jiàn)之，與俱入?yún)兩剑篂闀?shū)招張世杰。天祥曰：“吾不能捍②父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書(shū)所過(guò)零丁洋詩(shī)與之。其沫有云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，軍中置酒大會(huì)。弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者，事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂虎鄢鎏?，曰：“國(guó)亡不能捄④，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎！”（節(jié)選自《宋史文天祥傳》） 【注】①弘范：元軍元帥。②捍（hn）：保衛(wèi)。③泫（xun）然：水滴下的樣子。④捄：同“救” 材料二： 陶淵明不愿為五斗米折腰，選擇辭官歸隱。 材料三：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯ィ辉盖?。—毛澤東《別了司徒雷登》 我對(duì)孟子所闡述的“大丈夫”之道的理解： 一、 自學(xué)檢測(cè) 1.讀準(zhǔn)字音，并解釋。 往之女家（ ） 2.解釋加橫線(xiàn)詞語(yǔ)含義 （1）安居而天下熄 ( ) （2）父命之( ) （3）與民由之( ) （4）富貴不能淫 ( ) （5）獨(dú)行其道 ( ) （6）貧賤不能移 ( ) （7）以順為正者（ ）（ ）( )( ) （8）居天下之廣居 （ ）（ ） （9）得志 （ ）（ ） （10）威武不能屈 （ ） 3.按圖索驥——“孟子”知多少 孟子（前372年－前289年），名 ，字 。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。中國(guó)古代著名思想家、教育家， 時(shí)期儒家代表人物。著有《 》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“ ”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“ ”。有《 》一書(shū)。 4、翻譯句子 （1）是焉得為大丈夫乎？ （2）得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。 （3）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (4)丈夫之冠也，父命之。 二、邊讀邊思，按課文完成填空。（相信自己是最棒的） 孟子的這篇文章首先針對(duì)景春的觀點(diǎn)提出了反駁。為證明自己觀點(diǎn)，首先通過(guò)比喻論證得出“ ”不是真正的大丈夫之道；接著提出真正的大丈夫之道是“ ”。只有“ ”，才能做到大丈夫之道。