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2019-2020年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)習(xí)題 岳麓版必修3 1.西漢初期，“無(wú)為而治”思想曾一度盛行，造成這種局面的主觀原因是(　　) A．西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破 B．這一思想適應(yīng)了休養(yǎng)生息的需要 C．該思想是一種消極無(wú)為的思想 D．這一思想有利于鞏固大一統(tǒng)局面 【答案】　B 【解析】　干擾項(xiàng)是A項(xiàng)，A項(xiàng)是客觀原因。 2．董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．建議以禮入法，以禮入俗 D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授 【答案】　D 【解析】　仔細(xì)解讀材料，“有善質(zhì)而未能善”說(shuō)明董仲舒主張“民性本善”，“立王以善之，此天意也”意在主張君權(quán)神授。 3．馮天瑜等著的《中華文化史》對(duì)董仲舒學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)有這樣一段描述，“……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等劣根性，都與之直接相關(guān)?！币韵履囊粚W(xué)說(shuō)對(duì)上述的影響最大(　　) A．“大一統(tǒng)”　　　　 B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C．“三綱五?！?D．“天人感應(yīng)”、“天人合一” 【答案】　C 【解析】　“三綱五?！钡挠^念被統(tǒng)治者用來(lái)維系專制統(tǒng)治，是對(duì)人的自然欲求的一種扼殺，對(duì)人性產(chǎn)生了不良的影響，形成了我們民族性格中的諸多陰暗面。 4．相對(duì)于先秦儒學(xué)，董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué)，“新”的主要體現(xiàn)是(　　) A．人定勝天　　　　 B．獨(dú)尊儒術(shù) C．天人感應(yīng) D．實(shí)行仁政 【答案】　C 【解析】　“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。 5．漢初，蕭何死后，曹參為相，他對(duì)蕭何制訂的制度一律照搬，這就是“蕭規(guī)曹隨”。“蕭規(guī)曹隨”的做法，明顯與下列哪一學(xué)派的政治主張相符(　　) A．墨家 B．儒家 C．法家 D．道家 【答案】　D 【解析】　“蕭規(guī)曹隨”體現(xiàn)了道家的“無(wú)為而治”思想。 6．電視劇《漢武大帝》熱播后，很多人對(duì)漢武帝的文韜武略有了基本了解，漢武帝治國(guó)思想的核心來(lái)于(　　) A．儒家學(xué)說(shuō) B．道家學(xué)說(shuō) C．佛家學(xué)說(shuō) D．法家學(xué)說(shuō) 【答案】　A 【解析】　漢武帝的治國(guó)思想是改造后的儒家思想。 7.(xx湖北聯(lián)考)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是(　　) A．法家思想是新儒學(xué)的核心 B．法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收 C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D．“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 【答案】　D 【解析】　秦朝之后建立漢朝，漢初以道家思想為治國(guó)理念，從題干信息“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”說(shuō)明到漢武帝時(shí)儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)。A、C兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，B項(xiàng)不符合“勝利”的意義，故選D。 8．董仲舒認(rèn)為，天具有意志、感情與道德，天意與人事緊密相連，天以祥瑞災(zāi)異影響人，人的活動(dòng)也可感動(dòng)天，天人之間可以互相感應(yīng)。下列言論能比較完整地表達(dá)這一思想的是(　　) A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．“天人合一、天人感應(yīng)” C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” 【答案】　B 【解析】　本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中“天意與人事緊密相連，天以祥瑞災(zāi)異影響人，人的活動(dòng)也可感動(dòng)天，天人之間可以互相感應(yīng)”強(qiáng)調(diào)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，備選項(xiàng)中只有B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”思想即“民、君、天”三者之間的關(guān)系，A、C、D三項(xiàng)與“天人感應(yīng)”思想無(wú)關(guān)。 9．西漢時(shí)，遼寧東高廟和長(zhǎng)陵高園殿失火，董仲舒認(rèn)為兩處火災(zāi)是“天意”，“天”告誡皇帝應(yīng)該殺掉那些不聽(tīng)話的諸侯王和不正派的高官。由此可見(jiàn)，董仲舒的思想主張是(　　) A．“天人感應(yīng)” B．“制天命而用之” C．“君權(quán)神授” D．“大一統(tǒng)” 【答案】　A 【解析】　依據(jù)史論結(jié)合的原則，火災(zāi)是“天意”的主張?bào)w現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的思想。 10．在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是(　　) A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B．董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要 C．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù) D．漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 【答案】　C 【解析】　題支必須與題干完全對(duì)應(yīng)，才有可能正確。D項(xiàng)沒(méi)有表述出關(guān)系，排除；B項(xiàng)中的適應(yīng)專制統(tǒng)治不符合“大一統(tǒng)”這一題干限制條件，排除；A項(xiàng)把兩者的關(guān)系表述反了，排除。 11．中國(guó)古代君主有頒布《罪己詔》的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾頒《罪己大赦詔》曰：“天譴于上而朕不悟，不怨于下而朕不知。”與上述思想有關(guān)的派別是(　　) A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家 【答案】　A 【解析】　題干中的主要思想是“天人感應(yīng)”，這是儒家的思想。 12．董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是(　　) A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．確立“家天下”的皇位繼承制 C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D．“奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ) 【答案】　B 【解析】　“家天下”的皇位繼承制是秦始皇時(shí)確立的。 13.董仲舒曰：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”以上言論表明董仲舒主張(　　) A．平均分配財(cái)富以克服貧富分化 B．消除等級(jí)制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C．強(qiáng)化禮樂(lè)制度以穩(wěn)定社會(huì)秩序 D．減少貧富差距以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定 【答案】　D 【解析】　從材料中的“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也”可以看出，作者主張對(duì)富者進(jìn)行限制，對(duì)貧者進(jìn)行幫助，這樣可以減少社會(huì)矛盾，容易統(tǒng)治，由此可見(jiàn)作者主要是通過(guò)調(diào)節(jié)貧富之間的差距實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，故此題應(yīng)選D項(xiàng)。 14．《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：“(董)仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！遍喿x下列材料： 材料一　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三　夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 材料四　秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地?！啪锓m難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，……然后可善治也。 ——《漢書(shū)食貨志》引董仲舒語(yǔ) 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。 (2)據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？ (3)據(jù)材料四，概括實(shí)現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國(guó)理念？ (4)綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的認(rèn)識(shí)。 【答案】　(1)大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。 (2)君權(quán)神授(天人感應(yīng))和三綱五常理論。加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)；鞏固國(guó)家統(tǒng)一。 (3)主張限田，反對(duì)土地兼并。仁政。 (4)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；是儒學(xué)大師。 15.閱讀下列材料： 國(guó)家的統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)政治統(tǒng)一。兩漢學(xué)術(shù)思想的變遷，大致分為三個(gè)時(shí)期：(見(jiàn)下圖) 請(qǐng)回答： (1)請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，將圖中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡(jiǎn)要梳理。 (2)漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而七十余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實(shí)際上反映了思想與社會(huì)發(fā)展是一種什么關(guān)系？ (3)有學(xué)者認(rèn)為：漢代以后所尊“儒術(shù)”與先秦儒術(shù)已大不相同，它兼涉諸說(shuō)，具有更大的包容性和政治張力。對(duì)此你怎樣理解并評(píng)價(jià)這一文化現(xiàn)象？ 【答案】　(1)自漢高祖到漢景帝，儒家思想與黃老之學(xué)并存，黃老之學(xué)占上風(fēng)；從漢武帝到王莽時(shí)期，儒家思想獨(dú)尊，但已混雜了法家和陰陽(yáng)家的思想；東漢末年，道家崇尚自然的思想復(fù)興。 (2)思想適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。 (3)董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新的思想體系。這種對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的調(diào)試與再造，有利于文化的豐富性和適應(yīng)性。新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)有積極意義。但“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的專制政策，不利于文化的繁榮。