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2019-2020年高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第28講 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想習(xí)題 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．宋代，儒學(xué)家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新的角度是(　　) A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬事萬物本原出發(fā) D．從人的本性出發(fā) 【答案】C　[宋明理學(xué)將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，認為“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。這說明宋代的儒學(xué)家開始從萬事萬物的本原出發(fā)來思考倫理綱常，故選C項。] 2．(xx汕尾調(diào)研)“自朱熹評注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀末以前帝國官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為了不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由?！辈牧蠌娬{(diào)(　　) A．程朱理學(xué)有力地維護了封建專制統(tǒng)治 B．理學(xué)成為正統(tǒng)觀念，儒家退出歷史舞臺 C．科舉制導(dǎo)致社會僵化不斷增長 D．朱熹評注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容 【答案】A　[由“其結(jié)果是為了不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由”可知，理學(xué)為僵化的社會服務(wù)，A項符合題意；理學(xué)是儒家思想獲得新發(fā)展的表現(xiàn)，故B項錯誤；題干強調(diào)理學(xué)與社會僵化之間的關(guān)系，而沒有強調(diào)科舉制導(dǎo)致社會僵化不斷增長，故C項錯誤；題干強調(diào)理學(xué)與社會僵化之間的關(guān)系，沒有涉及科舉考試，故D項錯誤。] 3．“今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴充到底。”下列思想主張與上述言論出自同一思想家的是 (　　) A．“天人感應(yīng)” B．“格物致知” C．“經(jīng)世致用” D．“知行合一” 【答案】D　[材料大意是人們的行動是隨著思想的變化而變化的，體現(xiàn)了知行合一的特點。A項是董仲舒的觀點；B項是程朱理學(xué)的主張；C項是明末清初進步思想家的主張；D項屬于陸王心學(xué)主張，與題干材料相符，故答案為D。] 4．(xx廣東十校聯(lián)考)費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指(　　) A．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C．強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴 D．強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治 【答案】B　[題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想；A項是西漢時期董仲舒的新儒學(xué)而不是理學(xué)；C項是理學(xué)和儒家思想的共同作用；D項并未說明理學(xué)的創(chuàng)新，因此排除A、C、D項，選B項。] 5．王陽明在《傳習(xí)錄》中說：“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！边@一言論說明他 (　　) A．主張“致良知”以成“圣賢” B．提倡“格物致知”以求“理” C．宣揚“私欲之中，天理所寓” D．認為物質(zhì)享受是“秉賦之自然” 【答案】A　[由材料中“知是心之體，心自然會知”可知材料認為心是本源，強調(diào)內(nèi)心的反省，不需要外求，故選A項。] 6．(xx中山期末)古代有位思想家提出“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄；說與世人渾不信，卻從身外覓神仙?！边@位思想家應(yīng)該是(　　) A．老子 B．李贄 C．朱熹 D．王陽明 【答案】D　[從材料“說與世人渾不信，卻從身外覓神仙”可以看出作者反對從身外尋求真理，主張從心中探尋，屬于心學(xué)主張。老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，故A項錯誤；李贄是晚明異端思想家，故B項錯誤；朱熹是程朱理學(xué)集大成者，故C項錯誤；王陽明是陸王心學(xué)代表人物，故選D項。] 7．(xx韶關(guān)摸底)宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均反映出理學(xué)家(　　) A．注重研究自然科學(xué) B．以天下為己任的社會責(zé)任感 C．注重研究人文科學(xué) D．以關(guān)心社會進步為前提 【答案】B　[格物致知，注重研究自然，但其他觀點均與自然無關(guān)，故A項錯誤；無論是存心或者存理，其滅欲的目的都要將思想認識統(tǒng)一到理，是從整個社會層面而言的，也即維護社會秩序。格物或格心是手段，其落腳點還是著眼于整個社會的理，成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論都以整個社會為個人努力的目標，故B項正確；修養(yǎng)、認識、境界、功能論等都屬于主觀的思想，不能稱之為科學(xué)，故C項錯誤；理學(xué)重建了信仰，但也束縛了思想，不利于社會的進步，故D項錯誤。] 8．明朝思想家王艮(1483—1514年)曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”的觀點，從儒學(xué)世俗化的角度看，與之傳承關(guān)系最密切的思想家是 (　　) A．程顥和程頤 B．朱熹和陸九淵 C．王陽明和李贄 D．黃宗羲和王夫之 【答案】C　[材料中，王艮認為“道”存在于老百姓的衣食住行的日常生活中，也是人們從日常生活中能感悟到的，這樣就把“道”由抽象的變?yōu)榫唧w的，把“道”從天上拉回人間，并賦予“道”以“百姓日用”的新內(nèi)容，也就是“儒學(xué)世俗化”。這一思想的產(chǎn)生與當時封建社會制度開始走向衰落、社會生產(chǎn)力、商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生有密切關(guān)系。根據(jù)所學(xué)，與這一思想有傳承關(guān)系的思想家應(yīng)是主張“致良知”“愚夫愚婦與圣人同”的王陽明和主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”的李贄，故選C項。] 9．有人問程頤：“寡婦家貧、無依無靠，是否可以改嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有人怕餓死凍死，才用饑寒作借口。餓死事極小，失節(jié)事極大?！背填U的觀念源于 (　　) A．為天地立心，為生民立命 B．道不行，百世無善治 C．存天理，滅人欲 D．致良知，愚夫愚婦與圣人同 【答案】C　[從材料看主要說明了“餓死事極小，失節(jié)事極大”，在“大節(jié)”面前，人的私欲應(yīng)該忽視，所謂的大節(jié)即“天理”，這與“存天理，滅人欲”相符合，C項符合題意。A項為理學(xué)家主張具有社會責(zé)任的思想；B項主張行道積善； D項為心學(xué)家王陽明的致良知思想，A、B、D三項均可排除。] 10．明清之際進步思想家的思想，其實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，該思想是(　　) A．經(jīng)世致用思想 B．君民共主思想 C．自由平等思想 D．重農(nóng)抑商思想 【答案】A　[抓住材料中的有效信息“他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近”，明清之際思想家的經(jīng)世致用的主張符合其要求，故選A項。] 11．(xx潮州期末)明末清初的思想家黃宗羲說，帝王們“用一人焉，則疑其私，而又用一人以制其私；行一事焉，則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺”。對此認識不正確的是(　　) A．監(jiān)察制度有利于加強集權(quán) B．分權(quán)是加強集權(quán)的有效手段 C．通過人事變革達到加強皇權(quán)的目的 D．黃宗羲借以抨擊君主專制 【答案】A　[材料意思是通過權(quán)力的分化使政治機構(gòu)之間進行相互牽制，古代中國監(jiān)察制度的設(shè)立主要是用于防止官員的腐敗，并不是分化事權(quán)，故A項錯誤，符合題意；通過分權(quán)來加強中央集權(quán)符合材料觀點，故B項正確，不符合題意；通過人事變革來加強皇權(quán)，也符合材料觀點，故C項正確，不符合題意；黃宗羲的思想具有抨擊君主專制的性質(zhì)，符合材料觀點，故D項正確，不符合題意。] 12．(xx清遠調(diào)研)楊朱學(xué)說在先秦戰(zhàn)國時代曾經(jīng)是“言盈天下”，是與儒墨并駕齊驅(qū)的顯學(xué)。楊學(xué)的宗旨是“為我”“貴己”“輕物重生”“全性(生)葆真”。楊學(xué)與下列哪一思想相似(　　) A．儒學(xué) B．墨家學(xué)說 C．宋明理學(xué) D．明清之際的進步思潮 【答案】D　[“為我”“貴己”“輕物重生”“全性(生)葆真”的意思是強調(diào)自身的重要性，認為生命比物質(zhì)更重要，要求保全真本性。儒學(xué)強調(diào)社會責(zé)任，顧及群體大眾，與楊朱“貴已”有顯著區(qū)別，故A項錯誤；墨家主張兼愛、非攻，故B項錯誤；宋明理學(xué)強調(diào)天理，維護三綱五常，故C項錯誤；明清之際的進步思潮中，李贄提倡個性自由，與楊朱學(xué)說思想相似，故D項正確。] 二、非選擇題(每小題20分，共40分) 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命……受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道…… ——《春秋繁露》 材料二　“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩。從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對宗教的渴求。那個時候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。 材料三　陸九淵曾記述：“鵝湖之會，論及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸(指陸九淵及兄陸九韶)之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離?！? ——《象山先生全集》 (1)材料一的核心思想是什么？作者分別對百姓和天子提出什么要求？(6分) (2)據(jù)材料二說明漢末到魏晉南北朝時期中國思想界的狀況。(4分) (3)據(jù)材料三概括朱熹和陸九淵的主要分歧。(4分) (4)據(jù)材料一、材料二、材料三和所學(xué)知識，指出中國古代主流思想演變過程的特點及主流思想演變所反映的本質(zhì)問題。(6分) 【答案】(1)思想：君權(quán)神授(或天人合一)。 要求：百姓要接受君王的統(tǒng)治(百姓服從君命)；天子治國要有“道”(順天意)(天子服從天命)。 (2)狀況：儒學(xué)思想受到懷疑；社會普遍崇信佛教；三教鼎立。 (3)分歧：朱熹主張“先觀后悟”；陸九淵主張“先悟后觀”。 (4)特點：中國主流思想發(fā)展的過程是各流派思想相互學(xué)習(xí)的過程。本質(zhì)：適應(yīng)了封建專制(統(tǒng)治)的需要。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　韓非子在《有度》篇中說：“威不兩錯，制不二門。”這是韓非子借用《管子明法篇》中的話，即“威勢獨在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢獨在于主，而不與臣共”。又曰：“法政獨出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽。故明主之治天下也，法政獨制于主，而不從臣出?！? 材料二　董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。 材料三　黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以未得之也……荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣?！? (1)扼要指出材料一、材料二的核心思想是什么？(5分) (2)淺釋材料三的內(nèi)容是什么？(5分) (3)從時代背景和客觀作用兩方面簡要評析上述材料中的思想觀點。(10分) 【答案】(1)材料一的核心思想是實行君主專制，即把國家大權(quán)集中在君主一人手里。材料二的核心思想是宣揚君權(quán)神授，實行“大一統(tǒng)”。 (2)黃宗羲認為在君主專制統(tǒng)治下，天下沒有任何地方可以安寧。專制君主以人民的死亡和離散為代價取得地位和權(quán)力，并美其名曰“為子孫創(chuàng)業(yè)”。此后專制君主濫用權(quán)力以滿足其淫欲，導(dǎo)致民不聊生，卻認為理所當然。所以說專制君主是天下的大害。 (3)評析：韓非子的觀點，在中國封建社會形成時期適應(yīng)了地主階級反對奴隸主貴族的特權(quán)、地方分權(quán)和建立統(tǒng)一國內(nèi)市場的需要，具有進步意義，成為秦統(tǒng)一后采取政治措施的理論基礎(chǔ)。董仲舒的觀點，在中國封建社會初步發(fā)展時期適應(yīng)了地主階級加強中央集權(quán)、削弱地方割據(jù)勢力和發(fā)展封建經(jīng)濟的需要，推動了統(tǒng)一封建國家的鞏固，使西漢進入強盛時期，并促使儒家思想逐漸成為封建社會的統(tǒng)治思想。黃宗羲的觀點，在中國封建社會衰落時期，適應(yīng)了商品經(jīng)濟的發(fā)展和人民反封建統(tǒng)治、反封建禮教斗爭的要求，具有民主色彩，對以后的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生了一定影響。