《2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類(lèi)匯編 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想和演變(I).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類(lèi)匯編 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想和演變(I).doc（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類(lèi)匯編 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想和演變(I) 本資料主要匯編湖北省武漢市、黃石市、黃岡市、荊州市、宜昌市、荊門(mén)市、孝感市、武昌市等市以及重點(diǎn)名校xx－xx學(xué)年高中階段模擬考試、期末考試、診斷性考試、聯(lián)考等歷史試題，根據(jù)xx年最新高考考綱分類(lèi)整理而成，資料題目較新，分類(lèi)清楚，排版整齊，是二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題訓(xùn)練的補(bǔ)充材料。 一、選擇題 1．(xx湖北七市(州)教科研協(xié)作體高三3月聯(lián)考25)波士頓猶太人屠殺紀(jì)念碑寫(xiě)到：“他們來(lái)抓猶太人，我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，因?yàn)槲也皇仟q太人；他們接著來(lái)抓工會(huì)會(huì)員，我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，因?yàn)槲也皇枪?huì)會(huì)員；他們?cè)賮?lái)抓天主教徒，我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，因?yàn)槲沂切陆探掏?；他們最后?lái)抓我，這時(shí)已經(jīng)沒(méi)有人替我說(shuō)話(huà)了?！毕铝杏^點(diǎn)和上述說(shuō)法相似的是(　　) A．“惻隱之心”　　　　B．“心即理”　　　C．“格物致知”　　　　D．“致良知” 2．(xx湖北武漢高三二月調(diào)研25)《史記儒林列傳》記載，漢初竇太后好讀老子書(shū)，轅固說(shuō)：“此是家人言耳。”竇太后說(shuō)，這怎么能比得上你們管制犯人似的儒家詩(shī)書(shū)呢！隨后懲罰轅固“入圈刺豕(豬)”。漢景帝派人往豬圈里遞進(jìn)一把刀讓轅固得以殺豬自存。“太后默然，無(wú)以復(fù)罪，罷之”。這反映了漢景帝時(shí)期(　　) A．采用儒家思想治國(guó)　　　　B．放棄休養(yǎng)生息政策 C．維持無(wú)為而治思想　　　　D．存在無(wú)為、有為之爭(zhēng) 3．(xx湖北優(yōu)質(zhì)高中高三2月聯(lián)考27)“士人”是中國(guó)古代文人知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)。西周、春秋時(shí)代，“士”在政治上居于卿大夫與庶民之間，處于貴族的最低層；士大夫的稱(chēng)謂是戰(zhàn)國(guó)中葉才流行開(kāi)來(lái)的，是指士人與官僚的合二為一；明清之際“士人從商，商人入仕”，是社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的一大特色。下列關(guān)于中國(guó)士人階層的說(shuō)法正確的是(　　) A．“禮賢下士”為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家治國(guó)搭建了政治舞臺(tái) B．明清之際的“士人從商”反映抑商政策轉(zhuǎn)變，等級(jí)觀念淡化 C．面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，當(dāng)時(shí)開(kāi)明士大夫階層發(fā)動(dòng)了“自強(qiáng)”運(yùn)動(dòng) D．“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”反映了士人階層的自我修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任意識(shí) 4．(xx湖北優(yōu)質(zhì)高中高三2月聯(lián)考24)《論語(yǔ)八佾》記載，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！鄙鲜隹鬃友哉撝胁荒艿贸龅男畔⑹?　　) A．孔子認(rèn)為歷史在繼承中不斷發(fā)展　　　　　B．春秋末期，周王室衰微，禮崩樂(lè)壞 C．體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革　　　　D．孔子推崇西周時(shí)期的社會(huì)政治制度 5．(xx湖北荊門(mén)高二第一學(xué)期期末4)“設(shè)使女人其身而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！睂?duì)此理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．明末商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使男女漸趨平等　　　　B．封建社會(huì)倫理觀逐漸被淡化 C．李贄對(duì)封建禮教壓迫下的婦女予以同情　　　　D．明清時(shí)期出現(xiàn)民主啟蒙思想 6．(xx湖北荊門(mén)高二第一學(xué)期期末2)xx年8月，南京大學(xué)副教授黃誠(chéng)在《尋找治國(guó)之道——從黃老思想的興盛到漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)》的講座中指出：“董仲舒的儒家很雜，包括孟子與荀子的思想、先秦各家思想、巫盅方術(shù)，因此提出‘天人合一’，更多充滿(mǎn)了神性的意識(shí)，于先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異?！睋?jù)此，黃誠(chéng)強(qiáng)調(diào)(　　) A．董仲舒儒學(xué)思想側(cè)重于宣揚(yáng)君權(quán)神授　　　　B．董仲舒改造后的儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想 C．漢武帝統(tǒng)治時(shí)期的儒學(xué)處于獨(dú)尊地位　　　　D．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)雜糅了多種學(xué)派理論 7．(xx湖北荊門(mén)高二第一學(xué)期期末1)孔子曰：“修已以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子強(qiáng)調(diào)：“王制”，主張君主要講求王道仁義。據(jù)此，三者都主張(　　) A．道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合　　　　　　B．禮樂(lè)制度和仁政相結(jié)合 C．“克己復(fù)禮”是君民共治的前提　　　　D．反對(duì)苛政和肆意的刑殺 8．(xx湖北黃岡高三元月調(diào)研27)王陽(yáng)明認(rèn)為“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”，強(qiáng)盜也有良知，他們不愿意人們叫他強(qiáng)盜，說(shuō)明他還知道強(qiáng)盜這個(gè)詞是不好的；又說(shuō)：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”。據(jù)此可以判斷，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的核心是(　　) A．格物致知　　　　B．發(fā)明本心　　　C．突出良知　　　　D．近朱者赤 9．(xx湖北武昌高三元月調(diào)研25)唐末五代，對(duì)關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會(huì)地位并不高。入宋以后，宋朝皇室封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對(duì)峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會(huì)地位迅速提高。這反映出(　　) A．理學(xué)整合了社會(huì)的價(jià)值觀念　　　　B．小說(shuō)繁榮促進(jìn)關(guān)羽形象普及 C．時(shí)代精神與儒家思想的結(jié)合　　　　D．民族融合推動(dòng)民間信仰變革 10．(xx湖北穩(wěn)派教育高三一輪復(fù)習(xí)質(zhì)檢26)在清代，華北農(nóng)村將儒、釋、道統(tǒng)稱(chēng)為“大教”，而在黑龍江的某些廟宇中“塑三教像，如來(lái)居中，左老聃，右孔子，而以匠作醫(yī)卜雜技之祖配，榜日三教祖師?！边@在一定程度上說(shuō)明古代中國(guó)(　　) A．儒、釋、道“三教”已經(jīng)高度融合　　　　B．農(nóng)民對(duì)各種宗教的認(rèn)識(shí)極其混亂 C．下層民眾的信仰具有強(qiáng)烈的功利性　　　　D．宗教傳播深刻影響民眾日常生活 11．(xx湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第二次聯(lián)考25)“化性以起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”，該言論最有可能出自(　　) A．商鞅　　　　B．孔子C．荀子　　　　D．韓非子 12．(xx湖北荊門(mén)高三元月調(diào)研24)《戰(zhàn)國(guó)策》中記述，趙武靈王就能否攻打中山國(guó)咨詢(xún)謀臣，得到肯定的回答。理由是，中山國(guó)君主重用讀書(shū)人，并善待賢者。重用讀書(shū)人導(dǎo)致百姓求虛名而不務(wù)本，善待賢者則會(huì)使農(nóng)民懶惰而士兵怯懦，其國(guó)必亡。這種認(rèn)識(shí)(　　) A．具有法家思想的特征　　　　B．反映出儒家思想被各階層所排斥 C．本質(zhì)上屬于小農(nóng)意識(shí)　　　　D．有利于君主專(zhuān)制中央集權(quán)的形成 13．(xx湖北八校高三第一次聯(lián)考24)先秦民本思想的杰出代表、論述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地說(shuō)：“庶人安政，然后君子安位?！诱撸斓刂畢⒁?，萬(wàn)物之總也，民之父母也?！边@反映出荀子(　　) A．游離于民本與尊君的兩端，成為儒法思想的集大成者　　　　 B．從尊君角度論述民本思想，反映君民關(guān)系本質(zhì)上相通 C．從民本角度論述尊君思想，適應(yīng)專(zhuān)制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要　　　　 D．區(qū)分尊君與民本思想，以說(shuō)明君主專(zhuān)制反民本的本質(zhì) 14．(xx湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考7)王陽(yáng)明《泛?！吩?shī)云：“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)?！睆倪@首詩(shī)中不能體現(xiàn)的是(　　) A．王陽(yáng)明淡然世間榮辱的灑然心態(tài)　　　　 B．王守仁的哲學(xué)觀“戒慎不睹，恐懼不聞，養(yǎng)得此心純是天理” C．思通萬(wàn)里，胸開(kāi)三界，充滿(mǎn)禪機(jī)理趣　　　　 D．格物致知，追本溯源 15．(xx湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考4)魏晉風(fēng)度指的是魏晉時(shí)期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時(shí)期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世說(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)是魏晉風(fēng)度的集中記錄。造成這種文化特點(diǎn)的最主要原因是(　　) A．國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們的精神領(lǐng)域普遍出現(xiàn)了危機(jī)　　　　 B．江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展 C．新興門(mén)閥士族生存環(huán)境險(xiǎn)惡，不得不依附某個(gè)政治集團(tuán)　　　　 D．魏晉時(shí)期佛、道盛行 16．(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點(diǎn)調(diào)研6)朱熹指出：“‘用人之仁，去其貪’蓋人之性易得偏。仁緣何貪？蓋仁善底人便有好便宜底意思。今之廉介者，便多是那剛硬底人?！敝祆湔J(rèn)為“貪”的根源是(　　) A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展　　　　B．政治制度的缺失 C．社會(huì)風(fēng)氣的影響　　　　D．人性的復(fù)雜微妙 17．(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點(diǎn)調(diào)研4)在中國(guó)古代，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，但是在不同歷史時(shí)期學(xué)習(xí)的內(nèi)容有所不同(見(jiàn)下表格)促成這一變化的是(　　) A． 宗法血緣制度逐漸瓦解　　　　B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想　　　　D．陸王心學(xué)日益興起 18．(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點(diǎn)調(diào)研3)漢代董仲舒曾提出“屈君而伸天”的主張。這表明他主張(　　) A．用天來(lái)限制皇權(quán)　　B．用天來(lái)加強(qiáng)君權(quán)　　C．加強(qiáng)中央集權(quán)　　D．使儒學(xué)處于獨(dú)尊 19．(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點(diǎn)調(diào)研2)有位先秦思想家認(rèn)為，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。由此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)(　　) A．無(wú)為而治　　　　B．兼愛(ài)非攻　　　　C．以民為本　　　　D．禮樂(lè)典制 20．(xx湖北黃石高三9月調(diào)研26)“……此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”。這段材料所蘊(yùn)含思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是(　　) A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，法家崛起批判儒家“重農(nóng)”思想　　　　 B．隋唐時(shí)期，統(tǒng)治政策開(kāi)明重視發(fā)展農(nóng)工商業(yè) C．兩宋時(shí)期，商稅成為政府財(cái)政收入重要來(lái)源　　　　 D．明清時(shí)期，資本主義萌芽的出現(xiàn)和緩慢發(fā)展 21．(xx湖北部分重點(diǎn)中學(xué)新高三起點(diǎn)考試1)費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這四句話(huà)反映了中國(guó)古代哲學(xué)中的哪一思想(　　) A．“和而不同”　　　　B．“克己復(fù)禮”　　C．“仁者愛(ài)人”　　　　D．“周而不比” 二、非選擇題 1．(xx湖北七市(州)教科研協(xié)作體高三3月聯(lián)考40)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣?！薄疤岢鲆耙蕴煜聻橹?，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”。“向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也”。又說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，忘議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！痹谥袊?guó)近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被許多人稱(chēng)為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”。 ——摘編自袁行霈《中華文明史》 材料二 意大利人文主義者布魯尼指出：法不僅限制卑賤者、普通公民和富人，它也限制和約束法官、地方官吏、國(guó)王和君主，甚至對(duì)皇帝也要行使它的統(tǒng)治權(quán)。1308年，英國(guó)國(guó)王愛(ài)德華二世的加冕誓言中首次出現(xiàn)了“執(zhí)行和保護(hù)本國(guó)選擇的法律和習(xí)慣”的話(huà)。莎士比亞通過(guò)劇中人對(duì)威尼斯公爵說(shuō)話(huà)：“公爵不能變更法律的規(guī)定，因?yàn)橥崴沟姆睒s，完全倚賴(lài)著各國(guó)人民的來(lái)往通商，要是剝奪了異邦人應(yīng)享的權(quán)利，一定會(huì)使人對(duì)威尼斯的法治精神發(fā)生重大的懷疑。” ——摘編自于沛《世界通史》 材料三 陳獨(dú)秀將人權(quán)理解為“自主之權(quán)”，提出“以自身為本位”“完其自主自由之人格”“不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消失無(wú)存”?！爸袊?guó)要發(fā)展教育及工業(yè)，這是不待討論的。但是有一件要討論的事，就是還仍舊用資本主義發(fā)展教育及工業(yè)或用社會(huì)主義？”“我們相信社會(huì)主義，并不是主觀的要求，利用它來(lái)破壞資本主義來(lái)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，乃是因?yàn)榭陀^上經(jīng)濟(jì)組織的自然趨勢(shì)得歷史進(jìn)步之進(jìn)程，令我們不得不相信社會(huì)主義?！? ——摘編自袁偉時(shí)《告別中世紀(jì)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《明夷待訪錄》被稱(chēng)為17世紀(jì)中國(guó)“民權(quán)宣言”的主要原因。(6分) (2)材料二闡述了什么主要觀點(diǎn)？材料一與材料二中的一些主張對(duì)于促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型有什么積極作用？(13分) (3)根據(jù)材料三，指出陳獨(dú)秀人權(quán)觀的主要特點(diǎn)。(6分) 2．(xx湖北荊門(mén)高二第一學(xué)期期末27)(14分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 徐梵澄先生有言，“十三、十四世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)未嘗‘復(fù)’出古代文化到什么地步”。但是，“它的光明，至少透過(guò)了它以前一千年”。文藝復(fù)興……并不是對(duì)古典作品一本正經(jīng)的拘禮模仿。……文藝復(fù)興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)。 ——摘編自《歐洲文明的文化內(nèi)涵》 材料二 從漢朝以后到唐代，儒學(xué)比較強(qiáng)調(diào)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人格、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了，變成比較注重文獻(xiàn)、歷史，宋代的理學(xué)就致力于把在漢代以后中斷的儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來(lái)。 宋明理學(xué)是以“天理”為中心觀念的綜合性的思想文化體系。它是宋代以后歷經(jīng)元、明到清，占據(jù)七百多年歷史，在我們國(guó)家占主導(dǎo)地位的一種學(xué)術(shù)形態(tài)。 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出文藝復(fù)興、宋明理學(xué)的特點(diǎn)及其出現(xiàn)的背景。(8分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二者帶來(lái)的不同影響。(6分) 3．(xx湖北荊門(mén)高二第一學(xué)期期末26)(11分)歷史敘述、歷史解釋和歷史評(píng)價(jià)是歷史學(xué)習(xí)能力的重要組成部分。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 材料二 古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，有多一教，曰小說(shuō)。小說(shuō)演義之書(shū)，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無(wú)不習(xí)聞之。以至兒童、婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說(shuō)專(zhuān)導(dǎo)人以惡。……世人習(xí)而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說(shuō)之于人心風(fēng)俗者，已非一朝一夕之故也。 ——(清)錢(qián)大昕(1728～1804)著《潛研堂文集》卷十七《正俗》 材料三 其實(shí)，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒(méi)有“中體”作為前提，“西用”無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門(mén)的，落不了戶(hù)的。 ——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》 (1)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，敘述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。(5分) (2)“將零散而混亂的過(guò)去信息整理成有條理的歷史知識(shí)是歷史解釋的基本任務(wù)；探討因果是歷史解釋的重要形式?！备鶕?jù)對(duì)歷史解釋的認(rèn)識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解釋材料二中作者的觀點(diǎn)。(4分) (3)概括材料三中作者對(duì)“中體西用”的評(píng)價(jià)。(2分) 4．(xx湖北江漢平原部分重點(diǎn)高中教研協(xié)作體高三1月聯(lián)考27)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 在與佛道的碰撞中，經(jīng)朱熹之手改造后，儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)，這一新儒學(xué)構(gòu)成了帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，直至19世紀(jì)后期。其結(jié)果是用理性的補(bǔ)充和對(duì)原理的闡述加強(qiáng)了不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化。這十分有利于無(wú)可比擬的中國(guó)文明的持續(xù)性，但其代價(jià)是形成了一種與外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念相反的、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。 ——《全球通史》 材料二 關(guān)于異端教徒，應(yīng)該注意兩點(diǎn)：一點(diǎn)是關(guān)于他們自己方面的；另一點(diǎn)是關(guān)于教會(huì)方面的。關(guān)于他們自己方面，他們有罪：因此，不僅應(yīng)該以絕罰把他們逐出教會(huì)，而且也應(yīng)該用死刑把他們與世界隔絕。因?yàn)閿哪潜４骒`魂生命的信德，遠(yuǎn)比偽造維持現(xiàn)世生命的錢(qián)幣更為嚴(yán)重。所以，如果偽造錢(qián)幣，以及其他為非作歹的人，立即可由政府當(dāng)局公正處死，那么異端教徒一經(jīng)證實(shí)犯有異端，就更有理由，不僅可以處以絕罰，甚至于也可以合理地處以死刑。 ——托馬斯阿奎那《神學(xué)大全》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出朱熹構(gòu)建的思想體系的特點(diǎn)。(6分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出阿奎那的思想與古希臘的人文主義有何不同。(6分) (3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析朱熹與阿奎那兩人的思想對(duì)東西方歷史發(fā)展的影響。(8分) 5．(xx湖北八校高三第一次聯(lián)考40)(25分)閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料一 “法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓?！薄胺ㄕ撸瑧椓钪诠俑?，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！薄爸蚊駸o(wú)常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞……故法者，王之本也?！? ——《韓非子》 材料二 事實(shí)上存在著一種符合自然的，適用于一切人的、永恒不變的、真正的法——正確的理性。這個(gè)法通過(guò)自然的命令鼓勵(lì)人們履行他們的責(zé)任，又通過(guò)自己的禁令制止人們?yōu)榉亲鞔??！萌藶榉?人定法)來(lái)削弱它，在道義上永遠(yuǎn)是不正當(dāng)?shù)?；限制它發(fā)揮作用，也是不允許的；使它全部無(wú)效，更是完全不可能的。元老也好，人民也好，都不能解除我們服從這一律法的責(zé)任。它不會(huì)在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定下另一條。它更不會(huì)今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條。 ——西塞羅 材料三 一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止……從事物的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力…… 如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。 ——孟德斯鳩 (1)根據(jù)材料一，概括韓非子關(guān)于法的基本主張。(6分) (2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)分析自然法與人定法的關(guān)系。(6分) (3)根據(jù)材料一、三和所學(xué)知識(shí)，比較韓非子和孟德斯鳩思想的異同。(7分)運(yùn)用相關(guān)史實(shí)分析說(shuō)明兩者思想的實(shí)踐效果。(6分) 6．(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點(diǎn)調(diào)研25)(25分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 中國(guó)古代從周公“以德配天”、孟子的“民貴君輕”的主張，到董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)；從朱熹要求君主收拾身心去其私念、主張加強(qiáng)宰相和諫官的職權(quán)，到黃宗羲等啟蒙思想家的“君臣共治、地方分治”，這些閃耀著分權(quán)制約光芒的思想越來(lái)越受到人們的重視。這些思想及其實(shí)踐雖然不可能從根本上動(dòng)搖君主專(zhuān)制，但對(duì)封建君主專(zhuān)制多少起到一定限制作用?！袊?guó)的分權(quán)思想來(lái)源于西方，雅典權(quán)力制約機(jī)制自梭倫改革始，如公民大會(huì)的決議有的尚需經(jīng)陪審法庭審議并最后批準(zhǔn)。陪審法庭主要職能在于司法，但它同時(shí)也擁有一定的立法權(quán)。 ——據(jù)黃毅《論中國(guó)古代限制君權(quán)的思想》 材料二 在西歐中世紀(jì)則出現(xiàn)了一些憲政雛形，到了近代，資產(chǎn)階級(jí)政治家和理論家進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)踐了分權(quán)與制衡原則。19世紀(jì)中葉，清朝中央集權(quán)受到削弱和變形，這種局面為近代軍閥分裂割據(jù)埋下了伏筆，但也使講求經(jīng)世致用、注重社會(huì)實(shí)際的地方督撫大員成為中國(guó)早期近代化的領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者。20世紀(jì)初立憲派主導(dǎo)的分權(quán)立憲運(yùn)動(dòng)迅速開(kāi)展起來(lái)，成為一股重要的政治革新力量，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主化政治進(jìn)程，對(duì)清王朝的覆滅起了重要作用。 ——據(jù)傅兆龍《國(guó)家權(quán)力制約論》 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明古代中國(guó)和雅典分權(quán)的特點(diǎn)。(8分) (2)據(jù)材料二歸納近代西方權(quán)力制約的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的背景。(10分) (3)據(jù)材料二概括近代中國(guó)政府權(quán)力演變歷程，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。(7分) 答案 一、選擇題 1－10　DDDCC　BAACC　　11－20　CABDA　DCACD　　21　A 二、非選擇題 1.(1)原因：提出了與近代民權(quán)思想類(lèi)似的主張：反對(duì)君主專(zhuān)制，主張法治；提出知識(shí)分子參政、議政的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)輿論監(jiān)督；承認(rèn)人們有權(quán)追求個(gè)人利益；提出了工商皆本的思想等。(6分，答出其中三點(diǎn)即可) (2)觀點(diǎn)：主張法治(王在法下)；法律面前人人平等(外地人享有與本地人相同的法律賦予的權(quán)利)。(4分) 作用：反對(duì)君主專(zhuān)制，主張法治，有利于由人治社會(huì)向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)型；提倡重商主義，有利于農(nóng)業(yè)社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型(或者有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展)；肯定天賦人權(quán)，維護(hù)個(gè)人利益，有利于反對(duì)封建君主專(zhuān)制，建立民主政治。(9分) (3)特點(diǎn)：提倡個(gè)人本位主義，追求人權(quán)自由主義；將人權(quán)學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義學(xué)說(shuō)相結(jié)合，具有社會(huì)主義的性質(zhì)。(6分) 2.(1)特點(diǎn)：文藝復(fù)興致力于打破中世紀(jì)宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治；宋明理學(xué)致力于復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)。 背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：資本主義萌芽的興起和發(fā)展；古希臘、古羅馬文化的影響；宗教神學(xué)對(duì)人性的極端壓制。 宋明理學(xué)：佛、道的發(fā)展使儒學(xué)面臨危機(jī)；唐代以來(lái)出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì)；唐末五代以來(lái)的混戰(zhàn)割據(jù)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。(8分) (2)影響：文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人文主義思想，崇尚人的價(jià)值和現(xiàn)世的幸福，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，是歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；推到了世界文化的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化上的準(zhǔn)備；為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想動(dòng)員和準(zhǔn)備。宋明理學(xué)，適應(yīng)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，一度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起過(guò)好的作用；但隨著中國(guó)封建社會(huì)的不斷發(fā)展，理學(xué)日益僵化，其在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，愈益起著消極乃至反動(dòng)的作用。(6分) 3.(1)演變：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，各種思想流派提冉治國(guó)濟(jì)世的主張，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一；②漢武帝即位后，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為巾國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；③魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；④兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，它在吸收佛道思想的基礎(chǔ)之上深化了儒學(xué)，南宋之后，程朱理學(xué)成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；⑤明清之際，進(jìn)步思想家批判繼承了儒家思想，以個(gè)性解放為核心，批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求是精神，開(kāi)創(chuàng)思想活躍的新局面。(5分) (2)解釋?zhuān)孩傩≌f(shuō)被社會(huì)各階層所接受；②小說(shuō)影響力超過(guò)儒釋道三教；③通俗易懂的小說(shuō)適應(yīng)了市民的需要。(4分，任答2點(diǎn)即可) (3)評(píng)價(jià)：①“中體西用”的提出符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代發(fā)展水平；②當(dāng)時(shí)中國(guó)的封建頑固勢(shì)力異常強(qiáng)大，“中體西用”為西學(xué)的傳入創(chuàng)造了條件。(2分) 4.(1)特點(diǎn)：體現(xiàn)出對(duì)佛道文化的包容；以闡釋義理、兼談心性為主。(6分) (2)不同：古希臘的人文主義思想重視自由，強(qiáng)調(diào)人性。阿奎那則要求社會(huì)公眾遵循基督教思想，對(duì)于違背基督教思想的異端要處以絕罰甚至處死。(6分) (3)影響：朱熹的思想有利于社會(huì)的穩(wěn)定和中華文明的連續(xù)性發(fā)展，但不利于創(chuàng)新性和新觀念的產(chǎn)生。阿奎那的思想是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治具，束縛了人文主義思想的發(fā)展。(8分) 5.(1)主張：法要有權(quán)威性，由官府制定，用文字形式公開(kāi)頒布并告之全體百姓；法要有公信力，賞罰分明，順應(yīng)民心；法要有實(shí)用性，是君主統(tǒng)治百姓的工具，刑德并用是其重要特征。(每點(diǎn)2分，共6分) (2)關(guān)系：自然法的最高準(zhǔn)則為理性，體現(xiàn)了公平正義；人定法應(yīng)以自然法為準(zhǔn)則；自然法相對(duì)于人定法具有普遍性和永恒性。(每點(diǎn)2分，共6分) (3)同：都順應(yīng)時(shí)代的要求；都重視法在治理國(guó)家中的重要作用；都付諸實(shí)踐并產(chǎn)生了實(shí)際效果。(3分) 異：目的不同，韓非子為了適應(yīng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治加強(qiáng)的需要，用法來(lái)強(qiáng)化專(zhuān)制；孟德斯鳩是為了反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，用法來(lái)約束專(zhuān)制。主張不同，韓非子主張中央集權(quán)和君主專(zhuān)制；孟德斯鳩主張分權(quán)制衡和君主立憲。性質(zhì)不同，韓非子代表了新興地主階級(jí)的利益，孟德斯鳩代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(4分，任答兩點(diǎn)即可) 說(shuō)明：韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者，秦朝以法家思想治國(guó)，強(qiáng)化了統(tǒng)治，完成了大一統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，為中國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。但因其嚴(yán)刑峻法，殘暴統(tǒng)治，激化了階級(jí)矛盾，使其短暫而亡。(3分)孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)分權(quán)學(xué)說(shuō)的重要代表，其三權(quán)分立的思想首先被美國(guó)成功實(shí)踐，從而成為資產(chǎn)階級(jí)民主制度的典型模式，對(duì)其他國(guó)家的民主法制建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。(3分) 6.(1)特點(diǎn)：古代中國(guó)：在君主專(zhuān)制的前提下，通過(guò)相權(quán)(諫官)、天道(道德)、地方分權(quán)來(lái)制約君權(quán)。(4分) 古代雅典：是奴隸制民主的組成部分，行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)交叉制約。(4分) (2)思想：法制；分權(quán)制衡。(4分) 背景：防止專(zhuān)制、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主革命成果；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；中世紀(jì)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。(6分，任意三要點(diǎn)即可) (3)演變：從傳統(tǒng)的中央集權(quán)到近代的地方分權(quán)。(2分) 影響：推動(dòng)了近代中國(guó)的民主化進(jìn)程；加速了清王朝的覆滅；一定程度上導(dǎo)致了近代中國(guó)軍閥分裂割據(jù)局面的出現(xiàn)。(5分，一個(gè)要點(diǎn)3分、兩個(gè)要點(diǎn)4分、三個(gè)要點(diǎn)5分)