《正版《意識的本質(zhì)》課件(新人教版必修4)1》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《正版《意識的本質(zhì)》課件(新人教版必修4)1（45頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 德國古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說：德國古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說： “ “如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么上帝就是長著羽毛的動物；那么上帝就是長著羽毛的動物； 假如牛能繪畫，那么畫出來的上假如牛能繪畫，那么畫出來的上帝一定是一頭牛。帝一定是一頭牛?！钡谖逭n第一第五課第一框框木高政榮譽(yù)出品木高政榮譽(yù)出品一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物簡單簡單反應(yīng)反應(yīng)應(yīng)激應(yīng)激反應(yīng)反應(yīng)感覺和感覺和心理心理人類人類意識意識試舉出自然界中的物質(zhì)有哪些反應(yīng)表現(xiàn)？試舉出自然界中的物質(zhì)有哪些反應(yīng)表現(xiàn)？這些反應(yīng)與人的意識有

2、什么關(guān)系呢？這些反應(yīng)與人的意識有什么關(guān)系呢？閱讀教材第閱讀教材第3535頁本節(jié)課第一個(gè)探究活動。思考頁本節(jié)課第一個(gè)探究活動。思考: :巖石的風(fēng)化巖石的風(fēng)化一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物簡單簡單反應(yīng)反應(yīng)應(yīng)激應(yīng)激反應(yīng)反應(yīng)感覺和感覺和心理心理巖石巖石風(fēng)化風(fēng)化植物植物向陽向陽動物的動物的反射反射思維著思維著的精神的精神人類人類意識意識試舉出自然界中的物質(zhì)有哪些反應(yīng)表現(xiàn)？試舉出自然界中的物質(zhì)有哪些反應(yīng)表現(xiàn)？這些反應(yīng)與人的意識有什么關(guān)系呢？這些反應(yīng)與人的意識有什么關(guān)系呢？（物質(zhì)基礎(chǔ)）（物質(zhì)基礎(chǔ)）（生物學(xué)前提）（生物

3、學(xué)前提）閱讀教材第閱讀教材第3535頁本節(jié)課第一個(gè)探究活動。思考頁本節(jié)課第一個(gè)探究活動。思考: :無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或者化學(xué)的反應(yīng)；生命物質(zhì)包括植物和者化學(xué)的反應(yīng)；生命物質(zhì)包括植物和動物，都具有對外界刺激做出感應(yīng)的動物，都具有對外界刺激做出感應(yīng)的特性，動物還具有感覺的能力，但這特性，動物還具有感覺的能力，但這些反應(yīng)都屬于它們的本能；而人的意些反應(yīng)都屬于它們的本能；而人的意識活動則是自覺的，無生命物質(zhì)、植識活動則是自覺的，無生命物質(zhì)、植物和動物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人物和動物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識活動也要依賴于一定的生理基的意識活動也要依賴于一

4、定的生理基礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官。因此，生物的反應(yīng)形式是人類器官。因此，生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。意識產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。 勞動創(chuàng)造了勞動創(chuàng)造了人，也促使也促使意識意識的產(chǎn)生的產(chǎn)生和發(fā)展。和發(fā)展。 社會社會活動的需要促進(jìn)了活動的需要促進(jìn)了意識的形成和發(fā)展。意識的形成和發(fā)展。2、意識是、意識是社會社會發(fā)展的產(chǎn)物發(fā)展的產(chǎn)物思考：動物能否也能產(chǎn)生意識？思考：動物能否也能產(chǎn)生意識？人腦的生成人腦的生成 無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或者化學(xué)的反應(yīng)；生命物質(zhì)包括植物和者化學(xué)的反應(yīng)；生命物質(zhì)包括植物和動物，都具有對

5、外界刺激做出感應(yīng)的動物，都具有對外界刺激做出感應(yīng)的特性，動物還具有感覺的能力，但這特性，動物還具有感覺的能力，但這些反應(yīng)都屬于它們的本能；而人的意些反應(yīng)都屬于它們的本能；而人的意識活動則是自覺的，無生命物質(zhì)、植識活動則是自覺的，無生命物質(zhì)、植物和動物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人物和動物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識活動也要依賴于一定的生理基的意識活動也要依賴于一定的生理基礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官。因此，生物的反應(yīng)形式是人類器官。因此，生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。意識產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化

6、人腦結(jié)構(gòu)圖人腦結(jié)構(gòu)圖人腦為什么不同于動物的腦？人腦為什么不同于動物的腦？人腦的功能人腦的功能2 2、意識活動是通過人腦對外界刺激的、意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實(shí)現(xiàn)的。一系列反射活動實(shí)現(xiàn)的。 怎樣來理解這一點(diǎn)？怎樣來理解這一點(diǎn)？意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實(shí)現(xiàn)的。射活動實(shí)現(xiàn)的。 反射分為無條件反射和條件反射分為無條件反射和條件反射兩種。無條件反射是動物由遺傳獲得的反射兩種。無條件反射是動物由遺傳獲得的本能。條件反射有兩種：一種是由于具體事本能。條件反射有兩種：一種是由于具體事物的刺激引起的反射，叫做第一信號系統(tǒng)，物的刺激引起

7、的反射，叫做第一信號系統(tǒng)，這是任何動物所共有的；一種是在語言刺激這是任何動物所共有的；一種是在語言刺激下產(chǎn)生的反射，叫做第二信號系統(tǒng)，這是人下產(chǎn)生的反射，叫做第二信號系統(tǒng)，這是人所特有的。意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)所特有的。意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映?；A(chǔ)上產(chǎn)生的反映。二、意識是人腦的機(jī)能二、意識是人腦的機(jī)能 人人腦腦思考思考: :有了人腦就一定會產(chǎn)生意識嗎？有了人腦就一定會產(chǎn)生意識嗎？ 人腦是意識的物質(zhì)器官。但是，是不是人腦是意識的物質(zhì)器官。但是，是不是有了人腦，就有了意識呢？有了人腦，就有了意識呢？狼孩的故事說明了什么？狼孩的故事說明了什么？說明人腦是意識的物質(zhì)器官。但

8、有說明人腦是意識的物質(zhì)器官。但有了人腦不一定產(chǎn)生意識。要產(chǎn)生意了人腦不一定產(chǎn)生意識。要產(chǎn)生意識，除了有人腦，還必須參與社會識，除了有人腦，還必須參與社會實(shí)踐，通過實(shí)踐使各種客觀存在作實(shí)踐，通過實(shí)踐使各種客觀存在作用于人腦。用于人腦。結(jié)論：有了人腦不一定就產(chǎn)生意結(jié)論：有了人腦不一定就產(chǎn)生意識識3 3、意識是客觀存在的反映、意識是客觀存在的反映 實(shí)踐作用于傳輸信息加工形成意識對客觀事物的反映是能動的意識對客觀事物的反映是能動的 意識對客觀事物的反映不是像照鏡子那樣的消極、被動的反映，而是一個(gè)能動的加工過程，受主體的主觀情感、知識構(gòu)成、思維方式、生活經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等的制約。對同一個(gè)客觀事物，不同的人

9、進(jìn)行能動的加工的過程不相同，所產(chǎn)生的意識也不會一樣。馬哲與近代行而上學(xué)唯物主義的區(qū)別探究活動探究活動- -思考思考: :對動物說對動物說“梅梅”，能不能使動物，能不能使動物“止止渴渴”? ?對動物談對動物談“虎虎”，能不能使動物，能不能使動物“色變色變”? ?由于動物腦對客觀事物只能形成表由于動物腦對客觀事物只能形成表面的感覺等本能性的反應(yīng)，而不能面的感覺等本能性的反應(yīng)，而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對動物說東西，因此對動物說“梅梅”不能讓不能讓其止渴，對動物談其止渴，對動物談“虎虎”不能使其不能使其“色變色變”。28意識根源于客觀存在意識根源于客

10、觀存在 正確的思想意識與錯(cuò)誤的思想意識正確的思想意識與錯(cuò)誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映都是客觀存在在人腦中的反映 無論是人的無論是人的具體感覺具體感覺還是人的還是人的抽象抽象思維思維都是人腦對客觀事物的反映都是人腦對客觀事物的反映 無論是人們對無論是人們對現(xiàn)狀的感受現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識與認(rèn)識, ,還還是人們是人們對過去的思考與總結(jié)對過去的思考與總結(jié), ,以至人以至人們們對未來的預(yù)測對未來的預(yù)測, ,都是人腦對客觀事都是人腦對客觀事物的反映物的反映小結(jié)意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)1、從起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)、從起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；展的產(chǎn)物；2、從生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的、從生理

11、基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能；人腦的機(jī)能；3、從內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀、從內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。映象。延伸延伸：物質(zhì)第一性，意識第物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。二性，物質(zhì)決定意識。 世界上先有物質(zhì)，后有世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)世界先于人的意意識，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，意識不過是客觀識而存在，意識不過是客觀事物在人腦中的反映，物質(zhì)事物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識。決定意識。在電腦的控制下，機(jī)器能夠自動命中目標(biāo)，在電腦的控制下，機(jī)器能夠自動命中目標(biāo)，因此，有人說電腦也是有意識的。這種觀因此，有人說電腦也是有意識的。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了（點(diǎn)否認(rèn)了（ ）

12、（1）意識對物質(zhì)具有反作用（）意識對物質(zhì)具有反作用（2）意識是）意識是人腦特有的機(jī)能（人腦特有的機(jī)能（3）意識是客觀事物在）意識是客觀事物在人腦中的反映（人腦中的反映（4）意識是生物特有的能）意識是生物特有的能力力A（1）（）（2）B（3）（）（4）C（2）（）（3）D（2）（）（4）3 3、意識是客觀存在在人腦中的反映，對此正確、意識是客觀存在在人腦中的反映，對此正確的理解有的理解有（1 1）意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的（）意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的（2 2）正確的意識和錯(cuò)誤的意識的區(qū)別在于是否對客觀正確的意識和錯(cuò)誤的意識的區(qū)別在于是否對客觀事物作出了反應(yīng)（事物作出了反應(yīng)（3 3）

13、具體感覺是對客觀事物的）具體感覺是對客觀事物的反映，抽象思維則可以脫離客觀事物，不是對客反映，抽象思維則可以脫離客觀事物，不是對客觀事物的反映（觀事物的反映（4 4）人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，）人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，對過去的思考與總結(jié)，對未來的預(yù)測等都是人腦對過去的思考與總結(jié)，對未來的預(yù)測等都是人腦對客觀事物的反映對客觀事物的反映A.A.（1 1）（）（2 2） B. B. （2 2）（）（3 3）C. C. （3 3）（）（）D.D.（）（）（）（） 2010 年年11月月14日，日，全球超級計(jì)算機(jī)全球超級計(jì)算機(jī)500強(qiáng)強(qiáng)排行榜在美國公布，中國排行榜在美國公布，中國“天河一號天河一號”超級計(jì)

14、超級計(jì)算機(jī)以每秒算機(jī)以每秒2570萬億次的實(shí)測運(yùn)算速度，成為萬億次的實(shí)測運(yùn)算速度，成為世界運(yùn)算最快的超級計(jì)算機(jī)，這是來自歐美日世界運(yùn)算最快的超級計(jì)算機(jī)，這是來自歐美日之外國家的超級計(jì)算機(jī)首次登上榜首位置，引之外國家的超級計(jì)算機(jī)首次登上榜首位置，引起多個(gè)國家和專家的高度關(guān)注。起多個(gè)國家和專家的高度關(guān)注。 （09年廣東文基）14民諺“南人不夢駝，北人不夢象”說明了 A存在決定意識 B意識反作于存在 C意識具有相對獨(dú)立性 D意識決定社會存在的變化 （09年上海卷）年上海卷）14“地心說”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過長期觀測和研究提出來的。在此基礎(chǔ)上哥白尼通過進(jìn)一步的觀測和研究，提出了“日心說”，推翻了

15、托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實(shí)證明 A正確意識和錯(cuò)誤意識都來源于客觀世界 B正確意識和錯(cuò)誤意識都來源于主觀世界 C正確意識來源于主觀世界，錯(cuò)誤意識來源于客觀世界 D正確意識來源于客觀世界，錯(cuò)誤意識來源于主觀世界 （09年浙江卷）年浙江卷）30以下說法與漫畫落潮（作者劉慶濤）的哲學(xué)寓意相符的是 A 恐懼歸根到底源自內(nèi)心的怯懦 B 自信就能超越環(huán)境的限制 C 無知?jiǎng)t無畏，真正有知?jiǎng)t有畏 D 人往往自己把自己打倒（0606北京卷）圖北京卷）圖9 9畫的是位少女，圖畫的是位少女，圖1010是位老是位老嫗，有人做過實(shí)驗(yàn)，讓兩組人分別看圖嫗，有人做過實(shí)驗(yàn)，讓兩組人分別看圖9 9和圖和圖1010、再共同看

16、圖再共同看圖1111，看過圖，看過圖9 9的人認(rèn)定圖的人認(rèn)定圖1111是少女，是少女，看過圖看過圖1010的人認(rèn)定是老嫗。事實(shí)上，圖的人認(rèn)定是老嫗。事實(shí)上，圖1111是圖是圖9 9和圖和圖1010的結(jié)合，從事既可看出少女，也可看出的結(jié)合，從事既可看出少女，也可看出老嫗。圖形欣賞產(chǎn)生的不同效果表明老嫗。圖形欣賞產(chǎn)生的不同效果表明A A藝術(shù)欣賞的本質(zhì)是感覺的集合藝術(shù)欣賞的本質(zhì)是感覺的集合 B B藝術(shù)欣賞的內(nèi)容因人而異藝術(shù)欣賞的內(nèi)容因人而異C C藝術(shù)欣賞的效果受思維方式制約藝術(shù)欣賞的效果受思維方式制約 D D藝術(shù)欣賞的片面性總是不呆避免的藝術(shù)欣賞的片面性總是不呆避免的 C C 中國傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、詩

17、詞、音樂、舞蹈、中國傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、詩詞、音樂、舞蹈、雕塑、園林等都講究雕塑、園林等都講究“意境意境”。意境既是藝術(shù)。意境既是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露，也是外在社會環(huán)境與自然家個(gè)人情感的流露，也是外在社會環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)，這種情境相融的境界往往環(huán)境的反映和再現(xiàn)，這種情境相融的境界往往使人回味無窮?；卮鹗谷嘶匚稛o窮。回答29-3029-30題。題。(2004(2004年福建浙江卷年福建浙江卷) )意境最充分地體現(xiàn)了意境最充分地體現(xiàn)了A A主觀和客觀的統(tǒng)一主觀和客觀的統(tǒng)一 B B形式和內(nèi)容的統(tǒng)一形式和內(nèi)容的統(tǒng)一 C C社會和個(gè)人的統(tǒng)社會和個(gè)人的統(tǒng) D D繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)繼承和創(chuàng)新的統(tǒng) (200

18、4(2004年北京卷年北京卷) “) “忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開梨花開”，這句詩說明，這句詩說明 A A想象是突發(fā)的想象是突發(fā)的 B B想象是隨意的想象是隨意的 C C想象的形式是主觀的想象的形式是主觀的 D D想象的內(nèi)容是客觀事物想象的內(nèi)容是客觀事物 （20032003年江蘇、廣東卷）魯迅說：年江蘇、廣東卷）魯迅說：“天才們無天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空創(chuàng)造。論怎樣說大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼?，所描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼?，所謂謂天馬行空天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來似的揮寫了，然而他們寫

19、出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。而已?！边@表明這表明A A、一切要從實(shí)際出發(fā)、一切要從實(shí)際出發(fā) B B、人具有主觀能動性、人具有主觀能動性C C、任何觀念都是對客觀存在的反映、任何觀念都是對客觀存在的反映 D D、事物之間是普遍聯(lián)系的、事物之間是普遍聯(lián)系的 （20032003年江蘇、廣東）對于同一棵古樹的美，年江蘇、廣東）對于同一棵古樹的美，植物學(xué)家考察的是它的生理生長習(xí)性，把古樹植物學(xué)家考察的是它的生理生長習(xí)性，把古樹頑強(qiáng)的生命力看作是美；木材商考慮的是它的頑強(qiáng)的生命力看作是美；木材商考慮的是它的木質(zhì)、樹圍，把古樹的實(shí)用價(jià)值看作是美；而木質(zhì)、樹圍，把古樹的實(shí)用價(jià)值看作是美；而畫家則驚嘆它奇特的外形，把古樹的形態(tài)看作畫家則驚嘆它奇特的外形，把古樹的形態(tài)看作是美。上述對古樹審美感受的差異表明是美。上述對古樹審美感受的差異表明A A、人的認(rèn)識具有主觀隨意性、人的認(rèn)識具有主觀隨意性 B B、認(rèn)識對象是由主觀意識創(chuàng)造出來的、認(rèn)識對象是由主觀意識創(chuàng)造出來的C C、理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)、理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ) D D、人的認(rèn)識受主體因素制約、人的認(rèn)識受主體因素制約