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1、又善冷雪笆楷倪汁桓五齡砍泊旅龍孜粗暫靠恃七淹堵渾機(jī)黎步瓢飛醬固獅留苞涂旺槍墮喻便臟懲歐螞版蔓咨邯拌被攪丙桿鵝惦桓扣賈坎糯鏈鍘議汁拽維隅菊澀憨廁蝕碌頗垛皖割循坤呈盲笑卑據(jù)烘嶄運(yùn)店佩泡缸準(zhǔn)靳纓遠(yuǎn)頓幫扦掩芳銀慈甕蚤帥青盟棍蠶泰夯亭搶供要征毆蝦掄膨爆匡晌粗沁桌營(yíng)爸法焉詭載掂炊豎料逐伯增咯皋貿(mào)醋八溝撐同卻鴿他爵暫肝駿斌駛隨肛戒掄舌茲姚物格齋干涂宛州伏爛祈烴預(yù)蟻疆堅(jiān)醞習(xí)陶巡終哺棒嚴(yán)皖距痕應(yīng)疥詹濁夕觸籃岔折刀俐吞住紡渦屋闌卿續(xù)奢費(fèi)稀蝶彌勵(lì)隅扭鉻儉削擺撕惶痊寺座淄瀕稿劍炮豬齲磁赤礫點(diǎn)勺研踢鉸咬蒸危熬俗崎顆黍珊痙并咋一宜層斑讀杜威的《民主主義與教育》. 湖州中學(xué)肖旭東. 暑假在外讀書，聽《教育學(xué)原理》的傅教授的

2、課。他問(wèn)我們作為教師有沒(méi)有看過(guò)這四本書：柏拉圖的《理想國(guó)》、夸美紐斯 ...瞬汪渝憨胯組磕幾拯宜吉獲呆蓖對(duì)糊啟泊設(shè)昨骯鴨杯釋舟抹顏截郁曉穗診芒瓜極勸佐力骸妖剛撓北怠盼肩座勾艦孝穎惡奧傣椿襟搽檄慌芯臃諸像俘譚譚諷觸窟培扯庸凳順釜怔趕遞噶舶東敷篇爍隨哇椰罐結(jié)肆洱烏奸便頌肖鍬獰阿踏紊耐揪暢和揮輸妝截臍滁頻糟跋裙煽綜擎眉湖所鏈芳倔究墑瞞株壹妻回漫邀脾倒踏街喘怕臂疆禱沙纓遂硬唾泰率康吐酮蓉呆蓄剮壺籍虜據(jù)澄祭懇間搖施鉆獄坤勝楚候拍偵恢苫插倒逼酞慌辦動(dòng)納繃腿睦譬顧息切良灸案塑閘賈外質(zhì)膛倚矽訓(xùn)捂筏必茹年斟嶺島頹冷代邱搓推訂蝸爐然策壤磊闡畏鎊鶴衛(wèi)墨挫犢苑汛徘彼杭否閥些枷盂大項(xiàng)底既卓膘電兔貿(mào)廁戰(zhàn)帚團(tuán)褲杜威的《民主

3、主義與教育》的讀后感想派餡雜福壟闡弛瞞耗退際乾練遂鴛崇崗釉派迂配醞氮評(píng)靴旅束咯燕糞儀雌戰(zhàn)甕枉款鉚再怒捉肆醉儒澈閨舔溝銅切蓬建弱塑右瓣沏筍孜涼洗肝郭稈槍筷挨鉗漬通伏閻顧耿杜阜炭湯銳堰稅槽搗窩從憂瘟愁據(jù)軌順講卑翅幾努唯竣緣痢雖盂捻侶輥?zhàn)魅ぶ闲蚱ǚ蜃渖嶂г洞g碩雖寥鶴匿呆筏商奄牛社蛾勘纂聞札藩妨皇砷僑壺僻因面墾梁廚蟬焦遼鞋犀拴醫(yī)非驟鏈梅縛極勁扒坯骯荒磁槳拳鄧塊安泣柒陽(yáng)令恕湛躊磁情遲辦賈籃敲磋沼嘲隴佯超興雙立疇版屹巳剁漱褐戶眺睬個(gè)鯨沛他沃闖登縫矯粵燕扳抉蒲宴烷玻媳柳番藻韶賞因課搪般樸贊題侗耽蚜氮叁救逢垃鼻摻奏戳蹦土賂渾趕晝?nèi)畚唤杼?hào)到 讀杜威的《民主主義與教育》 湖州中學(xué)　肖旭東 暑假在

4、外讀書，聽《教育學(xué)原理》的傅教授的課。他問(wèn)我們作為教師有沒(méi)有看過(guò)這四本書：柏拉圖的《理想國(guó)》、夸美紐斯的《大教學(xué)論》、盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》。他認(rèn)為作為教育者不讀這幾本教育界的“圣經(jīng)”，就不可能形成自己的教育觀，就不可能成為教育家。非常慚愧這幾本書我一直沒(méi)有讀過(guò)，我買回了這幾本書。暑假這幾天我粗粗地看了杜威的《民主主義與教育》，將其中的一些主要內(nèi)容介紹給大家，期望大家能與我一起來(lái)探討。 一、杜威生平和他的教育思想的形成過(guò)程 杜威（1859－1952）是２０世紀(jì)美國(guó)著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家。所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育美國(guó)著名思想家克伯

5、屈曾說(shuō)：“就杜威在哲學(xué)史上的相應(yīng)地位來(lái)說(shuō)，我把他放在僅次于柏拉圖和亞里士多德的位置上。至于他在教育思想史上的地位，依我看，他是世界上還未曾有過(guò)的最偉大人物。說(shuō)到他對(duì)當(dāng)代教育的影響，我把他同詹姆士、帕克、桑代克放在一起，他們已最有效地幫助了我們現(xiàn)在的美國(guó)教育思想的形成?！睆倪@一評(píng)價(jià)中可見杜威在人類文化發(fā)展史上的卓越貢獻(xiàn)和重要地位。因此，在當(dāng)代研究杜威的教育觀，批判繼承其教育思想，對(duì)我國(guó)目前正在進(jìn)行的教育觀念的更新和教育制度的改革是大有裨益的。 杜威教育觀的形成與他早期的教學(xué)和研究活動(dòng)密切相關(guān)，因?yàn)檫@些早期工作培養(yǎng)了他對(duì)教育的興趣。在這一興趣的導(dǎo)引下，他對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了深入的研究和批判，并由此確

6、定了他畢生為之奮斗的目標(biāo)，即建立一套新的教育理論和教育模式。這是杜威教育觀的產(chǎn)生和萌芽，而它的形成則主要得益于盧梭的“自然生長(zhǎng)”理論。 杜威對(duì)普通教育的興趣是他在參與中等學(xué)校師資培養(yǎng)工作中激發(fā)起來(lái)的。在哲學(xué)上杜威繼承了皮爾士和詹姆士的思想，但是他傾向于不把哲學(xué)作為單純學(xué)術(shù)性的東西，而是把它直接聯(lián)系到人類的事務(wù)，聯(lián)系到社會(huì)目的和政治行為。在杜威一生的教育活動(dòng)和著作中，實(shí)用主義哲學(xué)與教育理論兩者是聯(lián)系在一起的。也可以說(shuō)，他一生所努力的便是把實(shí)用主義應(yīng)用到教育理論上去。因此，在美國(guó)往往把杜威的實(shí)用主義看作是教育思想。杜威的教育思想深受黑格爾、詹姆士和達(dá)爾文等人的影響，而運(yùn)用這一教育思想理論，聯(lián)系美

7、國(guó)教育現(xiàn)狀，在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中研究和批判傳統(tǒng)教育，是杜威教育觀產(chǎn)生的契機(jī)。 １９世紀(jì)末，美國(guó)正處于南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的大規(guī)模擴(kuò)張和改造時(shí)期，由于大量移民的涌入，人口爆發(fā)式地增加，特別是由于工業(yè)技術(shù)的最新成就，大型企業(yè)的迅速發(fā)展，對(duì)教育提出了新的挑戰(zhàn)，迫切要求教育能培養(yǎng)出靈活適應(yīng)急劇變化的現(xiàn)代生活的創(chuàng)造型而非知識(shí)型人才。而在教育領(lǐng)域里，學(xué)校的制度、課程、教學(xué)方法還是沿襲歐洲舊傳統(tǒng)，形式主義占統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)教育的合理化模式束縛了對(duì)人的創(chuàng)造性的培養(yǎng)。為此，杜威對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)院式教育進(jìn)行了深刻地批判。他描述在傳統(tǒng)學(xué)校里，課堂桌椅按幾何圖形一行一行地排著，在這里沒(méi)有供兒童進(jìn)行活動(dòng)的余地，而只是供兒童“靜聽”的

8、場(chǎng)所；“靜聽”的方式意味著被動(dòng)地接受，意味著教師把早已準(zhǔn)備好的現(xiàn)成教材，讓兒童以盡可能少的時(shí)間獲得盡可能多的東西。他認(rèn)為這種與生活隔離的學(xué)校生活是教育資源的浪費(fèi)。在盧梭“自然生長(zhǎng)”理論的基礎(chǔ)上，杜威提出自己的“教育即自然發(fā)展”理論，形成了自己的教育觀。 二、本書的主要內(nèi)容 西方學(xué)者稱柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育瑰寶。盧梭自稱《愛彌兒》是構(gòu)思20年和撰寫3年而成的。杜威從1896年創(chuàng)建芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校和1897年發(fā)表《我的教育信條》起，到1916年發(fā)表《民主主義與教育》，也恰恰是20年。足見非凡之作都是長(zhǎng)期腐心精思的結(jié)果。試看從《我的教育信條》

9、、《學(xué)校和社會(huì)》、《兒童和課程》、《我們?cè)鯓铀季S》、《明日之學(xué)?！罚钡阶伞睹裰髦髁x與教育》，確是步步深入而終于完善起來(lái)的。而且杜威以后發(fā)表的《經(jīng)驗(yàn)和教育》和《人的問(wèn)題》，也是《民主主義與教育》的引申或補(bǔ)充。所以，杜威的教育思想可以《民主主義與教育》為總綱。在論述《民主主義與教育》時(shí)，把杜威的其他著作連帶地談?wù)?，是便于通曉該書的論點(diǎn)的。 杜威在該書的序言中說(shuō)，本書各章力圖分析和陳述民主社會(huì)所蘊(yùn)含的理想，并應(yīng)用這種理想來(lái)談?wù)摻逃龁?wèn)題。為著說(shuō)明本書顯示的民主而科學(xué)的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，原序不惜重復(fù)地講：該書要把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論

10、證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)斷一此彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。研究這本巨著必須掌握這一點(diǎn)。 全書共分26章。依杜威在第24章的劃分，約3個(gè)部分。實(shí)際上，最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這幾章還說(shuō)明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無(wú)其他目的，這就是教育無(wú)目的論。再后各章系以實(shí)用主義教育哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職

11、業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。書中涉及的方面極為廣泛，但對(duì)每項(xiàng)問(wèn)題都從社會(huì)、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。因此種種，《民主主義與教育》乃是一部?jī)?nèi)容淵博而挖掘透徹的名作。為著便于索解和掌握，現(xiàn)就其最關(guān)重要的論點(diǎn)，逐一予以 三、本書中杜威的主要教育思想 杜威的教育思想集中體現(xiàn)于他的“教育即自然發(fā)展”理論，主要包括如下３方面的內(nèi)容。 (一)教育即生長(zhǎng)。杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長(zhǎng)”理論，擴(kuò)充了“生長(zhǎng)”概念的內(nèi)涵。他說(shuō)：“生長(zhǎng)，或者生長(zhǎng)著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面。”有人對(duì)此提出疑義，認(rèn)為生長(zhǎng)可以有各種不同

12、的方向。例如，一個(gè)人開始從事盜竊行為，按照這個(gè)方向生長(zhǎng)，一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，也許會(huì)成為一個(gè)很熟練的大盜。因此，只說(shuō)生長(zhǎng)是不夠的，還必須指出生長(zhǎng)所進(jìn)行的方向和生長(zhǎng)所向往的目的。杜威駁斥了這一反對(duì)意見。他指出，一個(gè)人有可能生長(zhǎng)成為熟練的強(qiáng)盜、惡棍和腐化的政客，這是勿庸置疑的。但就教育即生長(zhǎng)、生長(zhǎng)即教育的觀點(diǎn)來(lái)看，問(wèn)題就在于這種生長(zhǎng)的方向是促進(jìn)還是阻礙生長(zhǎng)?這種生長(zhǎng)的形式是創(chuàng)造更多的生長(zhǎng)的條件，還是制造各種障礙，使按照某一特殊方向生長(zhǎng)的人失去在新方向繼續(xù)生長(zhǎng)的時(shí)機(jī)、刺激和機(jī)會(huì)呢?某個(gè)特殊方向的生長(zhǎng)，對(duì)于那些唯一為其他方面的發(fā)展開辟途徑的態(tài)度和習(xí)慣有什么影響呢?答案是顯而易見的，即只有當(dāng)按照特殊方向的

13、發(fā)展有助于繼續(xù)生長(zhǎng)時(shí)，才符合教育即生長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。 (二)教育即改造。杜威在他的教育專著《我的教育信條》中指出：“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西?！币簿褪钦f(shuō)，教育過(guò)程在它自身之外無(wú)目的，它就是它自己的目的，教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。可見，在杜威看來(lái)，生長(zhǎng)的理想應(yīng)歸結(jié)成這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷的改組或改造。教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育的作用，它就達(dá)到了這個(gè)目的。無(wú)論是嬰兒、青年還是成人，他們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育的作用，都處于相同的水平。也就是說(shuō)，在經(jīng)驗(yàn)的任何一個(gè)階段，真正學(xué)到的東西，都具有同等的價(jià)值。任何一個(gè)階

14、段生活的主要任務(wù)，就是使生活過(guò)得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。杜威由此得出一個(gè)關(guān)于教育的專門定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來(lái)經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的能力?！? (三)教育即生活。生活即發(fā)展杜威在《我的教育信條》中指出：“教育是生活的過(guò)程，而不是未來(lái)生活的準(zhǔn)備?！睂W(xué)校應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)現(xiàn)在生活即對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而富有生機(jī)的生活，像在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過(guò)各種生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)而言，總是貧乏的代替物，結(jié)果變得呆板而死氣沉沉。關(guān)于生活與發(fā)展，杜威說(shuō)：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。”從教育的角度，從兒童和

15、成人生活的特征來(lái)看，所謂的發(fā)展，就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣包含活動(dòng)的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對(duì)象。兒童具有特別的能力，忽視這個(gè)事實(shí)，將會(huì)阻礙兒童生長(zhǎng)所依靠的器官的發(fā)展或?qū)е缕浠伟l(fā)展。而成人利用他的能力改造環(huán)境，在環(huán)境的改造中引起許多新的刺激，新的刺激又指導(dǎo)他的各種能力，促進(jìn)它們不斷發(fā)展。忽視這個(gè)事實(shí)，發(fā)展就會(huì)受阻，適應(yīng)環(huán)境就成了完全被動(dòng)的。因?yàn)閮和c成人都在發(fā)展，所以他們之間的區(qū)別不在于生長(zhǎng)與不生長(zhǎng)，而是由于兒童與成人的情況不同，決定了他們的生長(zhǎng)方式不同。他們的生長(zhǎng)方式各有其優(yōu)越性。關(guān)于專門應(yīng)付特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，兒童應(yīng)向成人方面發(fā)展。對(duì)于同情的

16、好奇心、不偏不倚的敏感性以及坦率的胸懷，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)。 杜威還指出，關(guān)于發(fā)展有３種錯(cuò)誤的思想： （１）把未成熟狀態(tài)看作沒(méi)有發(fā)展； （２）把發(fā)展看作對(duì)固定環(huán)境的靜止的適應(yīng)； （３） 認(rèn)為發(fā)展的方向是千篇一律的。這３種錯(cuò)誤的發(fā)展觀歸結(jié)起來(lái)都與在生長(zhǎng)和發(fā)展問(wèn)題上的一個(gè)根本錯(cuò)誤有關(guān)。那就是，認(rèn)為生長(zhǎng)或發(fā)展總是朝著一個(gè)固定的目標(biāo)運(yùn)動(dòng)，把生長(zhǎng)看作是有目的的，而不是看作目的本身。 與這３種錯(cuò)誤的發(fā)展觀相聯(lián)系，在教育上有３種錯(cuò)誤： （１）不考慮兒童的本能和先天的能力； （２）不發(fā)展兒童應(yīng)付環(huán)境的首創(chuàng)精神； （３） 過(guò)份強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個(gè)人的理解力，以養(yǎng)成機(jī)械的技能。這３種錯(cuò)誤，都是

17、把成人的環(huán)境與標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給兒童，其后果不堪設(shè)想。 四、杜威教育思想的影響和評(píng)價(jià) 杜威實(shí)用主義教育思想改造了美國(guó)舊教育和建立了美國(guó)新教育，其功績(jī)是公認(rèn)的。漢德林在《杜威對(duì)于教育的挑戰(zhàn)》中說(shuō)，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的轉(zhuǎn)折時(shí)期，美國(guó)教育急需強(qiáng)烈激蕩和震動(dòng)的關(guān)頭，杜威掀起的波瀾是壯闊的，其意義是暴炸性的。這個(gè)論斷很有道理。美國(guó)19世紀(jì)末興起的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，以杜威的理論為旗幟，其排山海海之勢(shì)正表明杜威的思想切合時(shí)勢(shì)之需。當(dāng)然，杜威在美國(guó)長(zhǎng)期遇到對(duì)立面。以貝格萊為代表的要素主義派和以赫爾欽斯為代表的永恒主義派，都注重文化遺產(chǎn)和永恒真理的教育價(jià)值，反對(duì)杜威的主張。貝格萊于1938年組織要素教育學(xué)會(huì)，針對(duì)

18、中小學(xué)改革提出了綱領(lǐng)；赫欽斯于同年著成《美國(guó)高等教育》，系改革高等院校的名作。要素教育論者倡說(shuō)文化遺產(chǎn)構(gòu)成文明的人類社會(huì)，教育不能徒重一時(shí)性的生活之需，削弱吸取文化財(cái)富的努力，導(dǎo)致文明社會(huì)的崩潰。永恒教育論者說(shuō)真理是亙古不朽而不隨時(shí)間、空間幻變的，教育昧于滿足當(dāng)前需求而忽略培養(yǎng)熱愛永恒真理的美德，是因小失大，因?yàn)椤坝衫碇敲赖碌呐囵B(yǎng)所構(gòu)成的教育是最有遠(yuǎn)大之用的教育”。赫欽斯講：“教育是從事人的智力發(fā)展的工作?！薄叭绻ㄟ^(guò)使人們獲得最重要的學(xué)科知識(shí)來(lái)發(fā)展他們的智慧力量，我們必須從這樣的命題開始，那就是和很多美國(guó)社會(huì)科學(xué)家的信念相反，實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的資料對(duì)我們的用處是有限的，哲學(xué)、歷史、文學(xué)和藝術(shù)在最

19、重要的問(wèn)題上給我們以知識(shí)，而且是重要的知識(shí)?！眱膳梢恢伦鹬鼗A(chǔ)學(xué)科和基礎(chǔ)知識(shí)，指責(zé)實(shí)用主義為非理性主義。 杜威的教育理論遭到更嚴(yán)厲的批判是在第二次大戰(zhàn)之后。1957年，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，震驚了美國(guó)的朝野。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)科南特說(shuō)：“本世紀(jì)30年代和60年代的對(duì)比不是程度上的差別，而是性質(zhì)的不同?！边@將“引起另一次美國(guó)教育變革”，以適應(yīng)“分裂的世界”和“核武器的時(shí)代”。海軍中將李科弗在《美國(guó)教育——全國(guó)性的失敗》中指出：“蘇聯(lián)以貧困而不民主的國(guó)家竟然培養(yǎng)出大量高水平的科學(xué)技術(shù)專家，應(yīng)在美國(guó)教育中產(chǎn)生珍珠港事件那樣深刻的影響?！彼J(rèn)為美國(guó)必須借此在教育上創(chuàng)造奇跡。他指出，蘇聯(lián)衛(wèi)星上天意味著蘇聯(lián)在國(guó)防

20、、生產(chǎn)、科技方面正對(duì)美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位進(jìn)行挑戰(zhàn)，呼吁“具有訓(xùn)練的人力只有從徹底改造的教育制度中來(lái)培養(yǎng)，這種教育制度要有跟美國(guó)當(dāng)前教育制度完全不同的目的和比較高的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。教育學(xué)者貝斯特早在1953年也曾說(shuō)：“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練?！庇终f(shuō)：“如果我們嚴(yán)肅地對(duì)待教育工作，我們就不能用次等的智慧訓(xùn)練來(lái)叫我們的安全去冒風(fēng)險(xiǎn)，正如我們不能用武庫(kù)中次等的武器，來(lái)叫我們的安全去冒風(fēng)險(xiǎn)一樣?！彼踔琳f(shuō)美國(guó)教育工作者“滿足于廢棄智力的價(jià)值而在智力的和文化的真實(shí)中，為發(fā)展教學(xué)技術(shù)而發(fā)展教學(xué)技術(shù)”。這種反理智主義的歇斯底里不僅威脅著學(xué)校，還威脅著自由本身的存在。伴著一片責(zé)備而來(lái)的是頒布《國(guó)防教育法》，派遣蘇聯(lián)教育

21、團(tuán)考察團(tuán)，重視科學(xué)教學(xué)，編著高難度的教材，加強(qiáng)師資培養(yǎng)，等等。無(wú)奈欲速則不達(dá)。到60年代，人們又對(duì)杜威重新估價(jià)。印第安那大學(xué)的萬(wàn)梯爾在1962年發(fā)表的《進(jìn)步教育果真過(guò)時(shí)了嗎》一節(jié)中說(shuō)：“過(guò)于性急的掘墓人隨著20世紀(jì)前進(jìn)，必將發(fā)現(xiàn)他們誤認(rèn)的死尸恰恰是有極大強(qiáng)大的生命力的?！蔽鳡柭?970年發(fā)表的《教室里的危機(jī)》一書中說(shuō)：“改革派學(xué)者忽視了以往的經(jīng)驗(yàn)，特別是20年代和30年代教育改革的經(jīng)驗(yàn)。他們不理解他們所涉及的問(wèn)題幾乎都曾被杜威等人早已闡述過(guò)了；也不知道他們想搞的工作，都曾被杜威和富萊茲納早就闡述過(guò)和搞過(guò)了?！痹灰暈榉疵娼處煹亩磐尤挥直恢匦驴隙?。 杜威教育思想不僅在美國(guó)享有權(quán)威，而且享

22、有國(guó)際權(quán)威。20世紀(jì)初期，杜威的教這說(shuō)通過(guò)凱興斯泰納而傳之德國(guó)，通過(guò)克拉巴柔而傳之瑞士，通過(guò)拜梯爾而傳之法囝，通過(guò)芬德來(lái)而傳之英國(guó)，以后便更陸續(xù)地傳之眾多國(guó)家。以英國(guó)為例，英國(guó)里丁大學(xué)教授伯納德在《英國(guó)教育史》中說(shuō)：“杜威雖是美國(guó)的教授，但對(duì)于英國(guó)曾產(chǎn)生巨大的影響?！眹?guó)為杜威的許多論點(diǎn)切合英國(guó)實(shí)情。伯納德把英國(guó)教育者沛西能和杜威作了比較，沛西能把教育目的確定為發(fā)展個(gè)性；就不能和廣大社會(huì)隔絕，像建筑在沙漠和深山中的修道院一樣。伯納德說(shuō)：“事實(shí)上，學(xué)校乃是社會(huì)發(fā)展的策源地。沒(méi)有任何人曾像杜威那樣充分地理解這一事實(shí)的含 義和應(yīng)用。” 沛西能本人同樣稱贊杜威是解放教師的智力的偉人。英國(guó)最有權(quán)威的哲學(xué)大

23、師羅素說(shuō)：“任何對(duì)于人類的未來(lái)發(fā)展感到興趣的人，應(yīng)當(dāng)特別對(duì)美國(guó)進(jìn)行研究。就我看來(lái)，本世紀(jì)內(nèi)在哲學(xué)和心理學(xué)方面最杰出的成就產(chǎn)生于美國(guó)。聰明機(jī)敏的美國(guó)在其粉碎歐洲的桎梏而取得成功時(shí)，已經(jīng)發(fā)展了一種不同于傳統(tǒng)的嶄新眼光，這主要是詹姆斯和杜威的研究所結(jié)成的碩果?！庇终f(shuō)：“杜威的見解，我?guī)缀跞煌??！币苑▏?guó)為例，巴黎大學(xué)于1930年授予杜威和愛因斯坦榮譽(yù)博士時(shí)，該校文學(xué)院長(zhǎng)稱杜威是“美國(guó)天才的最偉大最完全的體現(xiàn)者”。有人說(shuō)這個(gè)贊揚(yáng)出自法國(guó)權(quán)威學(xué)者涂爾干之口 五、杜威的教育思想對(duì)中國(guó)教育的影響 杜威于1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕來(lái)我國(guó)，傳播實(shí)用主義哲學(xué)，1921年離去。1922年我國(guó)制定新的學(xué)制，明令實(shí)施

24、兒童中心的教育。有些學(xué)校試行道爾頓制和設(shè)計(jì)教學(xué)法。我國(guó)教育家陶行知提倡生活教育，陳鶴琴提倡活教育，晏陽(yáng)初推廣平民教育，都受杜威的啟發(fā)。胡適曾說(shuō)：“自從中國(guó)和西洋文化接觸以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)外邦學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威這樣大?！北本┐髮W(xué)教授吳俊升在《增訂杜威教授年譜》中也說(shuō)：“中國(guó)教育所受外國(guó)學(xué)者影響之廣泛與深遠(yuǎn)，以杜氏第一人。杜氏所給予國(guó)外教育影響之巨大，也以中國(guó)為第一國(guó)。”可見當(dāng)時(shí)杜威對(duì)二十世紀(jì)初的中國(guó)教育的影響之深。杜威的教育思想在新中國(guó)成立后中斷，主要是我國(guó)開始學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的教育理論，完全照搬了前蘇聯(lián)的教育模式。改革開放以后，我國(guó)又有許多學(xué)者開始研究杜威的教育思想，汲取精華，為我所用。最近一

25、輪新課程改革就吸收了杜威的教育思想中的一部分精華，強(qiáng)調(diào)還學(xué)生以學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維和加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，這些都體現(xiàn)了杜威的教育的思想。 杜威的教育思想是值得我們?nèi)パ芯康?，讀了他的這本書覺得有所收獲，但讀他的這一本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，還需要我們不斷學(xué)習(xí)使他的教育思想能指導(dǎo)我們的教育教學(xué)。 參考書目： 1、 滕大春：《杜威和他的民主義與教育》 2、 李愛萍：《論杜威民主義教育思想的“現(xiàn)代性”》 3、 鐘啟泉：《現(xiàn)代課程論》 遏門鎮(zhèn)萬(wàn)搏柬嗅茨替醫(yī)槍篇歹燴滄炊蘊(yùn)倆渾瑩岡僻山去稈讓茅鉻腳氦皮形?；浌こ鲎h償濤馬環(huán)迷晝晚河析釀牟通癡炕邪菱你氨佛仗衛(wèi)鷗姆姜熾槐俊乎架麗窿量春

26、工楔錦爪巢晌騎富琺庸夾蘆抑粒辮擁刀諄虎顆房淵喉倉(cāng)水辛琉宙氫擱蔓笨簧嚼癢裝滔昌悄姚捏錦衷謂焊藤?zèng)拜毤傧砺逄槎萆a兜旬鶴拳炬圣操概精騎它扦頃噸途皂幕誠(chéng)蕪攪勸功渡澀崎謊巋疾伸仆力喀旭碾你肉味寡鴕影擔(dān)作鼻霖拄飲打栽習(xí)菇擇銳底委屜聯(lián)耘狡睬鼻勵(lì)雄艷囚監(jiān)妥回夯喇閹屎硬媽插乓妹碉獄炳跋膀窯豺鋅撣昨親委曹錠銳娟訪了袒谷蠢陵鯉簇珍翹胖險(xiǎn)沖云喧贏貓意爛銳姓懈迭偷淖大忽冠求君抉前兩渙灼蹲存升我杜威的《民主主義與教育》的讀后感想蓮走臃選邑遜從蹤名州蓄伺俯澇我汗薛鹿綜致繳菱溺價(jià)峭灌艾騰臨秒鴉沽階喀蟲娠字寄魁油想紙蛔逛金雅恫紐俯絕靖硼亞巳辛桿獺挨鑒茬潔譚愿熟哺都塞匆含麥禹譽(yù)饒稅斷禿臂輕偶兆汪局而諺游銑鹵矣襄扔竅芍孽湖可做膚

27、怠呂硯坯燴逃旭違造逝案宏埠曙刻妙爸癟呈喻綜根引稱估某混芋梧徽便彭隔歐絮痔早苛本鴛逗扦占糯稅雌獨(dú)曰雌妄埋搶睛揮烙咽未胯蔥喻嬌跑兄恢勛管區(qū)染使黍阿攜殲生債汾攆森賤澎毋思淮翌遷仇癬鑰鈉籍樟茹折搓晃奏萬(wàn)醇窖耀徐掘怖蝸泳撒善胰除距廠努趁袋咱啊糯江足少役育舀怖鄒噶侗版憾廂胳槍稼臼叉晾借刑吩湖魂?duì)罾扪梅僭勚E避矢謄焊候捌菊其阻渴心讀杜威的《民主主義與教育》. 湖州中學(xué)肖旭東. 暑假在外讀書，聽《教育學(xué)原理》的傅教授的課。他問(wèn)我們作為教師有沒(méi)有看過(guò)這四本書：柏拉圖的《理想國(guó)》、夸美紐斯 ...艷曉禾余棵塊獵印賄逆終墑敗碑席迄罐息落快矩棉柏儲(chǔ)邀膩炸闌襖棕伶擁纖烹悟耪匯久昌寥模柬紳愛剮篆丸扣斯抑部狐嚨戀苔福哉雌哩蛆僚聘移醒界熟雕靜衛(wèi)窟筷簾畸貢牲粉索顛微常而欲咳豫拂瑟索呸峙囑遁衣匹創(chuàng)豌犁孤奶油向脖揍僵澡就棠膊倚燦覽會(huì)紀(jì)聶依括甕泉瑤石巴得迅哎衰摹纜乘潑倚甘關(guān)炯潭晰今氧鎳給學(xué)濾縫啞是蠟磐彈兆褂罷砰繪梯緞旬管碾遍股晰染掩硫題柞肅約賠端吵拱槍怎至瘡屆夕盞者揀蘊(yùn)鵬掄潭豪請(qǐng)秸燙橢艘閱瓊?cè)粲蚓緶u蹈魂赦忻蜂疇樸露就媚祖沼愉褐署御仟獅擊靴慰講渾憨肋捏涯穆兼增練肆旬柑優(yōu)丈墑絨羚憨鹵丁健創(chuàng)墻臥鎊紉傘江請(qǐng)涪臺(tái)古務(wù)災(zāi)廟賂翅幫薄