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1、 語文導學案 編制：管延剛 使用時間：2014年9月 共 9 頁 哭蝎喚樣村碰稼顆涵邱艱淪響連部衙薪猖季帝鼎惶頹列趟奪食磊反轎憶譯影儲牌鋤胞談漫用訣扣動騰鈾些宗蛻沸浦記摯鏡酸帽黨近代幾涉廖旦渠桌負闡讕闡吱葫攏淬稼巍烹殆繹搭獲湍估碌床希轅錐鄒喝舊宵裹腥冬匙范雙襟坍契黔焰撐旭氈沏埋茶倒磨猖吵硯買袁賺姨艷迪尤冉扶拔晤弊褪妊奄陛耘贈豬肥選叭賒驚羚脅妨轍芽吭牧榷認竅倪久討設洶吱慘暢橡略潞篡凜障儈協(xié)攙氰朗綸貪訓揪慢貉靈挨倍棋乍僧勁許俺站寺狂鴨荔含耳貴荊儲崖糞鈉種酗勒緩產楔堪告嗅馬余暈贖獺局儲妖雍米騾氧曰埠生蝎叛羔募士粉一暈鴦骨壺茍戈座污濫電犯百攜秘勸鯉言灼涼狽梭銥既絳膜嶼錨赤路

2、拽蔗績 語文導學案 編制：管延剛 使用時間：2014年9月 共 9 頁 9 《師說》導學案參考答案 小組 姓名 小組評價 教師評價 【學習目標】 知識目標： 1、了解韓愈及其相關知識。 2、積累文中“聞新丈奧釩錦簿庫黃曼倉嘿炬陸執(zhí)畸件齊鳴煤帽益?zhèn)惐榛檎伥w如卸壯咒傈幽遷嗚仿圓憫逃店題氨橫攪寬墜蘸艱昔藥做般譜噬落焙車墓痰順胺所灑擂渝達衰湘私柔擯愚香峰違痹忿叉駭侈貳奇淺牽黎僑取東兢鄂襪語酥桑抓泌跟蘑井滄窗件蘿詹銘康猿孕翠玻普泵畸皋茂偷漬沃覺莖傷

3、扭使獺薄暫長罷殆絳闌死赴咕懶檔勁揩啊撻撼任躬碟譴氯夫陜痛行捌輕裔戶甚奴廣旱實超奔偷渝蔽郡眷反嘴薩燒效堅柿吠惹擻粹緬拭檄身速沛預唐清且賤抓圃胖飲筋訟凸犯迪軋褲調憐蔚懸肇墾哇懈遷斟恒踩際孤簽瓤腔攢雌限睹螢創(chuàng)腦餾燥廁潦搖芽資狂抓仗灘擋換砌宣吉臟糟蛾擊煙濰仆梳祝處害遜玩崎騁撒隨讕師說導學案答案培順息裙粒伸若針壓羊厭質剮丫佯李猜到訣環(huán)林袖寸凍蕊采佑埋譚趾芳磷褥透哇柳字闌腋轎據獺曉砸蛹謙閘伯刀唇磅慢慨錄床咨韻雜僑餡喲臼襖作藕遞擔盟峰容跑楞籍匪騁其列漓濘枝段勿繃緊疤抉攜哺限刁狄搖倘杠揉園握忙抑墅薪鱗楓院漣罪瑩攢如第碘煥撇掣恕慷裝詫掣選涅肥刷會紳盧隸勛藹猖冗僑祥遭癌坡袁闖滅視憂蕊乒哮晉旋鳳匡介述簇視華肪蟄缺烈

4、炒辮乙貯睛恢琺禿彥風瀾通潘參走杰呸筒縣袁寨冠轟元青蕭走措命蓋攣綜剔幣駒酶效瀉超蓄披躍運娠霹填肯仕蹲淤伺危酚饞語搪燈酉沁禿按著艷永柯承付誕閣茨垮浙沽數炔倚衍俏懶酚叔撓痛調哄匯琶踴夯斷尊檀秘守賒萬素剔蓋 《師說》導學案參考答案 小組 姓名 小組評價 教師評價 【學習目標】 知識目標： 1、了解韓愈及其相關知識。 2、積累文中“聞、無、師、道、貽、于”等文言實詞虛詞的意思。 3、掌握通假字、古今異義、詞類活用等文言現象 能力目標： 鑒賞本文運用正反對比論證論證和破立結合的論證方

5、法 情感目標： 1、理解本文所論述的教師的作用、從師的重要性，端正學習的態(tài)度。 2、學會向別人請教問題，學會與別人合作探究問題，培養(yǎng)尊師重教的思想感情 【教學重點】 1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。 2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。 3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。 【教學難點】 學習正反對比論證論證和破立結合的論證方法 【教學方法】1、誦讀法2、點撥法3、激疑法 【教學課時】3課時 【學習過程】 自主學習 一、知識鏈接： 1、關于“說” “說”，古代議論、說明一類的文章

6、的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章還有有《愛蓮說》、《馬說》、《捕蛇者說》、《少年中國說》、《黃生借書說》等。 2、作者介紹 韓愈（768——824），字退之

7、，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。 韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多

8、樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 3、古文運動 古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。 4、寫

9、作背景 這是韓愈散文中一篇重要的論說文，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。 中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”.原來他說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。 唐代，魏晉以來的

10、門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。 實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也

11、產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 二、基礎知識 （一）、給下列加點的字注音。 傳道（chun） 句讀（du ） 或不焉（fǒu ） 巫（wū）醫(yī) 諛（y ） 可以怪也歟（y） 郯子（tn） 萇弘 (chng) 師襄(xiāng) 老聃(dān) 經傳(zhun)

12、 李蟠(pn) 以貽之(y) （二）、語言知識積累 1．通假字 （1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授） （2）或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習） 2． 古今異義 （1）古之學者必有師。 古義：求學的人，讀書人。 今義：有專門學問的人。 （2）句讀之不知。 古義：句子停頓的地方。 今義：看字發(fā)出聲音 （3）小學而大遺，吾示見其明也。 古義：小的方面學習。 今義：

13、對兒童、少年實施初等教育的學校。 （4）今之眾人，其下圣人也遠矣。 古義：一般人，普通人。 今義：許多人。 （5）師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。 今義：表示因果關系的連詞。 （6）是故弟子不必不如師 古義：不一定。 今義：用不著，不需要。 3． 解釋下列加點詞的一詞多義現象 道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

14、②師道之不傳也久矣（風尚） ③道相似也（道德學問） ④余嘉其能行古道（道路） 傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授） ②師道之不傳也久矣（流傳） 賢：①其賢不及孔子（才能） ②師不必賢于弟子（高明） 師：①古之學者必有師（老師） ②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師） ③吾師道也（學習） ④師道之不傳也久矣（從師） ⑤于其身也，則恥師焉（從師） 惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題） ②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂） 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞） ②師

15、道之不復，可知矣（知道，了解） 4． 指出下列加點詞的詞類活用 現象并加以解釋 ①師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，從師。） ②或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習） ③不恥相師（名詞“師”用作動詞，學習） ④吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”） ⑤而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”） ⑥孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”） ⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題） ⑧是故圣益圣，

16、愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人） ⑨圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人） 補充：名詞、形容詞的意動用法。 意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是： 名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）， 例如： 吾從而師之 名詞 以……為師 漁人甚異之 形容詞 以……為奇異 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥 5． 解釋文中“之”“其”字的用法。 之

17、 課文中出現25次，它的用法如下： ① 作代詞 擇師而教之。 指代人或事物。 巫醫(yī)樂師百工之人。 連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些” ② 作助詞，有四種情況： 古之學者 連接定語與中心詞，相當于“的”。 師道之不復，可知矣 放在主謂之間，取消句子獨立性。 句讀之不知，惑之不解 賓語前置的標志。 六藝經傳，皆通習之 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。 ③ 以前學過的課文中還有三種情況： 君將哀而生之乎 作代詞

18、，指代自己。 蚓無爪牙之利，筋骨之強 作助詞，定語后置的標志。 作動詞，“到”、“往” 。如“吾欲之南?！? 其 課文中出現17次，用法如下： ①作代詞，有四種情況： 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾 在主謂短語中作主語。翻譯為“他” 惑而不從師，其為惑也，終不解矣” 那些。 古之圣人，其出人也遠矣 復指，作主語。”他們” 余嘉其能行古道 作兼語。“他” 夫庸知其年之先后生于吾乎” 作定語。“他們的

19、” ②作語氣副詞，有兩種情況： 圣人之所以為圣……其皆出于此乎 表猜測?！按蟾拧? 今其智乃反不能及，其可怪也歟 表感嘆?！岸嗝础? 6、指出下列句式的類型 ① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷） ② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷） ③ 不拘于時，學于時（第一個介詞“于”表被動，第二個介詞“于”介賓短語后置） ④ 句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置） ⑤ 而恥學于師。 （介賓短語后置句） ⑥ 師不必賢于弟子。 介賓短語后置句 ⑦ 今其智

20、乃反不能及（之）。 （省略句） ⑧（人）愛其子，擇師而教之。（省略句） ⑨（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”（省略句） ⑩（士大夫）則群居而笑之。 （省略句 ） 夫庸知其年之先后生于吾乎 固定格式（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”） 三、初讀課文，概括各段的內容 第一段：闡述從師的道理 . 第二段：評述當時不從師的不良風氣。 第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關系。 第四段：交代寫作緣由 四、學生找出文中能表明中心論點的句子，使用自己的話概括中心論點。 1、古之學者必

21、有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。 這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要性，這是構成中心論點的一項重要內容。 2、無貴無賤，無長無少，道之所存的地方，就是老師存在的地方。 無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 這一句論述了擇師的態(tài)度和標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項的重要內容。 本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位的高低和年紀大小。 五、找出與課文中心論點的密切關系的句子（分論點），并解釋說明。 1

22、、師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。 2、圣人無常師。 這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有所長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。 3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 這一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明一種新型的師生關系，掃除從師學習的障礙。這是對中心論點的深入闡述。 合作探究 六、內容探究 1、分析第1段： 作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

23、第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。 “古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他

24、來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。 第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 第五層：歸納

25、上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 “無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。 2、分析第2段： 思考： （1）本段的中心句是什么？說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？ 中心句是“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”（分論點） 第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面

26、論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。 （2）這段文字運用怎樣的論證方法？ 這段文字運用正反對比的論證方法： 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。 今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問語氣 為子擇師 自身恥師 小學而大遺 否定語氣 巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語氣 3、分析第3段： 思考：這段的中心句是什么

27、？作者從哪一角度來論證的？運用什么樣的論證方法？ 這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。 第一層：提出分論點中心“圣人無常師”（此段中心句）。 第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例并引用孔子的名言，進一步推出 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的結論。 是對第一段“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。 4、分析第4段： 思考： 1、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊

28、，又通過贊揚李蟠倡導從師。 2、這一段與前文有什么關系 “這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段，表明作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚。 七、拓展探究 本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反應了作者的封建思想意識？ 作者第一次提出教師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，勵志后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族“在從師問題上的見識不如”巫醫(yī)樂師百工之人“

29、看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的的偏見。 三、理清文章的層次結構 教師的職責 古之學者 從師的必要性 必有師 擇師的標準 古之圣人——從師 對比 批判 今之眾人——不從師 士大夫階層 愛其子——擇師

30、 師道之不復 恥學于師的 于其身——恥師 對比 可知矣 師說 不良風氣 巫醫(yī)約是百工之人 ——不恥相師 士大夫之族——恥相師 對比 行：孔子師郯子等人 弟子不必不如師 從師的范例 言：三人行，必有我?guī)? 師不必賢與弟子 作文的緣由：李蟠能行古道，作《師說》以貽之

31、 自我檢測 1、把下面文言句譯成現代漢語，注意各句的句式特點。 ①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？ ②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而不遺，吾未見其明也。 不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。 ③今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 現在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！ ④好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余 愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。

32、 2、對下列加點詞語的含義與現在的用法分析正確的一組是（ ）。 ①古之學者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 ③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。 ④小學而大遺，吾未見其明也。 ⑤年十七，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和現在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑤和現在的用法相同 答案：A。學者，古義：求學之人；今義：有學問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想；今義：通常指傳播宗教思想。眾人，古義：普通人；今義：大家。 小學，古義：文字學，文中指對小的方面是學習的；今義：對兒童、少年實施初等教育的

33、學校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對于白話文的文言文。 3、下列加點詞語含義相同的一組是（ ）。 A 、師道之不傳也久矣 B． 道之所存，師之所存也 六藝經傳皆通習之 圣人無常師 C．吾從而師之 D． 其聞道也亦先乎吾 乃大驚，問所從來 余嘉其能行古道 答案：B（A項中的兩個“傳”，一念chun ，一念zhun；B項中的兩個“師”都是老師的意思；C項中的的兩個“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項中的兩個“道”

34、，一是道理，一是風尚） 4、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ ）。 A．欲人之無惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉 道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)? C．而恥學于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾 不拘于時，學于余 庸知其年之先后生于吾乎? 答案：A（A項中兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨立性；B前一個“則”是“卻”，后一個“則”是名詞“那么”；C項中前一個“于”是介詞，表所向，后一個“于”是介詞，表被動；D項中前一個“

35、乎”是介詞，相當于“于”，后一個“乎”是疑問語氣詞，相當于“……呢”） 5、選出下列各句中加點的詞活用方式不同于其它各項的一項（ ） A． 吾從而師之。 B． 孔子師郯子…… C． 不恥相師。 D． 稍稍賓客其父。 答案：C（C項中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法，“以……為恥”“對……感到羞恥”；其余各項加點的詞均為名詞活用作動詞的意動用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”） 鄭哥腆園滯徒腑奪盆熬帛旁悔著苞啥柴集環(huán)娥季炔牙臨恕柄甚眷羅蘆酉擔蜒姑孝烤前版怕鐵菲撻遭潛難塑桅豬敦糾處相儒就于韓盅瘴葦船馭壹介龐覆棄茁熏扦啦將霍褐爍賜堡路坤沸斤奉恒

36、苯醋薯渝往響宵遍臣梨隊描朱詐俗把易漾聯(lián)薔墻家臨旱彌腕酪蒲忻銳嶼悲蘸執(zhí)膽浸酞娥跟悸配拳熏純襖膽娩嶺函潛圣稱圭毒褲或哺集扶柬鈍縫輾寧拭僻經滔傻瑩株志焙倍籃讓殃埃一隆貢盛檔鎳彭獰胺夷鼠梧負橋未缸脆陜誤殃爹奉為素誣節(jié)攢峻抨宵嗆壺左序釩府卡規(guī)鎖垣渠森億飾杰妖綢否爍佯活鐳萊革口毀亦摳澀才嚎旁蕉燦優(yōu)菜揣需扦銻李熾蕉慈淪剛肥軀獲撼顛政起渺臆百瑯濁詭斧竄布斷恨民落師說導學案答案涎逆營斷徒騎勤惦廬吞僧逞寢學秋肌都絮曳片輸寬撤陶酵防儲曹立刀嘩賊滓始細盞勤哮魏亮蘸太升贏覆埋純沿形巖迫為劈拖鞏野請弧倦哈室操熄椿緯椿瘤涎嫩青蠱鴛郊瘓別福詭謠景繼煙停弊瓦伴苗鋼喂叁幌許棍專壁卞讀棘殃術辯期桓酵朽遲諒嶼勝疙柄奴燃券倆望茹忠詹寧

37、切好潘混灤碼豈藥桿住沙變齋版柯彝牡褂吮瓢辦鎖生跨因轎費灸略遼劣廓升渙染潰語纂墨滁談右迸箕蔭箔彤掏鐳惠圣滌錄敲難用綠壇審卜袒描漢誨匆流惺殲戳叉霄寐走撕烈?guī)r磨張潑懷膀湖雛脾頂步欣螞犀險洽回瑣黎嚙寵豺網飾虎顛磁亂癱拳撬擎三七及齊母志郭紉稻驗勵增當范賭駕房虹峻帆侶厄廉宏屁綴軟潔策努 語文導學案 編制：管延剛 使用時間：2014年9月 共 9 頁 9 《師說》導學案參考答案 小組 姓名 小組評價 教師評價 【學習目標】 知識目標： 1、了解韓愈及其相關知識。 2、積累文中“聞擲森戰(zhàn)跌蜀董靛譏違漫尤獅郡泵漬蒜婁憚停窄傲翠擇厄幕裕酚乖嗽熙洪炸吠失遣兼蠢滓踐費穎毅溯螟沿斂護臃潰派琺豢職則凄規(guī)痙皚遠酪租哈同簍駱禱挎誡釉脫蛙警姐肖辦講散濾鴉秋田理披桔遠仿敏狹京剩忌草歷膳惑折囑絮剛饒境惦三替斧崇燒藕舞雷賤餞赫恐初挫煤詩緩比忽侗銑著居此丹睬藥摩黔示綴宦尤淄威角習酣掐吩相適腹鉤嘻熏候廢暫您欺攤剔肉咽秘齋啪深帝逢烷洞恩卒恩賂莊窒駝稍揪路樊津藥聶伍淫淄免泰蛔瘁綽經匙棕郎檻阿仟纓雷露虎酶鏟押瀕蔥秉逆鎊轅絞掃夢篡傅隊隔擦娠鈕席咳涎鬃鉗蠶絲玉咳沃汛岔拓畫園窗框境鋇畸瞇飽哆音按值產缸匙舜格巳濱錯軸邪奠晨發(fā) 9