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2019年高三語文一輪專題匯編 專題十五 一般論述類文章閱讀 一、(xx新課標(biāo)全國Ⅱ,1～3,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 20世紀(jì)后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云:“,鳳屬,神鳥也?！杏?似鳧而大,赤目?！睋?jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。 那么,普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn),可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先,鳳在后,貫穿整個商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B,降而生商”,在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。 《左傳》記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官,是由于它知天時,九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥,給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。 對鳳鳥的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜),這個“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命,歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢?根據(jù)當(dāng)時的社會共識,最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥?！秶Z》云:“昔武王伐殷,歲在鶉火?！睔q即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。 (摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地” 及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》) 1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項是(3分)(　　)　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。 B.在東漢許慎的《說文解字》中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。 C.綜合甲骨文和上古文獻記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。 D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。 解析:B　本題考查理解文中重要概念的含義的能力。B項中“跟鳧一般大的紅眼睛水鳥”錯,原文是說“似鳧而大”。偷換概念。 2.下列表述,不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。 B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看,鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。 C.鳳鳥知天時,九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。 D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的,而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。 解析:A　本題考查理解文章內(nèi)容的能力。原文第二段說的是“在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)。” 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)(　　) A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上,鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期,最終完成于周代。 B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,馬上就參拜了商人的神廟。 C.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書,在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,實際上就是在宣傳“周改殷命”。 D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日,即歲星在鶉火的時候,就是因為鶉是赤鳳,而赤鳳將帶來“上天之命”。 解析:B　本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項周文王、周武王都曾稱臣于商紂王“在原文中找不到依據(jù)”“為了表明自己是商朝先王的臣下”錯,原文對應(yīng)信息在第四段是“這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者”。 二、(xx湖南,12～14,10分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 在整個殖民時期,不論是對歐洲殖民者,還是對被他們壓迫的非洲奴隸及本土的印第安人來說,烈酒都是艱難歲月中的一種慰藉。 對于印第安人為什么如此喜歡烈酒,人們眾說紛紜。最有說服力的解釋是印第安人認為烈酒就像當(dāng)?shù)啬茏屓水a(chǎn)生幻覺的植物一樣具有超自然能力,而飲用者只有讓自己完全喝醉才能產(chǎn)生這種幻覺。一位17世紀(jì)的法國研究者在介紹印第安部落時說道:“他們非常喜歡酒精濃度高的飲品,但如果手邊的飲品不足以讓人一醉方休,他們往往不屑一飲?！比绻诌叺木撇蛔阋宰屢淮笕喝巳亢茸?那么這些酒就給一小部分人喝,其他人則在一旁看著。印第安人有“要喝必醉”的習(xí)慣,因此,當(dāng)看到歐洲人有時選擇喝葡萄酒時,他們感到非常納悶。 我們且不說印第安人到底為什么對烈酒如此著迷,單說歐洲人,他們著實充分利用了印第安人的這一習(xí)慣。在與印第安人進行土地和貨物貿(mào)易時,他們提供了大量的烈酒(如朗姆酒、白蘭地等)。法國毛皮商人給加拿大提供了大量的白蘭地,對此,一位法國的傳教士大加批評:“罪惡的白蘭地交易讓這些地區(qū)的印第安人變得殘忍、暴躁和逆來順受,我們在深表憤慨的同時,更要阻止這種罪惡貿(mào)易,因為它會讓人變得麻木和放蕩。”然而,當(dāng)?shù)氐姆▏婈牪坏蛔柚惯@種貿(mào)易,反而把保證白蘭地的供應(yīng)作為自己的首要職責(zé),因為這些酒一部分要賣給印第安人,另一部分要留著自己喝。 在墨西哥,自從西班牙人引進了蒸餾術(shù)后,麥斯卡爾酒得到了發(fā)展。它是墨西哥人和中美洲人的日常飲料,經(jīng)當(dāng)?shù)氐陌⑵澟_克人發(fā)酵制作的一種酒精濃度較低的龍舌蘭酒蒸餾而成。后來殖民者使阿茲臺克人和其他的當(dāng)?shù)赜〉诎踩藧凵狭他溗箍柧?并逐漸離不開這種高濃度烈酒。1786年,墨西哥總督認為,既然印第安人如此喜歡烈酒,而這種喜好又能很好地幫助殖民者鞏固統(tǒng)治,那么這種以酒治人的方法也完全可以用來對付北方阿帕奇人。他建議“這樣,我們就能讓他們有一種新的需要,這種需要就會讓他們清楚地意識到他們必須依靠我們。” 在火器、槍炮、疾病、瘟疫和蒸餾飲品的幫助下,老牌帝國的殖民者成了新世界的統(tǒng)治者。烈酒幫助殖民者對成百萬的人進行奴役和驅(qū)逐,幫助他們建立新國家,并幫助他們侵略異國文化。今天,烈酒不再與奴役和剝削聯(lián)系在一起,但它仍然被人所用:由于它長時間不變質(zhì),飛機上的乘客總喜歡在行李中放上一瓶免稅的烈酒;另外,為了逃避消費稅,消費者總是購買免征賦稅的烈酒,這種行為不正是對朗姆酒經(jīng)營者和威士忌愛好者傳統(tǒng)的一種繼承嗎? 1.文章以“烈酒”為話題,先分析印第安人　　　　的緣由,再敘述殖民者　　　　的行為,最后指出烈酒在今天仍然被人所用的情況。(4分) 解析:本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。作答本題,可以根據(jù)題干的分析,對文章進行層次分析,從而明確空處填寫內(nèi)容所依據(jù)的區(qū)域。根據(jù)第三段“我們且不說……,單說……”可知,前后各屬不同層次,第一處空缺答題依據(jù)為第二段,可直接用第二段首句中“喜歡烈酒”四字作答,第二處空缺答題依據(jù)為第三、四段,可根據(jù)文意概括出“以酒治人”四字作答。 參考答案:喜歡烈酒　以酒治人 2.下列最適合作本文標(biāo)題的一項是(3分)(　　) A.烈酒與印第安人 B.烈酒里的精神慰藉 C.酒瓶與異國文化 D.酒瓶里的殖民主義 解析:D　本題考查歸納內(nèi)容要點,概括中心意思的能力。文章的標(biāo)題,一要能準(zhǔn)確概括文章的核心內(nèi)容;二要生動形象,吸引讀者。本文的核心內(nèi)容是中間兩段,內(nèi)容涉及“烈酒”與“殖民統(tǒng)治”,因此標(biāo)題要涉及這兩個關(guān)鍵詞。 3.根據(jù)原文信息,下列推斷正確的一項是(3分)(　　) A.印第安人之所以對烈酒著迷,是因為它像某些能讓人產(chǎn)生幻覺的植物一樣具有超自然能力。 B.印第安人如果不能一醉方休就謙讓旁觀的飲酒現(xiàn)象,表明民族傳統(tǒng)習(xí)俗中精華與糟粕并存。 C.法國傳教士對“罪惡的白蘭地交易”的批評,是源于法國的毛皮商和軍隊在加拿大的行為。 D.麥斯卡爾酒的發(fā)展和被利用的事實,提醒我們在引進外國技術(shù)的時候,應(yīng)警惕其負面影響。 解析:D　本題考查篩選文中的信息的能力。A項,原文說“印第安人認為烈酒就像當(dāng)?shù)啬茏屓水a(chǎn)生幻覺的植物一樣具有超自然能力”,選項少了“印第安人認為”,改變了語意。B項,原文說“如果手邊的飲品不足以讓人一醉方休,他們往往不屑一飲”,“如果手邊的酒不足以讓一大群人全部喝醉,那么這些酒就給一小部分人喝,其他人則在一旁看著”?？梢?該選項前半句的說法屬曲解文意,選項后半句的說法則是無中生有。C項,原文“對此,一位法國的傳教士大加批評”中的“此”指前面的“法國毛皮商人給加拿大提供了大量的白蘭地”,可見法國傳教士的批評源于“毛皮商人”,與“軍隊”無關(guān)。 三、(xx山東,6～8,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 ①中國藝術(shù)追求的靜寒境界,寧靜而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想,也是一種審美追求。 ②靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠清澄的世界中;寧靜滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道,就是宇宙之本,中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中,永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹,雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習(xí)見的畫題,都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪,沒有激烈的沖突,即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹蕭森,將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作《漁村小雪圖》,畫山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠山相應(yīng),一切都在清暉中浮動,真是寧靜幽寒之極。 ③中國畫家酷愛靜寒之境,是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果,也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時通過靜寒來表達對宇宙的獨特理解。 ④中國藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動,動靜相宜,可以說是中國藝術(shù)的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》:“高天爽氣澄,落日橫煙冷。寂寞草玄亭,孤云亂山影?！痹陟o寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個充滿生機的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。 ⑤靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺,空作用于視覺,聽覺的靜能推蕩視覺的空,而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中,空絕非別無一物,往往與靜相融合,形成寧靜空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人,水流花開”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會的復(fù)雜文化活動,盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。 (節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》,有刪改) 1.下列對“靜寒境界”的理解,正確的一項是(3分)(　　) A.它寧靜而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。 B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。 C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目,表達我們對于宇宙的獨特理解。 D.它追求一種絕對的寧靜,但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。 解析:D　本題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項,無中生有,“化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤”錯,原文為“世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐”;B項,“永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容”錯,原文為“中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜”,曲解文意;C項,原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來面目”。 2.關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項是(3分)(　　) A.中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同,但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。 B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫家都力圖營造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜。 C.畫之靜表達的是一種獨特的心境,畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。 D.中國畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機,從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。 解析:D　本題考查理解文中重要句子的含意的能力。D項,“以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機”錯,從原文意思看,是將“徹骨的冷寒、逼人的死寂”全然蕩去,而不是用它反襯生機。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是(3分)(　　) A.中國畫是中國藝術(shù)的重要門類,文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。 B.第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。 C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界,因此,中國畫既是視覺藝術(shù),也是聽覺藝術(shù)。 D.靜之寒就是空之寒,這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。 解析:A　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項,引用文嘉題畫詩的目的分析錯誤,應(yīng)是說明“中國藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷”;C項,題干中兩者并未構(gòu)成因果關(guān)系?！耙彩锹犛X藝術(shù)”錯,文中無據(jù);D項,“靜之寒就是空之寒”說法絕對,原文是“靜之寒在一定程度上就是空之寒”。 四、(xx江西,7～9,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 病　毒 病毒不同于其它所有生物,它不是由細胞構(gòu)成的。一個細胞中的結(jié)構(gòu)要進行生命活動:進食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切病毒都沒有。當(dāng)它呆在細胞外時,它實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進入細胞后,災(zāi)難就來了。 所有的病毒都由兩部分組成:核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì),在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類脂包膜(如果有的話)使病毒依附上細胞膜——然后病毒進入細胞。實際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的條件下,病毒與合適的細胞的幾千次撞擊中,也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細胞起作用?？袢『透忻皠t是最明顯的例外,它們能感染的范圍極廣。 一旦病毒依附上細胞,它有幾種方法穿過細胞膜進入細胞。在細胞膜上開一個小洞讓它進去,有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞。 當(dāng)病毒進入細胞,它就開始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么,我們必須更進一步了解它的核酸中心。 核酸存在于每個活的細胞和病毒中。它們有兩種基本種類——DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個特定的DNA里儲藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢?它控制細胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì),不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。 RNA是干什么的呢?RNA在細胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA(在所有細胞的細胞核中)傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方(在細胞核外)。DNA像模板一樣造出正確的RNA,RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。 病毒要么有DNA,要么有RNA,但不會兩樣都有。在病毒中,RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。 病毒進入并強迫細胞制造出更多的病毒,必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細胞的類似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的,它來自病毒對細胞或它的宿主長期的適應(yīng)。實際上,自從地球上有生命以來,病毒和細胞就共同存在,共同進化。 有一種曾經(jīng)很流行的說法,認為病毒是在細胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說,病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質(zhì)。 隨著時間的變遷,這些“逃出來的基因”提高了獨立的能力,能自我復(fù)制,在細胞中寄生——成了病毒。對它們的宿主細胞越適應(yīng)的病毒,危害性越小。這就是病毒進化的形式。大部分的病毒感染完全沒有危害,但那些進化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。 病毒有修復(fù)4 000種人類混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上,使它進入有缺陷的細胞,這是修復(fù)這些細胞最好的方法。這種基因療法還可能用來修復(fù)癌細胞的DNA。 (選自《在巖石上漂浮》,有刪改) 1.下列關(guān)于“病毒”的表述,正確的一項是(3分)(　　) A.病毒實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它沒有進食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動。 B.所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細胞膜——然后病毒進入細胞。 C.病毒只對特定的細胞起作用。即使在理想的條件下,病毒與合適的細胞的幾千次撞擊中,也只有一次能使它們正確地連接。 D.病毒和細胞共同存在,共同進化。病毒對它們的宿主細胞越適應(yīng),危害性就越小;而那些進化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。 解析:D　本題考查理解文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀的常將選項的干擾點設(shè)置在以下幾大對應(yīng)關(guān)系上:部分與整體、夸大與縮小、原因與結(jié)果(因果顛倒或強加因果)、已然與未然(“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”或反之)、或然與必然(“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”或反之)、言此與言彼(答非所問、張冠李戴或偷換概念)、肯定與否定(顛倒是非)等。善于識破選項陷阱,無疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。A項,原文第一段中說:“當(dāng)它呆在細胞外時,它實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。”選項中,拋卻“當(dāng)它呆在細胞外時”,失之偏頗。B項,原文第二段中說:“所有的病毒都由兩部分組成:核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì),在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。”即并非所有情況下“病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成”,而且使病毒依附上細胞膜的也可能是類脂包膜。C項,原文第二段中說:“這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細胞起作用?！笔恰巴ǔ５牟《尽?言外之意,還有一些“特殊的病毒”,選項中說“病毒只對特定的細胞起作用”便是以偏概全了。 2.下列對文章內(nèi)容的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(　　) A.一旦病毒依附上了細胞,穿過細胞膜進入細胞的方法就是,將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞。 B.DNA控制細胞和生物體制造蛋白質(zhì),不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì),不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體,DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。 C.RNA在細胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者;而在病毒中,RNA不是信息的傳遞者,是基因物質(zhì)。 D.病毒強迫細胞制造更多病毒,必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細胞的類似,這種驚人的相似性來自病毒對細胞或它的宿主長期的適應(yīng)。 解析:A　本題考查歸納內(nèi)容要點的能力。解答此題的基本是:①整體閱讀,整體感知原文;②找到該題信息所在的段落或區(qū)域;③對該段落或區(qū)域內(nèi)容要點進行概括與分析;④將選項中的相關(guān)信息與這些概括與分析進行對照,從而得到本題的答案。原文第三段說:“一旦病毒依附上細胞,它有幾種方法穿過細胞膜進入細胞。在細胞膜上開一個小洞讓它進去,有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞?！庇纱丝梢?方法有很多種,并非僅選項中所言。 3.從全文看,下列表述符合作者觀點的一項是(3分)(　　) A.“病毒是在細胞之前出現(xiàn)的”這一說法是錯誤的,實際上病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質(zhì)。 B.病毒作為在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質(zhì),一旦逃出就提高了獨立的能力,能自我復(fù)制。 C.狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣,它們對所有的細胞都起感染作用,免疫系統(tǒng)對它們無能為力。 D.把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上,使它進入有缺陷的細胞的基因療法,可能用來修復(fù)癌細胞的DNA。 解析:D　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項,原文第九段中說:“有一種曾經(jīng)很流行的說法,認為病毒是在細胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說,病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質(zhì)?！奔醋髡哒J為前者不如后者有說服力,但不代表前者錯誤,后者是真理。選項中的理解顯然是錯誤的。B項,原文第十段中說“隨著時間的變遷,這些‘逃出來的基因’提高了獨立的能力,能自我復(fù)制,”說明“逃出來的基因”提高獨立能力是隨著時間的變遷而形成的,而非選項中“一旦逃出就提高了獨立的能力,能自我復(fù)制?！盋項,原文第二段中說“狂犬病和感冒則是最明顯的例外,它們能感染的范圍極廣”,雖然是“范圍極廣”,但也絕非“它們對所有的細胞都起感染作用,免疫系統(tǒng)對它們無能為力”。 五、(xx湖北,6～8,9分)閱讀下面的文章,完成第1～3題。 鄉(xiāng)土本色 費孝通 從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發(fā)生的。 不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。 鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。 在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機的團結(jié)”,后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環(huán)境。 熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。 “我們大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。 從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時,看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時,我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。 在我們社會的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。 1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。 B.人與人在空間排列上的不流動性,造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。 C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會。 D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。 解析:A　本題考查考生理解文中重要語句的含意的能力。B項,因果關(guān)系于文無據(jù);C項,“鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)……”錯誤,原文表明鄉(xiāng)土社會中人們的聚合“沒有具體目的”;D項,鄉(xiāng)民“終老于斯”的原因表述錯誤。 2.下列理解和分析,符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會,更容易獲得一種從心所欲的自由。 B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因為大家感情深厚,所以對他們來講“從俗即是從心”。 C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。 D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。 解析:C　本題考查考生篩選文中的信息的能力。A項,“沒有隔閡”表述錯誤,原文提到“是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果”,表明并不是沒有隔閡;“相比現(xiàn)代社會,更容易獲得一種從心所欲的自由”說法有誤,原文說的是“會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。B項,“依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗”不準(zhǔn)確,原文是說“這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果”,“因為……所以……”這一因果關(guān)系也屬無中生有;D項,“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”表述錯誤,原文是說“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)(　　) A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會,而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。 B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。 C.鄉(xiāng)土社會中,人們從熟悉里獲得的認識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會到這種特性。 D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。 解析:B　本題考查歸納內(nèi)容要點和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項,偷換詞語,造成語意錯誤。原文倒數(shù)第二段中說“從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則?！灰诮佑|所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)”。 六、(xx四川,5～7,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 明代花鳥畫 明代初期,因太祖朱元璋對南宋院體畫風(fēng)青睞有加,花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風(fēng)格,沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣,雅好詩文書畫,尤好花鳥畫。他在位期間,宮廷畫院的花鳥畫風(fēng)格面貌多樣,有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫家邊文進,有出自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒骨畫家孫隆,有筆墨洗練奔放、造型生動的水墨寫意畫家林良,還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀(jì)。不過,這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥畫,并無根本突破。從意境與格調(diào)方面看,這時期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。事實上,明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。 明代中期,文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作,他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭,最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面,代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的“吳門四家”,即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng),疏簡而不放逸;唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風(fēng),并融入了時代的精神特質(zhì),體現(xiàn)了當(dāng)時的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征,在美術(shù)史上頗有影響。 嚴格地說,吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù),并沒有開宗立派的意義。然而,到吳門畫派的弟子一代,花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫,后學(xué)于文徵明,花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫,運用水墨的干濕濃淡和滲透,巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背,簡練放逸又不失法度,開寫意花鳥一代新風(fēng)。如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感,那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能,澆胸中塊壘,抒澎湃激情。在繪畫語言風(fēng)格方面,他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長處,兼融民間畫師的優(yōu)點,同時將自己擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下,梅蘭竹石被賦予了他強烈的個性,以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第一個使用生宣作畫的花鳥畫家,利用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果,表達特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥,用筆墨的縱橫捭闔表達自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派,八大山人、石濤、揚州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳,后世將二人并稱為“青藤白陽”。 1.下列關(guān)于明代花鳥畫的表述,不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.明宣宗時,宮廷畫院花鳥畫風(fēng)格面貌多樣,但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥畫略遜一籌。 B.“吳門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個性特征,取得重大突破。 C.陳淳的大寫意花鳥畫充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感,開寫意花鳥一代新風(fēng)。 D.徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派,其成就超越了早于他的陳淳,對后世影響深遠。 解析:B　本題考查篩選并整合文中的信息的能力。論述類文本閱讀的常將選項的干擾點設(shè)置在以下幾大對應(yīng)關(guān)系上:部分與整體、夸大與縮小、原因與結(jié)果、已然與未然、或然與必然、言此與言彼、肯定與否定等。本題從夸大事實的角度考查對文本內(nèi)容的理解。第三段首句說“吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù),并沒有開宗立派的意義”,因此,B項說“取得重大突破”不正確,應(yīng)是“在美術(shù)史上頗有影響”,A項內(nèi)容在原文第一段,C、D兩項內(nèi)容在第三段都能找到根據(jù),表述正確。 2.下列對明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(　　) A.畫家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風(fēng)。 B.文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后,繪畫作品更具有生活氣息和時代精神特質(zhì)。 C.畫家們具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性。 D.畫家們大膽嘗試,或借鑒山水畫筆法,或引書法筆法入畫,或使用新材料。 解析:C　本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解題時應(yīng)先根據(jù)題意,找準(zhǔn)答題區(qū)間,從中找到相關(guān)語句,篩選出有關(guān)信息,作出判斷。篩選并整合文中信息類題目的解題方法:①審清題意,準(zhǔn)確定位。②借助標(biāo)志,抓住關(guān)鍵。③仔細比較,去偽存真。④歸納整合,輸出核對。本題從無中生有、以偏概全的角度設(shè)誤,考查對文中重要內(nèi)容的理解。C項中說畫家們“參與社會生活的激情”,原文中并未體現(xiàn),屬于無中生有;“狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性”,只有徐渭具備,而非“畫家們”,屬于以偏概全。 3.下列對原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項是(3分)(　　) A.明宣宗在位期間,宮廷畫院的花鳥畫只是沿襲宋代花鳥畫的風(fēng)格面貌,沒有取得突破。 B.明代中期,吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異,所以取得了最高成就。 C.陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法,畫風(fēng)簡練放逸又不失法度。 D.徐渭將狂草筆法、潑墨法融入大寫意花鳥畫,很好地表達了他的澎湃激情和憤懣情緒。 解析:D　本題考查歸納內(nèi)容要點和概括中心意思的能力。解答此類題目的基本思路是:①整體閱讀,整體感知原文。②找到該題信息所在的段落或區(qū)域。③對該段落或區(qū)域內(nèi)容要點進行概括與分析。④將選項中的相關(guān)信息與這些概括與分析進行對照,從而得到本題的答案。本題從夸大說法、強加因果、張冠李戴的角度考查對文章重要內(nèi)容的準(zhǔn)確把握。A項,根據(jù)首段“這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥畫,并無根本突破”,可判斷A項“只是”和“沒有取得突破”說法過于絕對;B項,強加因果,標(biāo)新立異不是取得成就的原因,二者沒有必然的聯(lián)系,而且吳門畫派也沒有取得“最高成就”,屬無中生有;C項,陳淳雖學(xué)于文徵明,但“用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法”卻是他獨創(chuàng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法;D項,在第三段后半部分能找到相應(yīng)的信息。 七、(xx遼寧,1～3,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個民族獨一無二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上,“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。 中華飲食起源于農(nóng)耕文明,大量食物來自土地。隨著民族文化的交融,漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式,擴大了食物范圍,豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后,中亞及東南亞等地的食物品種大量引進,增補了中華飲食品種。近世以來,西方飲食理念與方式得到認同,具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國食譜,到底哪種是地道的中國食物或外來食物,人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機部分,不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境,更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。 在對外來食物或飲食方式的同化過程中,中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機制與運作模式,而本土性是始終堅持的首要原則。中國南方多水田,北方多旱地。米和面成為中國人的主食,水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物,家畜、水產(chǎn)品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化,但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在,且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅實的基礎(chǔ)。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中,中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機結(jié)合,人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。 中華飲食引進外來食物的過程,一是接受,二是消融。引進接受是前提,消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時被賦予新的含義,融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”,在中華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品,與本土飲食有機結(jié)合,被加入到許多甜餡、糕點、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新,還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素,進而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代,進食采用“分餐”方式。南北朝時期,胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎,“貊盤”是一種較大的餐桌,它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進一步的改造創(chuàng)新,打破了跪坐而食的局限,形成了圍坐合食的進餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認同,事實上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高,飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進入精神范疇,并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài),中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認知與利用,更在精神層面上表達了人對美好事物不懈追求的愿望。在全球化時代,中華飲食文化并不會失去自我,而將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認可。 (摘編自肖向東《論全球化視野中的中國飲食》) 1.下列關(guān)于中華飲食的表述,不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項是(3分)(　　) A.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后,漢族的食物來源更加多樣,飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。 B.在民族文化的交融過程中,中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種,進一步擴大了飲食范圍。 C.任何一個廚師,想要制作出真正的中華美食,就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結(jié)合起來。 D.芝麻引入中國后,首先作為新的油料作物被接受,后來有了新的含義,被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。 解析:C　本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項,談制作真正的中華飲食,強調(diào)的是中華飲食的本土性特質(zhì),未體現(xiàn)出“和”文化思想。 2.下列理解,不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.今天我們翻開中國食譜,大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認出哪種食物是地道的中國食物。 B.在自然環(huán)境的影響下,中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚為副食的飲食結(jié)構(gòu),具有鮮明的本土性。 C.世界上任何一個地方的餐館,只要是提供“中式餐飲”的,就離不開中國本土化的飲食要素。 D.“胡床”“貊盤”帶來了很多便利,南北朝時期在中原大范圍推廣后,推動了中華飲食進餐形式的發(fā)展。 解析:D　本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D項,“南北朝時期在中原大范圍推廣”錯,原文是“南北朝時期……開始逐步向中原地區(qū)流傳”。 3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)(　　) A.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范,同樣,中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個性。 B.中華飲食不斷引進外來飲食元素,這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵,另一方面促進了自身的革新。 C.飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個層面,并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。 D.在全球化時代,中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征,從而被世界各國認可。 解析:D　本題考查對文章內(nèi)容的把握。文章倒數(shù)第一段是說“中華飲食文化并不會失去自我,而將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認可”?！霸谌祟惼毡榈奈幕瘍r值認同之下”是“為世界各國所認可”的必要條件。D項表述錯誤。 B組　xx年高考題 一、[xx福建,三(一),9分]閱讀下面的文字,完成第1～3題。 誰在支持我們的“心靈成長” 《人民日報》評論部 ①市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆,道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人,公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒?即便擦肩而過,你可能也從未留意。 ②但就是這些最普通的人們,讓尋常的人生展示另一個向度,為躁動的時代開辟另一種可能:她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹,他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。 ③如果說人心中都有向善的因子,那么,這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量,為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”,拓展出一片更廣闊的天空。 ④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下,崇高的價值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”,選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會。我們看到,“偉大”、“尊嚴”、“價值”這些詞匯依然熠熠生光,吸引著高貴的心靈。 ⑤即便要面對日復(fù)一日的庸常,精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落,碩士畢業(yè)生李英強回到湖北農(nóng)村老家,自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生,到充實志愿者的內(nèi)心,立人圖書館構(gòu)筑的,還有一個叫“精神”的港灣,這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。 ⑥他們絕不是社會的“異類”,而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”,是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名;靠140字發(fā)起的“免費午餐”,源于一個又一個3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運,32億人次舟車勞頓,不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎? ⑦面對物質(zhì)潮流的沖刷,最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰,他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠,你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些,不也都標(biāo)注著心靈成長的空間和路徑嗎? ⑧在這個時代,我們面臨的道德困境遠比想象中更復(fù)雜,“理性的經(jīng)濟人”的假設(shè)也比想象中更有市場。正因此,我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實選擇”;也正因此,我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇,當(dāng)“負”的力量驅(qū)動社會前行,我們同樣需要“正”的力量,同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚。這種力量和贊美將支撐我們的心靈,向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。 (選自2012年1月19日《人民日報》,有刪改) 1.下列對原文理解和分析不正確的一項是(3分)(　　) A.從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強等人身上,可以看到“我們社會的真之始、善之端、美之源”。 B.從司占杰故事中反思自己,在微博上為尋親者焦急,為流浪兒揪心,標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”。 C.市場經(jīng)濟時代,金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突,“理性的經(jīng)濟人”的“現(xiàn)實選擇”更值得肯定。 D.文章列舉一些正面事例,意在強調(diào)這個面臨道德困境的時代需要贊美和頌揚來自民間的正面力量。 解析:C　本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。C項中“理性的經(jīng)濟人”,文末講到,這是一種“‘負’的力量”,是作者要否定的。 2.支持我們“心靈成長”的是怎樣的人?請根據(jù)原文簡要概括。(2分) 解析:本題考查篩選和整合文中重要信息的能力。題干要求回答“支持我們‘心靈成長’的是怎樣的人”。解答此題,首先要找到“心靈成長”這句話所在的段落,也就是要找到答題的區(qū)間——第⑦段。由第⑦段可知,“心靈成長”這句話前面有個“這些”,所以,“這些”指代的內(nèi)容應(yīng)該在上文。這樣就能快速而準(zhǔn)確地找到答案。 參考答案:保持著純真良知、踐行最質(zhì)樸信仰的最普通的人。 3.“尋常的人生”有哪兩個向度?文章提倡哪個向度?為什么?(4分) 解析:本題考查對文中重要詞語和作者觀點態(tài)度的理解能力。解答此題的關(guān)鍵在于最后一段,末段是對兩個“向度”的概括和總結(jié),作者也在該段表明了自己的觀點和態(tài)度。 參考答案:一個向度是:物質(zhì)、金錢的多少。另一個向度是:精神、道德的高低。文章提倡的是“另一個向度”。因為,對物質(zhì)、金錢的追求,文章只是表示可以理解,而對精神、道德的追求,則主張要“毫無保留”地贊美和頌揚。 二、(xx廣東,三,16分)閱讀下面的文字,完成第1～4題。 要建立新人生觀,除了養(yǎng)成道德的勇氣而外,還要能負起知識的責(zé)任(Intellectual Responsibility)。本來責(zé)任是人人都有的,無論是耕田的、做工的、從軍的,還是任政府官吏的,都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識的責(zé)任”來講?知識是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶,是人類經(jīng)驗中最可珍貴的寶藏,不是人人都能取得、都能具備的。因此凡有求得知識機會的人,都可說是得天獨厚、享受人間特惠的人,所以都應(yīng)該負一種特殊的責(zé)任。而且知識是精神生活的要素,是指揮物質(zhì)生活的原動力,是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識的人不能負起他特殊的責(zé)任,那他的知識就是無用的,不但無用,并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡,因為這阻礙了人類文化的發(fā)達和進步。所以知識的責(zé)任問題,值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子,尤其覺得這是一個切身問題。 所謂知識的責(zé)任,包含三層意義: 第一是要有負責(zé)的思想。思想不是空想,不是幻想,不是夢想,而是搜集各種事實的根據(jù),加以嚴格邏輯的審核,而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解,不足以稱為成熟的思想;強不知以為知,更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的,必須要經(jīng)過邏輯的陶熔、科學(xué)的鍛煉。凡是思想家,都是從艱難困苦中奮斗出來的。他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實驗室里試驗炸藥的人,被炸傷或炸死者,不知多少;到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人,或遇天災(zāi)而死、或染疾而死、或遭盜匪蠻族殺害而死的,也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想,自然更覺得親切而可以負責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報告或論文,都要自己簽字,這正是負責(zé)的表現(xiàn)。 其次是除有負責(zé)的思想而外,還要能對負責(zé)的思想去負責(zé)。思想既是不易得到的真理,則一旦得到以后,就應(yīng)該負一種推進和擴充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的,是要發(fā)表的。在發(fā)表以前,固應(yīng)首先考慮它是不是真理,可不可以發(fā)表;但是既已考慮發(fā)表以后,茍無新事實、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正,或是為他人更精辟的學(xué)說所折服,那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推進,更廣大地擴充。我們讀西洋科學(xué)史,都知道科學(xué)家為真理的推進和擴充而奮斗犧牲的事跡,真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學(xué)說,他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來,繼續(xù)研究,承認了這個真理,極力傳播,弄到教會大怒,不僅是被捕入獄,而且被判火刑而死。伽利略繼起,更加以物理學(xué)的證明,去闡揚這種學(xué)說,到老年還鐵鎖鋃鐺,飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱,但始終都堅持原來的信仰。他們雖由此而犧牲,但是科學(xué)上的真理,卻因為他們的犧牲而確定。像這種對于思想負責(zé)的精神,才正是推動人類文化的偉大動力。 再進一層說,知識分子既然得天獨厚,受了人間的特惠,就應(yīng)該對于國家民族社會人群,負起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識分子才有機會去發(fā)掘人類文化的寶藏,才有特權(quán)去承受過去時代留下的最好的精神遺產(chǎn)。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子,如果不比常人負更重更大的責(zé)任,如何對得起自己天然的稟賦?如何對得起國家民族的賜予?又如何對得起歷代先哲的偉大遺留?知識分子在中國向稱為“士”,曾子說:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”身為知識分子,就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度,去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭,知識分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,必須有這種抱負,才配做知識分子。 (選自羅家倫《歷史的先見》,學(xué)林出