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2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)《中外歷史人物評說》第1講同步檢測 人民版選修4 1．(xx長沙二模)閱讀材料，回答問題。 材料一　大概終唐之世，對于唐太宗總是一味的贊揚(yáng)，不允許也不可能出現(xiàn)貶斥的評論。五代后晉時，劉晌等編撰《舊唐書》，說：“貞觀之風(fēng)，到今歌詠?！边@是有事實根據(jù)的。 宋代以后，對唐太宗及其“貞觀之治”的評價基本上是肯定的，歌頌的，同時開始對他的個人品行有所非議了，對貞觀政事的得失也有所評論了。……自宋、元至明、清，封建統(tǒng)治者之所以歌頌唐太宗，一個重要的原因就在于宣揚(yáng)儒家的“仁政”。不少帝王如明朝憲宗、清朝康熙、乾隆皇帝等，都曾極力推崇《貞觀政要》，把唐太宗視為治天下的圣君。 值得注意的是，南宋朱熹別有一番議論：“太宗之心，則吾恐其無一念之不出于人欲也，直以其能假仁借義，以行其私。而當(dāng)時與之爭者，才能知術(shù)既出其下，又不知有仁義之可飭。是以彼善于此，而得以成其功耳?！? ——趙克堯，徐道勛《唐太宗傳》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識指出貞觀之治的表現(xiàn)。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納從唐至清，對唐太宗的評價發(fā)生了怎樣的變化？這一變化說明了什么？ [答案](1)政治清明、社會安定、生產(chǎn)發(fā)展、文化繁榮、國泰民安。 (2)變化：由一味贊揚(yáng)，不許貶斥到基本肯定貞觀之治，同時非議他的個人品行。 說明：對歷史人物的評價受時代變化的影響；對歷史人物的評價受政治力量的影響。 [解析](1)問，“貞觀之治”的表現(xiàn)，從“盛世”的內(nèi)涵入手，結(jié)合所學(xué)知識，主要從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的繁榮進(jìn)行作答；(2)問，“變化”，從材料第一段中的“大概終唐之世，對于唐太宗總是一味的贊揚(yáng)，不允許也不可能出現(xiàn)貶斥的評論”和材料第二段中的“宋代以后，對唐太宗及其‘貞觀之治’的評價基本上是肯定的，歌頌的，同時開始對他的個人品行有所非議了，對貞觀政事的得失也有所評論了”可分析出評價由對唐太宗持絕對的肯定態(tài)度到對貞觀之治肯定，但對唐太宗的個人品行有所非議的變化。說明，對人物的評價要根據(jù)時代變化和時代的需要進(jìn)行。 2．(xx江蘇沐陽)對于中國歷史上第一個封建皇帝究竟如何評價？直到今天，這仍然是一個眾說紛紜的問題。閱讀下列材料： 材料一　秦已并天下，乃使蒙恬將三十萬眾北逐戎狄，收河南。筑長城，因地形，用制險塞。起臨洮，至遼東，延袤萬余里?！饭唬悍蚯刂鯗缰T侯，天下之心未定，痍傷者未痊，而恬為名將，不以此時強(qiáng)諫，振百姓之急，養(yǎng)老存孤，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎？ ——《史記蒙恬列傳》 材料二　秦筑長城以來，漢、唐、宋常修理，其時豈無邊患？……可見守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也。如古北、喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修之，興工勞役，豈能無害百姓？ ——《清圣祖實錄》 材料三　始皇雖無道，而長城之有功于后世，實與大禹之治水等。由今觀之，倘無長城之捍衛(wèi)，則中國之亡于北狄，不待宋明而在楚漢時代矣?！?dāng)時之筑長城者，只為保其一姓之私、子孫帝皇萬世之業(yè)耳，而未嘗知其收效之廣且遠(yuǎn)也。 ——孫中山《建國方略》 請回答： (1)據(jù)材料一、二，概括司馬遷和康熙帝批評秦始皇修筑長城所持的共同理由及其目的。結(jié)合所學(xué)知識回答康熙帝是如何處理與蒙古族關(guān)系、解決北方邊疆問題的？ (2)據(jù)材料三概括孫中山對秦始皇的評價，并結(jié)合時代背景回答其目的。 [答案](1)共同理由：忽視德政，不顧及民生。目的：緩和矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治。 解決辦法：平定噶爾丹叛亂；多倫會盟；實行盟旗制度；通婚聯(lián)姻。(寫出任意兩點即可) (2)評價：肯定修筑長城有助于穩(wěn)定北方邊防；否定其暴政、專制。目的：強(qiáng)化民族危亡意識，鼓吹建立資產(chǎn)階級民主共和制度。 [解析](1)問，材料一中的意思是：秦國剛剛滅掉其他諸侯的時候，天下人心尚未安定，創(chuàng)傷累累尚未痊愈，而蒙恬身為名將，不在這時候盡力諫諍，賑救百姓的急難，恤養(yǎng)老人，撫育孤兒，反而迎合始皇心意，大規(guī)模地修筑長城，他們兄弟遭到殺身之禍，不也是順理成章的事嗎？哪里是什么挖斷地脈的罪過呢？由材料二中的“今欲修之，興工勞役，豈能無害百姓？”可知共同點體現(xiàn)在對百姓的體恤上。關(guān)于康熙帝的民族政策根據(jù)所學(xué)應(yīng)該是開明的，包括平定噶爾丹叛亂；多倫會盟；實行盟旗制度；通婚聯(lián)姻。 (2)問，由“始皇雖無道，而長城之有功于后世，實與大禹之治水等”可知孫中山肯定長城的功勞；由“只為保其一姓之私、子孫帝皇萬世之業(yè)耳，而未嘗知其收效之廣且遠(yuǎn)也?！笨芍苍谝欢ǔ潭壬戏穸怂?。 3．(xx遵義)閱讀材料，回答問題。 材料一　德性就是中道，作為最高的善和極端的美。……我們在體力和健康方面就可以看到，鍛煉過多或過少都會損害體力。過多的飲食和過少的飲食都會損害健康。唯有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對于節(jié)制、勇敢以及其他德性也是如此?！?jié)制和勇敢是被過度和不及所破壞，而為中道所保全。 ——亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》 材料二　誰讓法律來統(tǒng)治，誰就是讓神和理智來統(tǒng)治，但誰要是讓一個個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素?！捎谙嗷恐?，人人都不能按自己所認(rèn)可的準(zhǔn)則行事。這是十分有利的，因為人如果能夠隨心所欲，就無法對付植根于每一個內(nèi)心的鄙陋和丑惡。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 材料三　在亞里士多德那里，政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)?！嬲恼渭叶家獙ｉT地研究德性。 ——晁樂紅《中庸與中道》 (1)據(jù)材料一，概括亞里士多德中道倫理學(xué)的觀點。結(jié)合所學(xué)，指出其關(guān)注的對象。 (2)據(jù)材料二，概括亞里士多德的政治主張。結(jié)合所學(xué)知識指出產(chǎn)生這些主張的時代背景。綜合上述材料，分析亞里士多德倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系。 [答案](1)觀點：道德、中庸。對象：人和人類社會或雅典公民。 (2)主張：法治，理性；民主，反對專制。 背景：民主政治的發(fā)展(衰落)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；古希臘人文主義。 聯(lián)系：倫理學(xué)是政治學(xué)的基礎(chǔ)；政治學(xué)就是倫理學(xué)的應(yīng)用。 [解析](1)第一小問概括亞里士多德中道倫理學(xué)的觀點，梳理材料，理清關(guān)鍵詞，可知亞里士多德主張道德、中庸；第二小問，聯(lián)系所學(xué)知識，可知亞里士多德長期居住于雅典，故較為關(guān)注雅典，且其很多論述是關(guān)于雅典公民即人類社會的。 (2)第一小問概括亞里士多德的政治主張，梳理材料，提取關(guān)鍵詞，可知亞里士多德強(qiáng)調(diào)法治、理性、民主(由于相互牽制，人人……準(zhǔn)則行事)，反對專制等(讓一個個人來統(tǒng)治，……獸性的因素)；第二小問分析上述主張產(chǎn)生的背景，即羅列當(dāng)時希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的階段特征，予以關(guān)聯(lián)性分析即可；第三小問分析亞里士多德倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系，據(jù)材料可知亞里士多德認(rèn)為政治應(yīng)該基于倫理學(xué)，甚至政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)。 4．(xx陜西西工大附中)閱讀材料，回答問題。 材料一　齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” ——孔子《論語》 材料二　君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，是地維之所賴以立，天柱之所賴以尊……君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。 ——《曾文正公全集》家訓(xùn)卷下 材料三　城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷(人間的)是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。要使事物合于正義(公平)，須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡。法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂良好的法律。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 (1)依據(jù)材料一和材料二，指出孔子為建立社會秩序的主張有哪些？這一主張到后來對社會發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？ (2)依據(jù)材料三，說明亞里士多德認(rèn)為該如何建立有序的社會？綜合上述材料與問題，你認(rèn)為應(yīng)該如何建立良好的社會秩序？ [答案](1)主張：按照君臣名分之禮、以德治國。影響：后來形成的三綱五常成為維護(hù)專制封建統(tǒng)治的工具，束縛了社會的發(fā)展與進(jìn)步。 (2)通過實現(xiàn)正義、法治、中道來建立社會秩序。 通過法治實現(xiàn)正義是建立良好的社會秩序的基礎(chǔ)；加強(qiáng)道德對人的行為的約束作用。 [解析]第(1)問要緊扣材料，抓住材料中的關(guān)鍵詞句，聯(lián)系所學(xué)知識回答。如結(jié)合材料“……孔子對曰：‘君君、臣臣、父父、子子’，……子曰：‘……道之以德，齊之以禮，有恥且格’”歸納回答孔子主張。聯(lián)系儒學(xué)在我國封建社會的地位及變化回答影響。第(2)問結(jié)合材料回答?！俺前钜哉x為原則?！故挛锖嫌谡x(公平)，須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡。法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂良好的法律。”回答第一小問。結(jié)合材料的中心含義回答第二小問，主要有法治和道德兩個方面。