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第三單元,單元序曲拿來(lái)主義你是火炬，在那風(fēng)雨如晦的暗夜，給無(wú)數(shù)消沉的人以溫暖和光亮；你是旗幟，在那歧路彷徨的時(shí)代，給無(wú)數(shù)奮斗的人以目標(biāo)和航向；你是戰(zhàn)士，在那需要流血和搏斗的時(shí)代，你不憚以自己孱弱的身軀、熱血和生命，向敵人——不論是個(gè)人的敵人、階級(jí)的敵人，還是真理的敵人，亮出你的匕首和投槍。魯迅，這已然不是一個(gè)名字，而是我們民族應(yīng)有的一種骨氣和精神。,第三單元,父母與孩子之間的愛(ài)世上有一種愛(ài)是永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的，它不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的推移而有絲毫的改變，也不會(huì)如愛(ài)情般起起伏伏；它像涓涓的溪流緩緩地劃過(guò)我們的全身,流淌于我們的心間。這是一種偉大、無(wú)私、高尚的愛(ài)——父母之愛(ài)。母親的愛(ài)，猶如狂風(fēng)中的一把穩(wěn)定而沉著的大傘，為我們遮風(fēng)擋雨；父親的愛(ài)，總是在我們遇到難題時(shí)，給予我們正確的指導(dǎo)。如果說(shuō)，母親的愛(ài)如水一般深遠(yuǎn)，那么，父親的愛(ài)就如同山一般厚重。,第三單元,*短文三篇生命、思想和信條，這是人之成為人的重要指標(biāo)。生命是美好的,熱愛(ài)生命的最好辦法不是貪生怕死，更不是茍且偷生,而是以樂(lè)觀的態(tài)度,擁抱生活,付出真誠(chéng)；思想是偉大的，它能讓脆弱的人生變得堅(jiān)強(qiáng),讓短暫的生命變得永恒，擁有思想，平凡的人生就不再平庸；信條是重要的，我們可以不相信宗教,不相信上帝，但我們不能不相信頭頂上有燦爛的星空和心中應(yīng)有的道德感。,,第三單元,8拿來(lái)主義,,第三單元,詩(shī)海拾貝自嘲魯迅運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。,[賞析]這首詩(shī)表現(xiàn)了魯迅對(duì)敵人的蔑視和自己戰(zhàn)斗到底的決心，表現(xiàn)了一個(gè)堅(jiān)定的革命戰(zhàn)士的本色。頸聯(lián)成為傳誦的名言，“橫眉”句談自己對(duì)敵斗爭(zhēng)的態(tài)度，“俯首”句談自己對(duì)人民的態(tài)度，作者形象地寫(xiě)出了革命戰(zhàn)士對(duì)待敵人和對(duì)待人民兩種截然不同的態(tài)度。從詩(shī)的結(jié)構(gòu)承繼關(guān)系來(lái)說(shuō)，是對(duì)自己處世態(tài)度的進(jìn)一步具體剖析。為人處世最要緊的當(dāng)然是對(duì)敵人和人民的憎和愛(ài)。[思考]這首詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？[提示]畫(huà)線部分為思考答案。,語(yǔ)林?jǐn)X英一、文本名句1．中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來(lái)。2．但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。3．所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！4．沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。,二、魯迅其他名句1．寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。(《自題小像》)2．心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。(《無(wú)題》)3．血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。(《無(wú)題》)4.忍看朋輩成新鬼,怒向刀叢覓小詩(shī)。(《為了忘卻的紀(jì)念》)5．無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。(《答客誚》)6．度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。(《題三義塔》),(2)多音字,2.字形辨認(rèn),(1)徘徊徜徉徘徊：指在一個(gè)地方來(lái)回地走；也指猶疑不決；也可指事物在某個(gè)范圍內(nèi)來(lái)回波動(dòng)、起伏。徜徉：指閑游；安閑自在地步行。,3.詞語(yǔ)辨析,填一填：夜風(fēng)掠過(guò)樹(shù)蔭送來(lái)陣陣涼意,淡雅的荷香不時(shí)引來(lái)鳴蟲(chóng)淺唱。_______________在《荷塘月色》的詩(shī)情畫(huà)意中，我的眼前卻浮現(xiàn)出一個(gè)在苦悶中__________的身影，心中便亦彌漫著一種淡淡的憂傷。,徜徉,徘徊,(2)吝嗇吝惜二者都有過(guò)分愛(ài)惜而不舍得的含義。吝嗇：形容詞，著重指財(cái)物當(dāng)用不用。在句中常作謂語(yǔ)或定語(yǔ)，還常作補(bǔ)語(yǔ)。吝惜:動(dòng)詞，指因過(guò)分愛(ài)惜而舍不得拿出，賓語(yǔ)常是財(cái)物、生命、力量等以及具體的物品。填一填：最新調(diào)查顯示，德國(guó)五分之一的企業(yè)在圣誕節(jié)慶?；顒?dòng)方面表現(xiàn)過(guò)于____________，而企業(yè)老板說(shuō)絕不會(huì)在培訓(xùn)員工方面____________金錢(qián)。,吝嗇,吝惜,4.詞義辨誤,冠冕堂皇：形容表面上莊嚴(yán)或正大的樣子，含諷刺意味。用在此處合乎語(yǔ)境。,殘羹冷炙：吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。此處使用錯(cuò)誤,應(yīng)用“拾人牙慧”。,禮尚往來(lái):指在禮節(jié)上講究有來(lái)有往?，F(xiàn)也指你對(duì)我怎么樣,我也對(duì)你怎么樣。用在此處符合語(yǔ)境。,[作者卡片],[背景呈現(xiàn)]20世紀(jì)30年代的中國(guó)，國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)外實(shí)行屈膝投降的賣(mài)國(guó)政策，對(duì)內(nèi)采取高壓政策，進(jìn)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界反動(dòng)文人掀起了復(fù)古主義逆流，資產(chǎn)階級(jí)買(mǎi)辦文人的“全盤(pán)西化”思維甚囂塵上，為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。許多人在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張?！澳脕?lái)主義”是魯迅先生創(chuàng)造的通俗形象的新名詞,它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待中外文化的基本觀點(diǎn)和科學(xué)態(tài)度。,[知識(shí)鏈接]雜文:指現(xiàn)代散文中以議論和批評(píng)為主而又具有文學(xué)意味的一種文體。是隨感錄、短評(píng)、雜說(shuō)、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識(shí)小品、文藝政論等文體的總稱。雜文是短小的文藝性社會(huì)評(píng)論。它既是說(shuō)理的，又具有文學(xué)的因素。它短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時(shí)弊，求索真理,剖析人生。好的雜文，被譽(yù)為“匕首”或“投槍”。,1．文章第一段列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)？我的答案：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________,作者舉了三個(gè)“送”的事例：①“先送一批古董到巴黎去展覽”，“不知后事如何”；②“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去”；③“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”。,2．作者在這篇文章里主要談了對(duì)待文化遺產(chǎn)的哪些態(tài)度？我的答案：_____________________________________________________,主要有三種態(tài)度，即閉關(guān)主義、送去主義和拿來(lái)主義。,1．文章開(kāi)頭前兩句話有什么作用？[名師指津]題目是“拿來(lái)主義”，而作者開(kāi)篇兩句話先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”，其創(chuàng)作意圖不言而喻。[我的理解]開(kāi)篇即說(shuō)明“閉關(guān)主義”和“送去主義”一脈相承,這樣就把所論證的問(wèn)題放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中去研究,顯示了“拿來(lái)主義”的必要性。,2．“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去”，這句話里哪些詞語(yǔ)運(yùn)用得好？請(qǐng)分析其表達(dá)效果。[名師指津]作者善于運(yùn)用表現(xiàn)力特別強(qiáng)的動(dòng)詞,比如“捧”“掛”；還有一些數(shù)量詞，比如“幾張”“一路”。分析表達(dá)效果時(shí)，要結(jié)合作者情感的表達(dá)。,[我的理解]“捧”表示鄭重、敬慕,用在這里具有諷刺意味,寫(xiě)出了國(guó)民黨卑躬屈膝、賣(mài)國(guó)求榮的丑態(tài)。一個(gè)“捧”字畫(huà)盡了奴才相。與后面的動(dòng)詞“掛”以及數(shù)量詞“幾張”“一路”呼應(yīng)，從措辭和語(yǔ)氣上都暗示了“學(xué)藝”上的東西已相當(dāng)貧乏，幾乎到了沒(méi)有什么可“送”的地步了,對(duì)照之下,就揭露了所謂“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”實(shí)際上是自欺欺人,是非?？尚Φ?。,3．作者是用什么方法否定“送去主義”的？[名師指津]分析類比論證的手法及效果：批判其行徑，指出其危害。[我的理解]作者拿尼采自詡太陽(yáng),“只是給與,不想取得”,最后卻發(fā)瘋而死的事例類比中國(guó)“送去主義”。指出“送去主義”的危害——“當(dāng)佳節(jié)大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”，必定會(huì)淪為乞丐。,4．“拋來(lái)”與“拋給”有何區(qū)別？[名師指津]可從詞的感情色彩和動(dòng)機(jī)(目的)的角度思考作答。[我的理解]“拋來(lái)”是中性詞,指無(wú)意地、漫無(wú)目的地給予,你可以接受也可以不接受，施受雙方是平等的?！皰伣o”猶如“嗟來(lái)之食”，施受雙方是不公平的，帶有歧視和人格侮辱的性質(zhì)，“說(shuō)得冠冕些，可以稱之為‘送來(lái)’”，在概念的辨析中揭露了“送來(lái)”的本質(zhì)。,5.對(duì)待文化遺產(chǎn),“拿來(lái)主義”者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法？[名師指津]對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法，主要集中于文中的倒數(shù)第二段?！八加?，挑選”是態(tài)度，方法是文中的比喻部分。作答時(shí)，要找出本體和喻體，再指出具體的方法。[我的理解]“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度：首先“占有”，然后“挑選”?！罢加小薄疤暨x”的方法有：,6．文章最后一段共5句話，如果這5句話是5個(gè)問(wèn)題的答案，那么應(yīng)該是哪5個(gè)問(wèn)題？[名師指津]可以以這5句話作為答案，設(shè)置問(wèn)題。[我的理解]①究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)？②對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣區(qū)別對(duì)待？③正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極意義？④要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件？⑤實(shí)行“拿來(lái)主義”的重要性、迫切性何在？,本文在談及“送去主義”的表現(xiàn)時(shí)，將“送一批古董”“捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)”“送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去”三者并排列舉，有人認(rèn)為如此行文含有對(duì)梅蘭芳的不滿。你同意這種觀點(diǎn)嗎？為什么？[名師指津]可結(jié)合作者的創(chuàng)作意圖來(lái)回答，無(wú)論同意與否,都要聯(lián)系文本作簡(jiǎn)要分析。,[我的理解](觀點(diǎn)一)不同意。因?yàn)槿摺八腿ァ钡谋憩F(xiàn)，都是將中國(guó)文化遺產(chǎn)拱手“送去”外國(guó)。作者意在批判國(guó)民黨政府已墮落到將民族遺產(chǎn)作為媚外求榮的工具的可恥地步，其矛頭直指國(guó)民黨政府，而非梅蘭芳本人。(觀點(diǎn)二)同意。因?yàn)槊诽m芳的出訪為國(guó)民黨政府所利用，他們借機(jī)誹謗前蘇聯(lián)的文藝政策，梅蘭芳的出訪無(wú)形中給國(guó)民黨政府提供了間接的幫助。,對(duì)比論證，增強(qiáng)說(shuō)服力,?寫(xiě)法指導(dǎo)《拿來(lái)主義》這篇文章運(yùn)用鮮明的對(duì)比手法,使文章有巨大的說(shuō)服力和感染力。文章標(biāo)題是“拿來(lái)主義”，但一開(kāi)頭卻提出“閉關(guān)主義”，接著大談“送去主義”，先破后立，破中有立?！伴]關(guān)主義”“送去主義”是“拿來(lái)主義”的對(duì)立面,正好與“拿來(lái)主義”形成鮮明對(duì)照。正反對(duì)比法,是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。這種方法有兩種情況:一種是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較。這種對(duì)比叫作“橫向比較”。另一種情況是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。這種對(duì)比叫作“縱向比較”。,使用正反對(duì)比法應(yīng)注意的問(wèn)題：1．圍繞中心論點(diǎn)選擇比較材料，確定對(duì)比點(diǎn)。論證時(shí)要緊扣文章的中心。2．正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。,?隨堂練筆請(qǐng)以“為他人留點(diǎn)空白”為題，運(yùn)用正反對(duì)比的方法，寫(xiě)一段或幾段文字，200字左右。,?范文示例為他人留點(diǎn)空白，遇事能讓出三分，自己就多了一份愛(ài)心；為他人留下三分寬容，人際關(guān)系就不會(huì)緊張；凡事能為他人留下一點(diǎn)空白，世界就會(huì)多一分美好。不要忘了，你留給他人的空白，也是留給自己的出路。人生舞臺(tái),風(fēng)云變幻,何處沒(méi)有矛盾？何時(shí)沒(méi)有紛爭(zhēng)？世界上,有坦坦君子，也有戚戚小人。若是你沒(méi)有堅(jiān)忍的心智，沒(méi)有寬容的胸懷，就無(wú)法與他人和睦相處。即便你一身清白，有德有才，若不懂得給他人留些空白，留些回旋的空間，也會(huì)遭受他人的誤解、刁難，甚至傷害……,魯迅與“拿來(lái)主義”“拿來(lái)主義”一詞是魯迅首創(chuàng)的。中國(guó)文化受外來(lái)文化影響最集中、最劇烈的莫過(guò)于“五四”前后，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導(dǎo)者對(duì)舊文化幾乎徹底發(fā)生了懷疑，傳統(tǒng)中國(guó)似乎“老舊”得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭，“全盤(pán)西化”因此一度一呼百應(yīng)?？墒菦](méi)過(guò)多久，新文學(xué)的過(guò)分年輕、稚拙就讓不少人大失所望。于是人們發(fā)現(xiàn)，一味地模仿西方文化是不行的，離開(kāi)人家?guī)浊甑母?，這種模仿只能是邯鄲學(xué)步。,針對(duì)30年代這種“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的復(fù)古潮流，魯迅提出了他的“拿來(lái)主義”。,[適用話題],海嬰走了，魯迅?jìng)鞒猩性?？胡印?2歲的老人周海嬰走了。這個(gè)童年失怙的孩子，無(wú)論是長(zhǎng)于亂離，還是遭逢盛世，終其一生，都生活在父親的光環(huán)之下。周海嬰的逝去，再一次讓人們想到了魯迅，也再一次讓人們審視我們正在生活著的文化環(huán)境。是啊,魯迅離開(kāi)人們已經(jīng)70多個(gè)春秋了，這個(gè)世界好些了嗎？,這樣的追問(wèn),過(guò)于沉重,也過(guò)于較真,故而很難理得清楚。不過(guò),拂去后人有意無(wú)意疊加上去的塵埃，僅僅從文化的意義上考量，恐怕很難樂(lè)觀起來(lái)。當(dāng)年魯迅先生用力甚勤的“國(guó)民性”批判、“阿Q相”等等，似乎并沒(méi)有多大改觀。從奴性走向人性，道路還很漫長(zhǎng)。魯迅先生1919年提出的“幸福的度日，合理的做人”，依然有其現(xiàn)實(shí)的合理性。特別是這些年來(lái),國(guó)人在汲取傳統(tǒng)精神資源上既無(wú)能力,“去魯迅化”倒是十分起勁。這可以說(shuō)是在“重新發(fā)現(xiàn)魯迅”，卻也暴露了時(shí)下文化能力的膚淺和粗暴。不能以“溫情和敬意”對(duì)待過(guò)往的歷史和人物，當(dāng)然也就很難真正改掉“劣根性”。,對(duì)歷史和人物應(yīng)有理性的態(tài)度,理解和尊重,繼承其對(duì)現(xiàn)實(shí)有用的東西，既不能將其神化,堆積許多符號(hào),也不能因現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題而對(duì)其誤解甚至妖魔化，否則，就很難真正改掉“劣根性”。,(2)生命的傳承本來(lái)就是一條不停歇的浩蕩河流，唯有真正將魯迅的精神傳承給更多的后人，而不僅僅是血脈傳人，這個(gè)世界才有可能一點(diǎn)一點(diǎn)變得好起來(lái)。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________,生命的傳承不僅僅是血脈的流傳，更是精神的延續(xù)。因此，魯迅在這個(gè)世界上的精神后人越多，這個(gè)世界才會(huì)越來(lái)越有希望。,2．作者說(shuō)周海嬰“無(wú)論是長(zhǎng)于亂離，還是遭逢盛世，終其一生，都生活在父親的光環(huán)之下”，你認(rèn)為這是周海嬰的幸運(yùn)還是他的不幸？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________,(觀點(diǎn)一)我認(rèn)為這是周海嬰的幸運(yùn)。①如果把“光環(huán)”理解為魯迅崇高的人格和精神的話，那么，在這種人格和精神之光的照拂之下，人生無(wú)疑是幸運(yùn)的。②周海嬰一生追慕、還原“父親魯迅”的努力，并力圖活出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自我，敢于與流俗抗?fàn)?，體現(xiàn)出知識(shí)分子的救世精神，延續(xù)了魯迅的精神與人格，無(wú)愧“魯迅之子”的稱號(hào)。③魯迅身上的光環(huán)是時(shí)代所賦予的，表明人們對(duì)魯迅精神和人格的認(rèn)可。作為魯迅的后人，無(wú)疑應(yīng)該為此感到自豪和安慰。,,________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________,(觀點(diǎn)二)我認(rèn)為這是周海嬰的不幸。①在魯迅的光環(huán)之下，只能“夾緊尾巴做人”，謹(jǐn)慎地生活，行事低調(diào)而謙卑，失去了普通人的快樂(lè)。②即使在現(xiàn)實(shí)中不與流俗妥協(xié)，堅(jiān)韌抗?fàn)帲粯泳哂袧?jì)世精神，但人們首先要說(shuō)他的身上“大有乃父之風(fēng)”，而不會(huì)首先把他看成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。③魯迅身上的光環(huán)并不意味著社會(huì)和時(shí)代就真正地理解了魯迅的精神和人格，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)徹底變好，作為魯迅之后還必須時(shí)時(shí)為還原魯迅而努力、而擔(dān)憂。,