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一、柏拉圖其人,Plato。希臘文的本義是寬、闊、廣、博之意。生活于公元前427~347年。出身于雅典貴族世家。他的第一位老師是Cratylus（克拉底魯），此人屬于赫拉克利特學(xué)派，主張萬物都在流變之中。至20歲左右，柏拉圖結(jié)識了蘇格拉底并追隨他。但蘇格拉底在公元399年被處死。后來他到意大利游學(xué)，并與流行于當(dāng)?shù)氐漠呥_(dá)哥拉斯學(xué)派交往。上面三派，都他40歲以前的思想影響最大。︿﹀蘇格拉底,,他是在蘇格拉底死后，離開雅典，周游地中海地區(qū)的，游歷的地區(qū)包括小亞細(xì)沿岸的伊奧尼亞一帶，及意大利南部的若干希臘殖民地城邦?？赡苓€到過非洲、埃及、西西里島，以及別的地方。他對西西里島敘拉古城的霸主戴奧尼素的印象不好，覺得他不講道德，荒淫無恥，不能有智慧，不能治國安民，但在這里他遇見了他的女婿迪恩，一見如故，歡喜異常。他認(rèn)為迪恩好哲學(xué)，又是個實行家。,他40歲時返回雅典。公元前367年，他年近60，戴奧尼素死，其子繼位，由狄恩攝政，邀請柏拉圖重游敘拉古，為戴奧尼素二世的老師。政治生涯第一階段是雄心壯志的幻滅期，第二階段困心衡慮，久而彌堅，相信哲學(xué)家能兼為政治家。第三階段垂垂老矣，乃著法律篇，舍正義而思刑法。原本是寫詩的，是一位文學(xué)少年。20歲后改學(xué)哲學(xué)。在《理想國》中，柏拉圖對詩人多有批評，但是，也有人說他骨子里保留了詩人的成分。如臺灣大學(xué)楊植勝先生就這樣認(rèn)為：,“一個最明顯的痕跡就是：柏拉圖寫哲學(xué)，不像亞里士多德用論文的方式，而是用[對話錄]（dialogue）的形式。對話錄其實就像詩或劇本一樣；它與其說是一種哲學(xué)的形式，毋寧說是一種文學(xué)的形式?？鋸埖卣f，柏拉圖是用詩在寫哲學(xué)。亞里士多德的論文就像他的人一樣地理性，因而顯得有點(diǎn)兒枯燥乏味；柏拉圖的對話錄卻是生動、活潑、有趣，甚至是浪漫的。它們的內(nèi)容雖然是理性的，它們的形式卻是感性的。如果你隱約感覺到其中有什么地方不對勁，那就是柏拉圖不是一個純粹的哲學(xué)家，而是一個詩人哲學(xué)家——而這正是他其中一個迷人的地方。”（見“柏拉圖及其對話錄《國家》），載臺灣《歷史》月刊第223期第124頁）,到40歲時（前387年），他建立了西方第一個哲學(xué)（學(xué)院，Academy，另外三個哲學(xué)學(xué)院分別是亞里士多德建立的逍遙學(xué)派或漫步學(xué)派，伊壁鳩魯開創(chuàng)的花園學(xué)派，斯多葛Stoa學(xué)派創(chuàng)始人芝諾所創(chuàng)立的畫廊學(xué)派）。,二、柏拉圖的著述,掛名柏拉圖的共有36種（其中13封信算1種）。確定為真的有25篇，包括：《申辯》、《普羅泰哥拉》、《美諾》、《斐多》、《會飲》、《國家》（又譯《理想國》）、《斐德羅》、《泰阿泰德》、《巴門尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂邁歐》、《法律》等。在所有這些對話中，《理想國》無疑是最重要的一篇，或至少是最重要的對話之一。,三、《理想國》的主要內(nèi)容,此書在大陸最先有吳獻(xiàn)書的譯本。后來商務(wù)印書館出版了郭斌和、張竹明的譯本。此書共十卷。人們一般把它作為一部政治學(xué)名著來閱讀,我以為它首先是一部探討人生根本問題的人生哲學(xué)著作。,卷一,從老年人生活是否幸福，引出正義問題以及正義和幸福的關(guān)系問題：什么是正義？正義的人是不是幸福？并展開初步的探討。,第一場對話：,蘇格拉底，對手：玻勒馬霍斯的父親克法洛斯。話題：老年人生活得是否幸福，引出正義以及正義和幸福的關(guān)系的話題。即：有話實說，有債照還就是正義嗎？,第二場對話：,蘇格拉底，對手：玻勒馬霍斯。話題：什么是正義？玻勒馬霍斯的三個命題：（1）“欠債還債就是正義”（玻氏援引西蒙尼得的話）；（2）正義就是給每個人恰如其分的報答；（3）正義就是“把善給予友人，有惡給予敵人”；（4）假如朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡，這才算正義，即助友害敵。蘇格拉底表明所有這些定義都有問題！,第三場對話：,蘇格拉底，對手：色拉敘馬霍斯。色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：正義即強(qiáng)者的利益。在蘇格拉底的追問下，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)發(fā)生著變化：正義是強(qiáng)者自以為是的利益；正義是真正的強(qiáng)者的利益；正義是老百姓的利益，真正的統(tǒng)治者必須考慮到老百姓的利益。統(tǒng)治者要做不吃羊的牧羊人。但是，色拉敘馬霍斯在對話中堅持認(rèn)為：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。,色拉敘馬霍斯說：,“最不正義的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人。極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，不論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無忌憚巧取豪奪。……正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對一個人自己有好處、有利益?！保ā独硐雵?，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1994年版第26~27頁）這番引出了有關(guān)正義的又一個更嚴(yán)重的問題：不正義的人的生活總是比正義的人好嗎？換言之，就是“正義者是否比不正義者生活得更好更快樂”的問題。,卷二,通過區(qū)分三種善的東西，進(jìn)一步探討正義的本質(zhì)和起源、正義本身是否善、正義是否有利三個問題。蘇格拉底的對手認(rèn)為：正義起源于利益的計算，正義的本質(zhì)在于服從利益；正義本身并非善，人們之所以謀求正義，不是因為正義本身是善，而僅僅是由于正義會帶來附帶的好處，這就是說，正義只具有“工具價值”，而沒有“自在價值”；正義的人是不幸的，行正義對人不利，相反，不正義的人是幸福的，行不義是有利的。蘇格拉底并沒有在本卷中立即對這些論點(diǎn)提出系統(tǒng)的反駁，而試圖“由大見小”地先闡明什么是城邦正義及其與城邦幸福的關(guān)系，最后來回答究竟什么是個人正義，以及個人正義本身是不是善和是否有利的問題。他于是在本卷后半部分開始探討城邦的起源、形成和擴(kuò)展過程，并尤其論述了護(hù)衛(wèi)者的選拔、培養(yǎng)和教育問題，提出要用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，此外，還要求對兒童開展優(yōu)美的教育，反對詩人把神描寫得很壞和邪惡。,第一場對話：,蘇格拉底，對手：格勞孔。格老孔先區(qū)分了三種好東西：只具有工具價值的好東西，具有自在價值的好東西，既具有工具價值又具有自在價值的好東西。他試圖表明：正義至多是只具有工具價值的好東西，意思是：人們之所以追求正義，不是因為它本身好，而是因為它會帶來好處，即帶來利益。接著，他把色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)概括為三點(diǎn)：第一，正義的本質(zhì)和起源：利益的計算；第二，所有把正義付諸行動的人，都不是心甘情愿的，而是不得已而為之的，不是為正義本身善而做的；第三，不正義的人的日子總是過得比正義的人好。（用康德的話來說：享福的人總是缺德，有德的人總是不能享福，即德?！岸杀撤础保?。,第二場對話：,蘇格拉底，對手：格勞孔的兄弟阿德曼托斯。阿德曼托斯提出：人們頌揚(yáng)正義，僅僅是為了正義的好名聲和它的附帶利益。進(jìn)一步論證正義的人是不幸的。他滔滔雄辯之后蘇格拉底表面上“甘拜下風(fēng)”。但蘇格拉底試圖從城邦的大正義出發(fā)，來理解個人的正義，從城邦正義與城邦幸福的關(guān)系，來看個人正義與個人幸福的關(guān)系。,第三場對話：,蘇格拉底，對手，阿德曼托斯。話題：城邦的起源。牽涉到需要的多樣化，分工等問題。吃、穿、住等物質(zhì)需要首先被考慮到，農(nóng)民、木匠、鞋匠等提了出來。隨著分工的擴(kuò)展，需要更多的其他人的勞動。后來出現(xiàn)了商人和其他許多人。由于戰(zhàn)爭，就需要軍人（護(hù)衛(wèi)者）。他們需要勇敢。在心靈上要意氣風(fēng)發(fā)。對自己人溫和，對敵人兇狠。他們的性格中還要加上一條：愛好智慧。愛智、剛烈、敏捷、有力等品格的結(jié)合。除了這些天性外，護(hù)衛(wèi)者還要接受良好的教育：用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。（古希臘的音樂包括音樂、文學(xué)在內(nèi)，相當(dāng)于現(xiàn)在的文化概念。故事也包括在音樂里。）蘇格拉底在此提出：應(yīng)該從小給護(hù)衛(wèi)者講優(yōu)美高尚的故事，而決不應(yīng)該讓年輕人聽到諸神之間明爭暗斗的事情。神是善的原因，神是單一的，始終不失其本相。神不能說謊。蘇氏在此批評了荷馬等詩人。,神是永恒不變的，理念也然。問：能把神描寫成善變的嗎？答：不能！,一個謎語：一個男人（又非男人）見（又非見）鳥（又非鳥）停在一根樹枝（又非樹枝）上，用石頭（又非頭）去打它。謎底：太監(jiān)瞥見一只蝙蝠停在一個蘆葦上，用一塊輕石片去打它。,卷三,繼續(xù)探討對公民的教育問題，在教育的內(nèi)容上主張教育公民勇敢、自我克制等等。尤其是反對宣傳正直的人痛苦、不正直的人很快樂等不利于城邦正義的思想。此外，在教育的形式方面也展開了充分探討。本卷還專門探討了體育問題。本卷最后部分，探討統(tǒng)治者的選拔問題，提出要從公民中選出最優(yōu)秀者來擔(dān)任統(tǒng)治者，指出這些人不僅要有治理國家的智慧和能力，而且要有堅定的為國奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，在選拔過程中要進(jìn)行各種考察。此外，本卷還把人分為三等：分別是用黃金、白銀和鐵銅做的，主張統(tǒng)治者是黃金做的，輔助者是白銀做的，老百姓則是鐵銅做的，最后提出要讓優(yōu)秀的護(hù)衛(wèi)者們不得有任何私產(chǎn)、不能穿金帶銀等等。,第一場對話：,蘇格拉底，對手：阿德曼托斯。繼續(xù)討論護(hù)衛(wèi)者的音樂教育問題。蘇格拉底主張要培養(yǎng)他們下述品質(zhì)：勇敢；說真話（統(tǒng)治者為了城邦的利益偶爾可以說謊）；自我克制（反對縱欲主義）；不納賄貪財（反對拜金主義）等。他的教育總方針是：不要老是講不正直的人很快樂，正直的人很痛苦，還說正直是有利可圖的，只要不被發(fā)覺就行，正直是對人有利而對己有害的。教育應(yīng)該教育護(hù)衛(wèi)者明白：正直的人是幸福的。此外，還探討了音樂教育的形式問題，如敘述和摹仿等形式。蘇格拉底提出：悲劇和戲劇完全通過模仿，詩人表達(dá)自己的情感時借助于敘述。史詩則兩者并用。他反對模仿。,,第二場對話：,蘇格拉底，對手，格勞孔。首先談體育訓(xùn)練問題。蘇格拉底提出質(zhì)樸的體育教育觀。反對“用音樂來照顧心靈，用體育來照顧身體”這種膚淺的體育觀，認(rèn)為“音樂和體育都是為了心靈”，音樂和體育分別服務(wù)于心靈中的兩個部分：愛智部分和激情部分。為的是使這兩部分張馳得宜，配合適當(dāng)，達(dá)到和諧。然后著重探討了統(tǒng)治者的選拔問題。蘇格拉底提出：要從具有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人當(dāng)中，再挑選出一些真正國家利益、能夠做到為國盡忠的人來當(dāng)統(tǒng)治者。在選拔時要對他們做各種考察。,此處提出了一個統(tǒng)治者可以使用的謊言（為了統(tǒng)治好城邦）：人分金銀銅三等！,“我們在故意里將要告訴他們：他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民及其他技工身上加入了鐵和銅?！保ā独硐雵?，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1994年版第128頁）,蘇格拉底還提出——,統(tǒng)治者在施行統(tǒng)治是要特別注意：不要讓自己的輔助者變成吃羊的獵犬！“對牧羊人來說，人世上最可怕最可恥的事情實在莫過于把那些幫助他們管羊群的的獵犬養(yǎng)成這個樣子：它們或因放縱或因饑餓或別的壞脾氣，反而去打擊和傷害所保管的羊群，它們倒是豺狼而不像是獵犬了?！保ǎā独硐雵罚蠛?、張竹明譯，商務(wù)印書館，1994年版第129頁）,蘇格拉底還提出：,第一，護(hù)衛(wèi)者除了絕對必需的物品外，任何人都不得有任何私產(chǎn)；第二，任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫。此外，糧食由其他公民供應(yīng)，作為他們服務(wù)工作的報酬。他們必須同吃同住，不能穿金戴銀。,卷四正義的城邦是幸福的城邦！,從護(hù)衛(wèi)者犧牲個人利益而達(dá)成了成邦正義和城邦幸福入手，得出了城邦正義的定義——城邦的三部分各司其職、和諧發(fā)展，從而說明了正義的城邦是幸福的，并“由大見小”地得到了個人正義的定義——個人靈魂中理性、激情和欲望三部分各司其職、和諧統(tǒng)一，從而表明個人的正義本身即善，正義的人是幸福的。本卷對第二卷開頭部分提出的有關(guān)正義的三問題關(guān)鍵問題，作出了原則上不同于對方的觀點(diǎn)。,卷五哲學(xué)王！,繼續(xù)探討正義的城邦應(yīng)如何建構(gòu)的大問題，提出男女平等、婦女兒童公有和由哲學(xué)家當(dāng)王，并初步說明了哲學(xué)家當(dāng)王的理由：掌握了關(guān)于善的知識。這三個論點(diǎn)被對話中的蘇格拉底概括為[三個浪頭].婦女應(yīng)該跟男子一樣參政，所有兒童共有共育,卷六,進(jìn)一步論述了哲學(xué)家的天性、獨(dú)特價值和哲學(xué)家的尊嚴(yán)，說明人們輕視哲學(xué)和哲學(xué)家的原因，具體論述了知識和意見的區(qū)別。哲學(xué)受到冷落，不在于哲學(xué)真的無用，而是因為人們看不到哲學(xué)的價值；哲學(xué)家就像那懂得航行的船長，在船即將沉沒的時候必定會有人人來求他掌舵……,卷七,用洞穴比喻進(jìn)一步說明應(yīng)當(dāng)由看見了太陽（善）的哲學(xué)家當(dāng)王，指出由國家培養(yǎng)的哲學(xué)家的義務(wù)，探討了哲學(xué)家的教育和培養(yǎng)問題。走出幽暗的地洞，沐浴真理之光,卷八,轉(zhuǎn)而探討除王政以外的其他四種政體，即四種非正義的城邦演變的原因和過程，同時通過類比來說明四種非正義的靈魂的演變原因與過程，指明不正義導(dǎo)致不幸。心靈的顛倒導(dǎo)致不幸,卷九,從正反兩方面，全面而具體深入地論證正義的人是幸福的，正義本身就是善，而不正義的人是不幸的，非正義本身就是惡。至此，卷四中的論點(diǎn)得到充分展開。守住心靈的和諧，溫暖的小屋等著你,卷十,進(jìn)而論述還要在城邦中驅(qū)除可能誘發(fā)欲望來毀壞理性的模仿者，即詩人和畫家，提出靈魂不朽，最終從正反兩方面論述：正義的人不管是生前死后都是幸福的，而不正義的人生前死后都是不幸的。至此，正義和幸福的關(guān)系問題得到最為充分的闡述。天堂的永福等著你：正義者,四、《理想國》的當(dāng)代意義,柏拉圖心目中的理想國，是一個正義的國家，而正義的國家，又是一個和諧的國家。跟這個理想的國家相對應(yīng)，是理想的人格，即正義的、和諧的人格。即使在當(dāng)代，柏拉圖的思想仍然有多方面的啟發(fā)價值。在這里，僅僅就其對于當(dāng)代道德人格的完善的意義做點(diǎn)概括：,啟示1．,它啟發(fā)我們：心靈應(yīng)該給理性、激情和欲望安排一個合理的、和諧的倫理秩序，一方面，我們不應(yīng)該走上宗教禁欲主義道路，另一方面，要用理性來制衡我們的欲望。,啟示2．,以理制欲的觀念，實際上就是以義來約束利益追求的思想，它表明人們對于幸福的一切追求，都應(yīng)該用道德原則來加以衡量。附：康德的絕對命令：你要這樣行動，使得你的行動所遵循的準(zhǔn)則，能夠同時成為一條普遍的立法原理。附：康德對于倫理學(xué)的理解：倫理學(xué)不是關(guān)于幸福的學(xué)說，而是研究我們?nèi)绾闻涞蒙舷硎苄腋５膶W(xué)說。,啟示3．,它試圖論證正義的人一定的幸福，即使在現(xiàn)實生活中這個觀點(diǎn)似乎顯得蒼白，但依然閃耀著一位先哲的良苦用心，體現(xiàn)出思想家超越現(xiàn)實直指理想的追求，也正好構(gòu)成西方人生哲學(xué)最核心的智慧。人生智慧的兩個層次：實用的生存智慧和崇高的生活智慧……,總結(jié)：,《理想國》其實首先是一部人生哲學(xué)的著作，所有對于理想國家的探討，其實最后都是為了回答一個最根本的人生哲學(xué)的大問題：做一個正義的、道德的人值得嗎？這一問題，僅次于生死的大困惑，但卻由于始終糾纏于人生的常態(tài)之中，而顯得更加普遍常見。柏拉圖千方百計試圖論證：正義的人有一顆和諧的心靈，因此本身即善，而且一定會帶來幸福的生活，這種幸福，或者生前就能體會到，或者在死后的天國里相遇，或者由個人自己肯定，或者會由社會來肯定。他的論證或許最終不能說服許多人，但是，當(dāng)我們真誠地扣問良心時，是否會覺得他的話也當(dāng)真有些道理呢？我深信，即使我們并不相信柏拉圖的說教，但是，留點(diǎn)耐心聽聽他下面這番話，畢竟是值得的：,柏拉圖的人生教義：,不管怎么說，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的道路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，不論是在今世活在這里還是在我們死后（像競賽勝利者領(lǐng)取獎品那樣）得到報酬的時候。我們也才可以諸事順利，無論今世在這里，還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中……,,