《2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題六《西方人文精神的起源與發(fā)展》第2講同步檢測(cè) 人民版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題六《西方人文精神的起源與發(fā)展》第2講同步檢測(cè) 人民版必修3.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題六《西方人文精神的起源與發(fā)展》第2講同步檢測(cè) 人民版必修3 1．(xx西安一中)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是(　　) A．以民意制約權(quán)力　　 B．以權(quán)力制約權(quán)力 C．以道德制約權(quán)力　 D．以權(quán)利制約權(quán)力 [答案]B [解析]孟德斯鳩的思想是三權(quán)分立，即權(quán)力的制約與平衡，所以他認(rèn)為防止專制的關(guān)鍵是B項(xiàng)“以權(quán)力制約權(quán)力”。A、C項(xiàng)錯(cuò)誤，不符合權(quán)力制約權(quán)力的思想；D項(xiàng)錯(cuò)誤，權(quán)利和權(quán)力含義不同，前者屬于法律上的概念，后者則屬政治上的概念。故應(yīng)選B。 2．(xx吉林松原)在反對(duì)君主專制的同時(shí)，又主張“開明專制”的啟蒙思想家是(　　) A．霍布斯　 B．伏爾泰 C．洛克　 D．康德 [答案]B [解析]在啟蒙思想家中提出“開明專制”主張是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰，答案選B。A、C兩項(xiàng)是英國(guó)的早期啟蒙思想家，霍布斯最早倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”，洛克也較早倡導(dǎo)“分權(quán)制衡”原則，這兩人的思想分別被后來的盧梭和孟德斯鳩所繼承和發(fā)展。D康德是德意志啟蒙思想家，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作出高度總結(jié)和批判。 3.(xx濱州)盧梭在《社會(huì)契約論》中指出：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利?！边@表明盧梭主張(　　) A．維持原有的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的前提 B．努力構(gòu)建社會(huì)新秩序是實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的保障 C．社會(huì)秩序是神圣不可侵犯的 D．社會(huì)秩序是權(quán)利而非義務(wù) [答案]B [解析]通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，盧梭當(dāng)然不主張維持原有的社會(huì)，而是認(rèn)為努力構(gòu)建社會(huì)新秩序才是實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的保障，所以本題答案就是B。另外，盧梭認(rèn)為社會(huì)秩序也不是神圣不可侵犯的，社會(huì)秩序是可以更改的。 4．(xx河南實(shí)驗(yàn)中學(xué))康德在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，主要是因?yàn)?　　) A．他使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科 B．他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 C．其自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 D．其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位 [答案]D [解析]哥白尼的“日心說”以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。康德的哲學(xué)思想認(rèn)為，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要。康德的以人為主體的哲學(xué)思想帶來了哲學(xué)上的“哥白尼式的轉(zhuǎn)變”。 5．(xx安徽屯溪)一位法國(guó)啟蒙思想家指出：“主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的，而且它在本質(zhì)上就存在于共同體的全體成員之中?！薄罢缰鳈?quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理主權(quán)也是不能代表的；主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，而意志又是絕對(duì)不可以代表的”該思想家主張(　　) A．建立完善的代議制 B．由人民直接行使主權(quán) C．為防止獨(dú)裁應(yīng)分權(quán)制衡 D．個(gè)人意志即主權(quán) [答案]B [解析]由材料中“主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的”、“主權(quán)也是不能代表的”等內(nèi)容可以看出，該思想家主張人民主權(quán)學(xué)說。此題考查的是盧梭的思想，故選B。代議制的特征是選舉和議會(huì)立法，而選舉代表即是轉(zhuǎn)讓主權(quán)，與該思想家的主張不符，排除A；材料未反映分權(quán)制衡學(xué)說，排除 C項(xiàng)；“主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的”可知主張的是公共意志，排除D。 6．(xx鄂南)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話思想與下列哪位思想家的主張最為接近(　　) A．人不是他人的工具，而是自身的目的 B．絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗 C．公民權(quán)是一切權(quán)力中最神圣的權(quán)力 D．教士、官吏、勞動(dòng)者，既然都同樣隸屬于國(guó)家，便應(yīng)同樣繳納賦稅 [答案]C [解析]“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了”體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)說，A出自康德，強(qiáng)調(diào)理性；B出自孟德斯鳩，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立；D出自法國(guó)大革命時(shí)期的《人權(quán)宣言》，否定教士、貴族的不納稅特權(quán)，因此選C。 7．(xx南昌二中)一個(gè)歷史事實(shí)可以由若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級(jí)或?qū)哟?，下列選項(xiàng)符合上述說法的是(　　) A．文藝復(fù)興——人文主義—— “人是萬物的尺度” B．啟蒙運(yùn)動(dòng)——理性主義——“人非工具” C．文藝復(fù)興——宗教改革——啟蒙運(yùn)動(dòng) D．資本主義萌芽——啟蒙運(yùn)動(dòng)——資產(chǎn)階級(jí)革命 [答案]B [解析]依據(jù)題干要求，啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟是理性主義，倡導(dǎo)理性的代表人物是康德，其主張“人非工具”，故選B；A項(xiàng)文藝復(fù)興的旗幟是人文主義，“人是萬物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的代表普羅塔格拉的觀點(diǎn)；C項(xiàng)的三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是繼承發(fā)展的關(guān)系；D項(xiàng)資本主義萌芽下興起的是文藝復(fù)興。 8．(xx河南偃師月考)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放運(yùn)動(dòng)，它們?cè)跉v史作用上的一致性主要表現(xiàn)在(　　) ①發(fā)展了人文主義 ②沖擊了天主教會(huì)的束縛 ③抨擊了封建君主專制 ④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展 A．①②③　 B．①②④ C．①②③④　 D．②③④ [答案]B [解析]本題考查文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同作用。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，三者都是歐洲人文主義的發(fā)展，①是三者的共同點(diǎn)，符合題意；文藝復(fù)興與宗教改革都把矛頭指向了天主教會(huì)，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思想也同樣沖擊了天主教會(huì)的束縛，②符合題意；抨擊了封建君主專制僅是啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史作用，并不是三者的共同點(diǎn)，③不符合題意；這三次思想解放運(yùn)動(dòng)，都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，④符合題意。正確選項(xiàng)為B項(xiàng)。 9．(xx大慶鐵人中學(xué))閱讀下列材料，回答問題。 材料一　以下是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些思想家的言論。 孟子對(duì)曰：“王何必曰利？ 亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’大夫曰，‘何以利吾家？’，士庶人(普通百姓) 曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家，萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜(滿足)。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” ——《孟子見梁惠王》 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故明不高，則光輝不赫；水火不積，則暉潤(rùn)(水火之光澤)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)家，則功名不白(顯赫)。故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣！ ——《天論》引自《荀子》 材料二　以下是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些思想家的言論。 孟德斯鳩：這個(gè)禁欲的職業(yè)(神職)摧殘了許多人，即使瘟疫與最慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)也從不至于如此。 伏爾泰：人類第一個(gè)國(guó)王乃是一名成功的士兵，國(guó)家的功臣無需有榮耀的祖先。 盧梭：人是生而自由的，但卻無處不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。 康德：?jiǎn)⒚删褪侨祟惷撾x自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。 (1)據(jù)材料一試分別概括提煉孟子和荀子的思想。 (2)據(jù)材料二概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的基本內(nèi)涵。 (3)據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括中國(guó)古代、歐洲近代思想家產(chǎn)生的時(shí)代背景。 [答案](1)孟子：先義后利，仁政治國(guó)；君主言利，會(huì)造成臣子百姓互相爭(zhēng)利，最后國(guó)家不斷削弱，直至君主滅亡。 荀子：重利，更重義；人的命運(yùn)由天命決定，國(guó)家前途由教化程度決定；王道霸道兼用；禮教法律并施；反對(duì)唯利是圖、用權(quán)險(xiǎn)惡。 (2)內(nèi)涵：獨(dú)立思考，理性判斷；反對(duì)封建專制、天主教會(huì)和貴族特權(quán)；提倡自由平等、天賦人權(quán)。 (3)原因：中國(guó)古代：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞的社會(huì)大變革時(shí)期；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；周天子失去天下共主的地位。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的建立。 歐洲近代：歐洲近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大；自然科學(xué)不斷進(jìn)步。 [解析]本題考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想和啟蒙思想。(1)問，材料一孟子主要講的是先義后利的思想，勸勉君主要實(shí)行仁政治理國(guó)家，如果先利后義的話會(huì)造成動(dòng)亂。荀子則是強(qiáng)調(diào)的義利并重的思想，主張禮法并施，治理國(guó)家。(2)問，從材料可以看出孟德斯鳩反對(duì)教權(quán)主義，反對(duì)禁欲主義。伏爾泰強(qiáng)調(diào)自由平等，天賦人權(quán)，盧梭則是強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)的思想，康德提出了運(yùn)用自己的理智的思想。(3)問，中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是禮崩樂壞的大動(dòng)蕩的時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)劇烈的變革；歐洲則是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反封建的斗爭(zhēng)逐步的深入。