2019-2020年高考?xì)v史模擬試題分解 古代中國(guó)思想.doc
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2019-2020年高考?xì)v史模擬試題分解 古代中國(guó)思想 1.(xx山東濟(jì)南一模文綜13)依據(jù)所學(xué)知識(shí),判斷下表所示思想家應(yīng)是( ) 思想家 基本主張 ? 莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光養(yǎng)晦、知足而止 A.老子 B.孔子 C.墨子 D.韓非子 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——老子思想主張 【解析】題干中“莫走極端、適可而止、知足而止”與老子思想中的無(wú)為觀(guān)點(diǎn)相符,“以柔克剛”與老子思想中的相互對(duì)立事物會(huì)相互轉(zhuǎn)換觀(guān)點(diǎn)相符,故A項(xiàng)正確;孔子的主要思想主張是“仁”和“禮”,與題干中的信息不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;墨子的主要思想主張是“兼愛(ài)、非攻、尚賢”,與題干中信息不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非子的主要思想主張是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)和以法治國(guó),與題干信息不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 2.(xx山東濟(jì)南一模單科21)中國(guó)古代主張“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正”的思想家是( ) A.孔子 B.墨子 C.老子 D.韓非子 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——老子思想主張 【解析】從“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正”來(lái)看,該思想家具有辯證法思想,主張無(wú)為而治,屬于道家思想。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,其思想以仁為核心,主張禮教德治,與題干信息不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;墨子是墨家學(xué)派,主張兼愛(ài)、非攻,與題干信息不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人,著有《道德經(jīng)》,含有豐富的辯證法思想,而且主張無(wú)為而治,故C項(xiàng)正確;韓非子是法家思想的集大成者,主張法術(shù)勢(shì)結(jié)合,建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的國(guó)家,與題干信息不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 3.(xx山東棗莊一模13)為父母守孝三年是古禮,《論語(yǔ)》記載孔子和學(xué)生宰予言論。宰予問(wèn):“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂(lè),樂(lè)必崩?!弊釉唬骸坝谂ㄈ辏┌埠??”曰:“安?!弊釉唬骸坝柚蝗室病薄_@體現(xiàn)出孔子強(qiáng)調(diào)( ) A.禮樂(lè)制度 B.以德治國(guó) C.中庸人和 D.孝悌之義 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——孔子思想主張 【解析】禮樂(lè)制度是西周時(shí)期維護(hù)等級(jí)秩序的文化制度,題干中談?wù)摰氖菫楦改甘匦r(shí) 期長(zhǎng)短的問(wèn)題,與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;以德治國(guó)是一種治國(guó)思想,題干中并沒(méi)有談?wù)撝螄?guó)問(wèn)題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;中庸人和是孔子提出的調(diào)整“禮”和“仁”的方法,與題干無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中宰予認(rèn)為守孝三年時(shí)間過(guò)長(zhǎng),對(duì)此孔子反問(wèn)他守孝不滿(mǎn)三年心里是否安穩(wěn),可見(jiàn)題干主要體現(xiàn)了孔子的孝悌思想,故D項(xiàng)正確。 【答案】D 4.(xx山東淄博二模25)“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)于掌上?!边@一觀(guān)點(diǎn)屬于( ) A.儒家 B.墨家 C.法家 D.道家 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——儒家思想 【解析】材料意思是:每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情,所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情,施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。材料反映的是儒家仁政主張,選擇A項(xiàng)符合題意。 【答案】A 5.(xx山東菏澤一模文綜13)有專(zhuān)家認(rèn)為:“他們崇信宇宙間的一元組織,愿意回歸到原始的簡(jiǎn)樸,抵抗各種侵害自由的措施,不管其為威迫或是利誘?!麄冎鲝埖臉O有限度的政府,也在不少農(nóng)民造反的場(chǎng)臺(tái)里賦予大眾性的意識(shí),成為他們解放的宗旨”。材料中的他們指的是百家爭(zhēng)鳴中的( ) A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——道家思想 【解析】依據(jù)材料中“在不少農(nóng)民造反的場(chǎng)合里……成為他們解放的宗旨”的信息可知,與儒家克己復(fù)禮、貴賤有序思想相悖,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“回歸到原始的簡(jiǎn)樸”表 明向往“雞犬之聲相聞,明知老死不相往來(lái)”的原始風(fēng)氣,“極有限度的政府”表明主張“無(wú)為而治”,“崇信宇宙間的一元組織”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知,符合老子的“道是萬(wàn)物本原”的觀(guān)點(diǎn),故B項(xiàng)正確;材料中“抵抗各種侵害自由的措施”,與法家嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治主張相悖,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;墨家兼愛(ài)、非攻等思想材料中沒(méi)有體現(xiàn),概念錯(cuò)誤,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 6.(xx山東臨沂一模單科1)“魏晉名士”是一個(gè)“尚通脫”的驚世駭俗群體,他們獨(dú)立特行而隨情任性、無(wú)拘無(wú)束而逍遙自在、恣肆癲狂而獨(dú)得其樂(lè)。下列哪句話(huà)會(huì)得到他們的推崇( ) A.天行有常,不為堯存,不為桀亡 B.選天下之賢可者,立為天子 C.“道私者亂,道法者治” D.人法地,地法天,天法道,道法自然 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——道家思想 【解析】“魏晉名士”……無(wú)拘無(wú)束而逍遙自在”符合道家崇尚自然思想。天行有常,不為堯存,不為桀亡屬于儒家荀子思想觀(guān)點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;選天下之賢可者,立為天子是尚賢的墨家思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“道私者亂,道法者治”屬于法家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;人法地,地法天,天法道,道法自然屬于道家思想,故D項(xiàng)正確。 【答案】D 7.(xx山東臨沂三模13)下表列舉出中國(guó)古代某思想流派的一些特征,據(jù)此推斷該流派是( ) ●產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在中國(guó)長(zhǎng)期存在,對(duì)中國(guó)思想發(fā)展影響深遠(yuǎn) ●其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng),也可用作治國(guó)思想 ●在中國(guó)古代政治史上有過(guò)極短暫的輝煌 ●有些觀(guān)點(diǎn)與自由主義不謀而合 A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——道家思想 【解析】儒家思想強(qiáng)調(diào)等級(jí)倫理秩序,限制自由思想,與材料中“有些觀(guān)點(diǎn)與自由主義不謀而合”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家主張隨其自然,無(wú)為而治,即符合“其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng),也可用作治國(guó)思想”,也符合“有些觀(guān)點(diǎn)與自由主義不謀而合”,故B項(xiàng)正確;墨家在戰(zhàn)國(guó)后逐漸消失,與“在中國(guó)長(zhǎng)期存在,對(duì)中國(guó)思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;法家用嚴(yán)刑峻法約束人們,與“有些觀(guān)點(diǎn)與自由主義不謀而合”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 8.(xx山東德州二模13)古代某思想家認(rèn)為:“釋法術(shù)而任心治,堯不能正一國(guó)。去規(guī)矩而妄意度,奚仲不能成一輪?!痹撍枷爰业牧髋墒? ) A.儒家 B.法家 C.墨家 D.道家 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——法家思想 【解析】儒家主張以德治國(guó),與材料中的“法術(shù)”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主張治理國(guó)家不能只靠教化而必須要以來(lái)“法術(shù)”和“規(guī)矩”,屬于法家依法治國(guó)的思想,故B項(xiàng)正確;墨家主張“兼愛(ài)”“尚賢”“非攻”,與材料意思不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;道家主張統(tǒng)治者無(wú)為而治,與材料主張相去甚遠(yuǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 9.(xx山東聊城一模15)右面的示意圖形象地反映了( ) A.儒家思想的發(fā)展 B.君主專(zhuān)制的演化 C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.傳統(tǒng)科技的興衰 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴;漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;宋明理學(xué);明清之際的儒學(xué)思想 【解析】儒家思想先秦時(shí)期興起發(fā)展,秦朝受到打擊,漢武帝時(shí)期確立為正統(tǒng)思想,三國(guó)兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降,宋明時(shí)期成為官方哲學(xué),隨著西學(xué)東漸展開(kāi),受西學(xué)沖擊,其地位下降,該示意圖形象地反映了儒家思想的發(fā)展,故A項(xiàng)正確;君主專(zhuān)制在明清時(shí)期應(yīng)該達(dá)到最高峰,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;商品經(jīng)濟(jì)在明清時(shí)期應(yīng)該達(dá)到最高峰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;傳統(tǒng)科技在秦漢時(shí)期應(yīng)該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢(shì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 10.(xx山東淄博一模38)(24分)孔子是偉大的思想家、教育家,后人用祭孔活動(dòng)對(duì)其表達(dá)敬意。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 據(jù)《史記》記載,公元前478年(孔子死后第二年),魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟,即今天的孔廟。孔子生前所住的三間房屋改成壽堂,孔子生前所使用的衣、冠、車(chē)、琴、書(shū)冊(cè)等保存起來(lái),并且按歲時(shí)祭祀。這是諸侯祭孔的開(kāi)始。 (1)從材料一中可獲得許多歷史信息。按要求填寫(xiě)下表(每一領(lǐng)域填入一項(xiàng)即可)。(6分) 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 文化現(xiàn)象 【考點(diǎn)】(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 【解析】(1)第一小問(wèn)政治現(xiàn)象,結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說(shuō)明諸侯強(qiáng)大,孔子代表的士階層興起;第二小問(wèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂,孔子生前所使用的衣、冠、車(chē)、琴……”來(lái)做;第三小問(wèn)文化現(xiàn)象,結(jié)合材料一中的“……書(shū)冊(cè)等保存起來(lái)”,“并且按歲時(shí)祭祀”來(lái)答。 【答案】(1)共6分。每個(gè)領(lǐng)域任答一點(diǎn)。 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 諸侯強(qiáng)大(祭孔);孔子代表的士階層崛起 (2分) 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 衣冠車(chē)琴的生產(chǎn);建造房屋(2分) 文化現(xiàn)象 儒學(xué)產(chǎn)生;祭祀文化流行;制作使用書(shū)冊(cè)(2分) 11.(xx山東濱州一模38)(24分)家訓(xùn)是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 中國(guó)古代家訓(xùn)節(jié)選 三國(guó)諸葛亮《誡子書(shū)》 夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 唐劉禹錫《名子說(shuō)》 夫忠孝之于人,如食與衣,不可斯須離也,豈候余易哉。 宋劉清之《戒子通錄》 由儉入奢易,由奢入儉難。飲食衣服,若思得之艱難,不敢輕易費(fèi)用。 宋包拯《包拯集》 后世子孫仕官有犯贓濫者,不得放歸本家;亡噎之后,不得葬于大塋之中。 清張英《恒產(chǎn)瑣言》 人家富貴兩字,暫時(shí)之榮寵耳。所恃以長(zhǎng)子孫者,畢竟是耕讀兩字。 (1)據(jù)材料一,概述中國(guó)古代的家訓(xùn)思想(不得照搬照抄原文)。(5分) (2)分析影響中國(guó)古代家訓(xùn)思想形成的主要因素。(8分) 【考點(diǎn)】(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變——家訓(xùn)思想 (2)古代中國(guó)的政治制度——科舉制;古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì);中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變——儒家思想 【解析】(1)材料每一項(xiàng)對(duì)應(yīng)一條內(nèi)容,簡(jiǎn)單概括即可。第一條強(qiáng)調(diào)淡泊明志說(shuō)明注重道德修養(yǎng),第二條強(qiáng)調(diào)忠孝,第三條強(qiáng)調(diào)勤儉持家,第四條強(qiáng)調(diào)為官清廉,不能貪污腐敗,第五條強(qiáng)調(diào)耕讀傳家。 (2)結(jié)合歷史背景,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面考慮。 【答案】(1)思想:重視道德修養(yǎng);灌輸忠孝觀(guān)念;提倡節(jié)儉治家;為官切勿貪腐;重視耕讀傳家。(5分) (2)因素:專(zhuān)制統(tǒng)治;科舉制度;小農(nóng)經(jīng)濟(jì);以儒家為主的傳統(tǒng)文化;以血緣為紐帶的宗族觀(guān)念。(8分,答出其中任意四點(diǎn)即可) 12.(xx山東臨沂一模單科26)(13分)意大利天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇1582來(lái)華,此后三十年一直在中國(guó)傳教、工作和生活,晚年曾將其在中國(guó)的傳教經(jīng)歷撰寫(xiě)下來(lái)。以下材料均摘自《利瑪竇中國(guó)札記》。閱讀材料,完成下列要求。 材料一 中國(guó)哲學(xué)家之中最有名的叫做孔子……我們就不得不承認(rèn)他可以與異教哲學(xué)家相媲美,而且還超過(guò)他們中的大多數(shù)人。中國(guó)有學(xué)問(wèn)的人非常尊敬他,以致不敢對(duì)他說(shuō)的任何一句話(huà)稍有異議,而且還以他的名義起誓,隨時(shí)準(zhǔn)備全部實(shí)行,正如對(duì)待一個(gè)共同的主宰那樣。不僅哲學(xué)家作為一個(gè)階級(jí)是如此,就是統(tǒng)治者在過(guò)去的時(shí)代里也給予他以對(duì)一個(gè)人的高敬意。 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),為什么“統(tǒng)治者在過(guò)去的時(shí)代里也給予他以對(duì)一個(gè)人的最高敬意”?(3分)列舉與孔子媲美的一位古希臘哲學(xué)家的思想。(2分) 【考點(diǎn)】(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——孔子思想主張;西方人文精神的起源 【解析】(1)第一小問(wèn)依據(jù)材料一中“中國(guó)哲學(xué)家之中最有名的叫做孔子”并結(jié)合所學(xué)儒家思想在封建社會(huì)的作用來(lái)思考回答;第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)古希臘哲學(xué)家從蘇格拉底、普羅泰格拉、柏拉圖或者亞里士多德中任選一位并結(jié)合他們的思想進(jìn)行回答。 【答案】(1)原因:孔子的儒家思想后來(lái)發(fā)展為官方哲學(xué),有利于維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。(3分) 蘇格拉底,關(guān)注人的倫理道德,提出“美德即知識(shí)”。(或:普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”;柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考;亞里士多德提出自然界中人類(lèi)是最高級(jí)的。)(2分) 13.(xx山東濟(jì)寧二模38)(26分)民族和個(gè)人的性格深受社會(huì)、時(shí)代的影響。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 美國(guó)漢學(xué)家亞瑟萊特認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)性格有如下十三種特征: (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明古代中國(guó)人為何“服從權(quán)威—父母或長(zhǎng)上”?又為何“好學(xué),尤其好學(xué)正統(tǒng)的經(jīng)典?” 【解析】(1)第一小問(wèn)說(shuō)明,根據(jù)材料一“服從權(quán)威—父母或長(zhǎng)上”這一信息,從中國(guó)的傳統(tǒng)宗法觀(guān)念和傳統(tǒng)的倫理思想方面分析即可;第二小問(wèn)原因,根據(jù)材料一“好學(xué),尤其好學(xué)正統(tǒng)的經(jīng)典”這一信息,結(jié)合古代中國(guó)的選官制度以及讀書(shū)與做官之間的關(guān)系來(lái)分析作答即可。 【答案】(1)說(shuō)明:宗法觀(guān)念的影響;儒家倫理思想的影響。(4分) 原因:封建王朝通過(guò)考試(科舉制或察舉制)選拔官員;考試內(nèi)容主要是正統(tǒng)(儒學(xué))經(jīng)典。(4分) 14.(xx山東臨沂三模39)(22分)義利之爭(zhēng)始終是一個(gè)困擾人類(lèi)的命題。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 儒家之辨 孟子見(jiàn)梁惠王。王曰:“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利,而國(guó)危矣?!跻嘣蝗柿x而已矣,何必曰利?” ——《孟子梁惠王上》 (1)指出材料一中孟子的義利觀(guān),并談?wù)勀銓?duì)“上下交征利,而國(guó)危矣”的理解。(8分) 【考點(diǎn)】(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——孟子思想主張 【解析】(1)第一小問(wèn)義利觀(guān),從材料一“王何必曰利?亦有仁義而已矣……王亦曰仁義而已矣,何必曰利”可知孟子的義利觀(guān);第二小問(wèn)理解,翻譯并評(píng)價(jià)“上下交征利,而國(guó)危矣”。 【答案】(1)義利觀(guān):重義輕利。(2分) 理解:一個(gè)國(guó)家的主流價(jià)值觀(guān)如果充滿(mǎn)了仰視權(quán)力和拜金主義的風(fēng)氣,“國(guó)?!本褪潜厝坏慕Y(jié)局。這一觀(guān)點(diǎn)闡述了重利輕義的危害.鮮明地體現(xiàn)了儒家的倫理思想。(6分) 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 1.(xx山東德州一模13)《春秋繁露》中寫(xiě)道:“正朔、服色之改,受命應(yīng)天制禮作樂(lè)之異,人心之動(dòng)也,二者離而復(fù)合,所為一也。”該主張的主要目的是( ) A.鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位 B.為三綱五常學(xué)說(shuō)提供理論基礎(chǔ) C.借助天意來(lái)宣揚(yáng)大一統(tǒng)和加強(qiáng)君權(quán) D.將哲理引入儒學(xué)促使其思辨化 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——董仲舒的“大一統(tǒng)”思想 【解析】《春秋繁露》是董仲舒的代表作,材料的意思是“改變紀(jì)年、服色和制定禮樂(lè)制度,雖然在時(shí)間上有先后不同,但順天應(yīng)人的想法是相同的,都最終歸一個(gè)大治的目的”,體現(xiàn)了他“春秋大一統(tǒng)”思想,漢武帝采納了他的主張后,儒學(xué)才成為正統(tǒng)思想,在此 之前儒學(xué)地位低下,所以談不上“鞏固儒學(xué)地位”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“三綱五?!笔欠饨▊惱淼赖略瓌t,是為“大一統(tǒng)”服務(wù)的,是維護(hù)“大一統(tǒng)”的手段,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;在西漢中期,諸侯王國(guó)割據(jù)局面基本結(jié)束,生產(chǎn)得到恢復(fù)與發(fā)展,中央集權(quán)得到鞏固與加強(qiáng),出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和政治大一統(tǒng)的局面,為適應(yīng)統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要,董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想,故C項(xiàng)正確;“將哲學(xué)理論引入儒學(xué)促使其思辨化”是宋明理學(xué)的特征,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 2.(xx山東日照二模13)據(jù)《史記》記載:漢高祖劉邦母劉氏在人澤坡休息,夢(mèng)中與神人相遇后懷有身孕,生劉邦:《明史》記載:明太祖朱元璋出生時(shí)出現(xiàn)了“紅光滿(mǎn)屋”的怪異現(xiàn)象。這表明統(tǒng)治者( ) ①掩飾自己出身低微以取得上層支持 ②制造天命觀(guān)以樹(shù)立君主的政治權(quán)威 ③美化改朝換代行為為順應(yīng)天意之舉 ④宣揚(yáng)迷信思想為實(shí)行愚民政治服務(wù) A.①② B.②③ C.①③ D.②④ 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——董仲舒思想主張(君權(quán)神授) 【解析】漢高祖、明太祖此時(shí)已經(jīng)成為統(tǒng)治者,不存在“取得上層支持”,故①錯(cuò)誤;統(tǒng)治者通過(guò)這些怪異現(xiàn)象制造“受命于天”的天命觀(guān),以樹(shù)立自己的政治權(quán)威,故②正確;漢高祖、明太祖都是新朝代的建立者,制造天命觀(guān),以美化其改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉,故③正確;統(tǒng)治者的宣傳,與實(shí)行愚民政治無(wú)關(guān),故④錯(cuò)誤,選擇B項(xiàng)符合題意。 【答案】B 3.(xx山東菏澤一模單科2)費(fèi)正清在《美國(guó)與中國(guó)》中說(shuō):“儒家認(rèn)為君王是介于人類(lèi)和自然力之間的……只要他順應(yīng)天時(shí),廣行善事,他就能維持人與自然間的普遍協(xié)調(diào)。因此,認(rèn)為天災(zāi)是由于君王有了過(guò)錯(cuò),這種說(shuō)法就是合乎邏輯的了?!弊钤缣岢鲞@種觀(guān)點(diǎn)的是( ) A.孔子 B.荀子 C.董仲舒 D.朱熹 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——董仲舒思想主張(天人感應(yīng)) 【解析】材料涉及天人關(guān)系,指出君主應(yīng)“順應(yīng)天時(shí)”,天災(zāi)是由于“君王的過(guò)錯(cuò)”,符合董仲舒新儒學(xué)的天人感應(yīng)思想,選擇C項(xiàng)符合題意。 【答案】C 4.(xx山東濰坊一模單科3)漢初,儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ),堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑。這反映了,當(dāng)時(shí)的治國(guó)理念是( ) A.內(nèi)儒外法 B.外儒內(nèi)法 C.以德治國(guó) D.以法治國(guó) 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】依據(jù)材料“堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑”可知是以儒為主以法為輔,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ),堅(jiān)持德主刑輔”可知儒家和法家思想相結(jié)合,以 儒為主以法為輔,故B項(xiàng)正確;依據(jù)材料“堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑”可知治國(guó)是以德為主以刑為輔,不是單獨(dú)的以德治國(guó),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑”可知法律在治國(guó)上處于輔助地位,不是依法治國(guó),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 5.(xx山東臨沂一模文綜14)古代民間諺語(yǔ):“遺子黃金滿(mǎn)毓,不如一經(jīng)”,真實(shí)地反映了經(jīng)學(xué)地位的提升,其最早出現(xiàn)于( ) A.春秋末期 B.戰(zhàn)國(guó)晚期 C.西漢中期 D.唐朝前期 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】春秋末期孔子創(chuàng)立的儒家經(jīng)學(xué)興起,影響有限,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;戰(zhàn)國(guó)晚期,經(jīng)孟子和荀子發(fā)展的儒家經(jīng)學(xué)影響擴(kuò)大,但并未被統(tǒng)治者采納,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;西漢中期,經(jīng)董仲舒改造的儒學(xué)被漢武帝采納,成為封建統(tǒng)治的主流思想,經(jīng)學(xué)成為統(tǒng)治者選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),因此民間爭(zhēng)相學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué),經(jīng)學(xué)甚至比“遺子黃金”價(jià)值更高,故C項(xiàng)正確;唐朝前期經(jīng)學(xué)早已成為主流思想,但其地位受到來(lái)自佛道的沖擊,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 6.(xx山東臨沂二模13)西漢時(shí)期,太學(xué)開(kāi)設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》?《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教育( ) A.課程設(shè)置多樣化 B.由精英化走向世俗化 C.向社會(huì)下層擴(kuò)展 D.逐步官方化和制度化 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典,不能體現(xiàn)多樣化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;太學(xué)教育主要還是貴族化,沒(méi)有走向世俗化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;太學(xué)是集中于中央教育機(jī)構(gòu),沒(méi)有向社會(huì)下層擴(kuò)展,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教育逐步官方化和制度化,故D項(xiàng)正確。 【答案】D 7.(xx山東臨沂二模14)趙翼《廿二史札記》曾說(shuō),漢人“上書(shū)無(wú)忌諱”,“多狂悖無(wú)忌諱之語(yǔ)”,而“帝受之,不加譴怒,?且嘆賞之,可謂圣德矣!”同時(shí)“漢詔多懼詞”,詔書(shū)中經(jīng)常有“朕甚自愧”“朕以無(wú)德”“是皆朕之?不明”等語(yǔ)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是( ) A.儒生群體進(jìn)入政權(quán) B.皇權(quán)接受儒家指導(dǎo)制約 C.士人官僚的“規(guī)諫” D.皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——董仲舒思想主張 【解析】材料中沒(méi)有提及儒生參政的信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“朕甚自愧”“朕以無(wú)德”“是皆朕之?不明”體現(xiàn)董仲舒“天人合一“的思想,說(shuō)明皇權(quán)受到儒家思想的指導(dǎo),故B項(xiàng)正確;士人官僚的“規(guī)諫”不是材料中反映的主旨信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范說(shuō)法不符合史實(shí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 8.(xx山東聊城一模15)右面的示意圖形象地反映了( ) A.儒家思想的發(fā)展 B.君主專(zhuān)制的演化 C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.傳統(tǒng)科技的興衰 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴;漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;宋明理學(xué);明清之際的儒學(xué)思想 【解析】儒家思想先秦時(shí)期興起發(fā)展,秦朝受到打擊,漢武帝時(shí)期確立為正統(tǒng)思想,三國(guó)兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降,宋明時(shí)期成為官方哲學(xué),隨著西學(xué)東漸展開(kāi),受西學(xué)沖擊,其地位下降,該示意圖形象地反映了儒家思想的發(fā)展,故A項(xiàng)正確;君主專(zhuān)制在明清時(shí)期應(yīng)該達(dá)到最高峰,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;商品經(jīng)濟(jì)在明清時(shí)期應(yīng)該達(dá)到最高峰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;傳統(tǒng)科技在秦漢時(shí)期應(yīng)該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢(shì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 9.(xx山東淄博一模38)(24分)孔子是偉大的思想家、教育家,后人用祭孔活動(dòng)對(duì)其表達(dá)敬意。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料二 據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》的記載,漢代的主要祭孔活動(dòng)有: 公元前195年,漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。 漢元帝在位時(shí),征召孔子第十三代孫孔霸為帝師,封關(guān)內(nèi)侯,號(hào)褒成君,賜食邑八百戶(hù),以稅收按時(shí)祭祀孔子。 公元29年,光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。 公元59年,漢明帝于太學(xué)及全國(guó)郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。 (2)根據(jù)材料二,指出漢代歷次祭孔活動(dòng)的特點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)知識(shí),概括說(shuō)明如此祭孔的原因。(10分) 【考點(diǎn)】(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】(2)第一小問(wèn)特點(diǎn),結(jié)合材料二中的四次祭孔可以得出特點(diǎn),皇帝親自祭孔;以孔子后代為奉祀官主持祭孔;皇帝派遣特使專(zhuān)程祭孔;在各級(jí)學(xué)校祭孔;第二小問(wèn)原因,結(jié)合秦漢政治、經(jīng)濟(jì)、思想和教育的舉措來(lái)答。 【答案】(2)特點(diǎn):皇帝親自祭孔;以孔子后代為奉祀官主持祭孔;皇帝派遣特使專(zhuān)程祭孔;在各級(jí)學(xué)校祭孔。(4分) 原因:政治上,國(guó)家加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱;思想上,儒學(xué)成為主流思想,孔子更受到尊崇;教育上,各級(jí)學(xué)校的建立,崇尚孔子的教育實(shí)踐。(6分) 10.(xx山東濰坊一模單科26)(12分)在幾千年的文明史上,社會(huì)政治制度經(jīng)歷了不斷演變的過(guò)程,體現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 鮑宣上書(shū)漢哀帝:“天下,乃皇天之天下也。陛下上為皇天子,下為黎庶父母,……今貧民菜食不厭,衣又穿空,父子、夫婦不能相保,誠(chéng)可為酸鼻。陛下不救,將安所歸命乎!” (1)概括材料一體現(xiàn)的政治思想。(3分) 【考點(diǎn)】(1)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】(1)依據(jù)材料一“陛下上為皇天子,下為黎庶父母”體現(xiàn)君權(quán)神授,家國(guó)一體,材料一“陛下不救,將安所歸命乎!”體現(xiàn)統(tǒng)治者要以民為本。 【答案】(1)思想:君權(quán)神授、家國(guó)一體、民本思想。(3分) 11.(xx山東臨沂一模單科26)(13分)意大利天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇1582來(lái)華,此后三十年一直在中國(guó)傳教、工作和生活,晚年曾將其在中國(guó)的傳教經(jīng)歷撰寫(xiě)下來(lái)。以下材料均摘自《利瑪竇中國(guó)札記》。閱讀材料,完成下列要求。 材料二 在這里每個(gè)人都很清楚,凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的(指通過(guò)科舉做官——中譯者注),沒(méi)有人會(huì)愿意費(fèi)勁去鉆研數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)……鉆研數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)并不受人尊敬,因?yàn)樗鼈儾幌裾軐W(xué)研究那樣受到榮譽(yù)的鼓勵(lì),學(xué)生們因希望著隨之而來(lái)的榮譽(yù)和報(bào)酬而被吸引。這一點(diǎn)從人們對(duì)學(xué)習(xí)道德哲學(xué)深感興趣,就可以很容易看到。 (2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),為什么“人們對(duì)學(xué)習(xí)道德哲學(xué)深感興趣”?(4分)這種情況產(chǎn)生了什么影響?(2分) 【考點(diǎn)】(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;漢到元政治制度的演變——科舉制 【解析】(2)第一小問(wèn)依據(jù)除了認(rèn)真“凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的(指通過(guò)科舉做官——中譯者注)”并結(jié)合所學(xué)儒家思想獨(dú)尊地位以及通過(guò)科舉考試做官的角度組織答案;第二小問(wèn)影響從儒學(xué)積極發(fā)展以及對(duì)科技消極影響角度組織答案。 【答案】(2)原因:儒學(xué)在社會(huì)上有獨(dú)尊地位,影響巨大;可以通過(guò)科舉考試做官。(4分) 影響:促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展;不利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展。(2分) 12.(xx山東泰安一模38)(24分)家庭和婦女地位的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 縱觀(guān)中國(guó)女性的生存軌跡,在近代以前的私有制社會(huì)中……女性被排斥在社會(huì)生活之外,因而女性只有單一的家庭角色定位,即在家中扮好“賢妻”、“良母”的角色,相夫教子?!@種價(jià)值觀(guān)的形成是長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)生活、歷史文化積淀的結(jié)果。 ——《論戊戌維新至五四時(shí)期的女性角色定位》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),指出導(dǎo)致中國(guó)古代女性地位低下的社會(huì)根源。(4分) 【考點(diǎn)】(1)古代中國(guó)的政治制度——宗法制;古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì);中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變——儒家思想 【解析】(1)從經(jīng)濟(jì)、思想觀(guān)念兩個(gè)方面分析導(dǎo)致中國(guó)古代女性地位低下的社會(huì)根源,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),婦女從事的家庭手工業(yè)是農(nóng)戶(hù)的副業(yè);儒家三綱五常的綱常觀(guān)念和倫理思想,使得婦女成為男子的附庸;傳統(tǒng)宗法觀(guān)念“重男輕女”。 【答案】(1)根源:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以種植業(yè)為主的特點(diǎn);男耕女織的社會(huì)分工;儒家思想宣揚(yáng)的綱常觀(guān)念和倫理思想;傳統(tǒng)宗法觀(guān)念的影響。(4分) 13.(xx山東德州二模39)(22分)從古至今,中國(guó)教育制度和內(nèi)容不斷發(fā)生變化。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 (西漢)由地方學(xué)即郡國(guó)學(xué)申送十八歲以上青年入太學(xué),受業(yè)一年,經(jīng)考試,以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi),乙等回歸本鄉(xiāng)作吏……凡屬政府成員,皆須太學(xué)出身,或是由太學(xué)生服務(wù)地方政府為吏之雙重資格為出身。此等人,皆經(jīng)政府之教育與選擇。每一成員,既通經(jīng)術(shù),亦稱(chēng)文學(xué),又擅吏事,漢人謂之“通經(jīng)致用”。 ——錢(qián)穆《中國(guó)教育制度與教育思想》 (1)依據(jù)材料一概括西漢太學(xué)教育的突出特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。(6分) 【考點(diǎn)】(1)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——西漢太學(xué)教育 【解析】(1)第一小問(wèn)特點(diǎn),據(jù)材料一“經(jīng)考試,以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi),乙等回歸本鄉(xiāng)作吏……凡屬政府成員,皆須太學(xué)出身 “概括即可;第二小問(wèn)影響,結(jié)合所學(xué)知識(shí),從提高官員素質(zhì)、促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展、推動(dòng)大一統(tǒng)等角度歸納。 【答案】(1)特點(diǎn):把教育和選拔管理人才結(jié)合起來(lái),把讀書(shū)和做官結(jié)合起來(lái)。(2分) 影響:有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的政府官員;進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展;有助于加強(qiáng)思想一統(tǒng),加強(qiáng)中央集權(quán)。(4分,答出2點(diǎn)即可) 宋明理學(xué) 1.(xx山東濟(jì)南一模單科23)近代思想家梁?jiǎn)⒊凇抖灏倌耆鍖W(xué)概略》中指出:“儒家在北朝時(shí)專(zhuān)講注疏,中唐以后,要把春秋三傳,束之高閣……儒家在北朝時(shí),專(zhuān)講訓(xùn)詁名物,中唐以后主講明心見(jiàn)性……”梁?jiǎn)⒊馐? ) A.心學(xué)實(shí)際上孕育于中晚唐 B.佛教的興盛影響了儒學(xué)的發(fā)展 C.北朝至唐,儒學(xué)失去正統(tǒng)思想的地位 D.唐朝時(shí)形成“三教合歸儒”的現(xiàn)象 【考點(diǎn)】宋明理學(xué) 【解析】“中唐以后主講明心見(jiàn)性”是指儒學(xué)受佛教思想影響較大,而不是說(shuō)該時(shí)期形成心學(xué),心學(xué)屬于理學(xué)的派別,形成于南宋時(shí)期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“中唐以后主講明心見(jiàn)性”,中的“明心見(jiàn)性”是指佛教思想,作為儒學(xué)的重要發(fā)展階段,主講與佛教相關(guān)思想,可見(jiàn)該時(shí)期佛教興盛影響了儒學(xué)思想,故B項(xiàng)正確;從材料來(lái)看,梁?jiǎn)⒊窃跀⑹霾煌瑫r(shí)期儒學(xué)發(fā)展階段情況,沒(méi)有涉及儒學(xué)正統(tǒng)地位問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;梁?jiǎn)⒊选爸刑埔院笾髦v明心見(jiàn)性”當(dāng)成是儒學(xué)發(fā)展階段,并未提及“三教合一”現(xiàn)象,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 2.(xx山東臨沂一模文綜15)程頤說(shuō):“圣王為治,修刑罰以齊眾,明教化以善俗。刑罰立則教化行矣,教化行而刑措矣。雖日尚德而不尚刑,顧豈偏廢哉?”在此,程頤主張( ) A.德刑兼顧,二者不可偏廢 B.嚴(yán)刑酷法,規(guī)范民眾習(xí)俗 C.教化百姓,有利國(guó)富民強(qiáng) D.崇尚道德,依法治理國(guó)家 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——程朱理學(xué)(程頤思想主張) 【解析】“尚德而不尚刑,顧豈偏廢哉?”,程頤認(rèn)為崇尚道德教化,而放棄刑罰,難道 不是偏廢嗎?因此他主張德刑兼顧,故A項(xiàng)正確;嚴(yán)刑酷法只是他主張的一方面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;教化百姓也只是他主張的一方面,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)雖然涉及道德教化和刑罰法治,但沒(méi)有反映出二者之間不可偏廢的關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 3.(xx山東濰坊一模文綜16)岳麓書(shū)院院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”碑文由朱熹所寫(xiě),每字一碑,分嵌在講堂左右兩側(cè)。以下說(shuō)法正確的是( ) A.四字碑揭示了楷書(shū)的端莊渾厚 B.書(shū)院教育實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化 C.四字碑體現(xiàn)了理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵 D.朱熹將理學(xué)發(fā)展成官方哲學(xué) 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——程朱理學(xué)(朱熹思想主張) 【解析】A項(xiàng)不能體現(xiàn)朱熹理學(xué)的本質(zhì),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;岳麓書(shū)院院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”四字碑文不能簡(jiǎn)單的說(shuō)明儒學(xué)的政治化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“忠孝廉節(jié)”四字碑文深刻詮釋了朱熹理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵,故C項(xiàng)正確;朱熹是理學(xué)的集大成者,其理學(xué)思想被作為后世官方正統(tǒng)儒學(xué)思想,但是材料看不出,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 4.(xx山東威海二模14)朱熹說(shuō):“孔子所謂‘克己復(fù)禮’,《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問(wèn)學(xué)’,《大學(xué)》所謂‘明明德’……圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是教人明天理、滅人欲?!敝祆渲荚趶?qiáng)調(diào)( ) A.儒家自古以來(lái)就講求個(gè)人的道德修養(yǎng) B.人的正常欲望是天理,超越于此的是人欲 C.存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想 D.人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——程朱理學(xué) 【解析】儒家講求個(gè)人道德修養(yǎng),與材料中朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”不符,故A項(xiàng) 錯(cuò)誤;在程朱理學(xué)家看來(lái),天理指的是儒家的道德倫理,人欲指的是人的自然欲求,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料從孔子‘克己復(fù)禮’到《中庸》及《大學(xué)》,圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是教人明天理、滅人欲,得出朱熹強(qiáng)調(diào)儒家一貫主張“存天理、滅人欲”,故C項(xiàng)正確;發(fā)明本心是王陽(yáng)明提出的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 5.(xx山東青島一模15)“饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠,只此修行玄更玄。說(shuō)與世人渾不信,卻從身外覓神仙”。與該詩(shī)的觀(guān)點(diǎn)最相近的是( ) A.格物致知 B.心即理也 C.經(jīng)世致用 D.存天理,滅人欲 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——陸王心學(xué)(王陽(yáng)明心學(xué)) 【解析】這是王陽(yáng)明的詩(shī),意為“修行當(dāng)于日常生活中,順其自然,不必在日常行事之外,別有用功,別有修行。世人不懂這種修行的奧妙,一味身外覓功夫,忠屬徒勞”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀(guān)意志的作用,加強(qiáng)內(nèi)心的修行?!案裎镏轮笔侵柑骄渴挛锏脑矸▌t進(jìn)而總結(jié)為理性知識(shí),認(rèn)為“理”存在于天地萬(wàn)物之中,與材料觀(guān)點(diǎn)不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“心即理也”強(qiáng)調(diào)“理”存在于人的內(nèi)心,“心外無(wú)理,心外無(wú)物”,屬于主觀(guān)唯心主義,故B項(xiàng)正確;“經(jīng)世致用”是明清之際的學(xué)術(shù)思潮,主張學(xué)問(wèn)有益于國(guó)家,用所學(xué)知識(shí)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,以達(dá)到經(jīng)國(guó)濟(jì)世的實(shí)效,與材料觀(guān)點(diǎn)不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“存天理,滅人欲”是指天理和人欲是對(duì)立的,人被自己的私欲所蒙蔽,不能感悟天理,要保存心中的天理,就要消滅人欲,與材料觀(guān)點(diǎn)不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 6.(xx山東濟(jì)寧一模16)下圖內(nèi)容選自某理學(xué)著作的論斷,作出這一論斷的是( ) A.程頤 B.陸九淵 C.朱熹 D.王陽(yáng)明 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——陸王心學(xué)(王陽(yáng)明心學(xué)) 【解析】材料主要觀(guān)點(diǎn)是“致良知”屬于心學(xué),程頤是程朱理學(xué)代表,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;陸九淵的觀(guān)點(diǎn)是“心即理也”,與材料不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹是程朱理學(xué)代表,提倡“格物致知”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;王守仁“致良知”學(xué)說(shuō)認(rèn)為良知就是本心,就是理,天理就在自己心中,只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢,符合材料的意思,故D項(xiàng)正確。 【答案】D 7.(xx山東淄博二模28)北宋著名理學(xué)家張載提出,要“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。黃宗羲則說(shuō):“我之出而仕也,為天下,……為萬(wàn)民,非為一姓也?!边@兩種思想( ) A.都具有批判君主專(zhuān)制的意義 B.都曾被奉為官方學(xué)說(shuō) C.都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.都提倡為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng) 【考點(diǎn)】宋明理學(xué);明清之際的儒學(xué)思想——黃宗羲思想主張 【解析】“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任感,而“我之出而仕也,為天下,……為萬(wàn)民,非為一姓也?!迸械氖蔷鲗?zhuān)制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)曾被奉為官方學(xué)說(shuō),黃宗羲是反對(duì)君主專(zhuān)制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)出現(xiàn)在明末清初,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”、“為天下,……為萬(wàn)民,非為一姓也”體現(xiàn)的是提倡為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng),故D項(xiàng)正確。 【答案】D 8.(xx山東菏澤一模單科13)歷史概念是反映歷史研究對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式。以下對(duì)歷史概念的解讀正確的是( ) ① 三教合一 中國(guó)古代的三教合一嚴(yán)重阻礙了儒學(xué)的復(fù)興 ② 三角貿(mào)易 近代大西洋三角貿(mào)易是指歐洲、非洲與美洲之間的貿(mào)易 ③ 三大政策 聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策是新三民主義的核心 ④ 八字方針 指“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”,促進(jìn)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn) A.①②③④ B.①③④ C.①②④ D.②③④ 【考點(diǎn)】宋明理學(xué);荷蘭、英國(guó)等國(guó)的殖民擴(kuò)張——三角貿(mào)易;孫中山的三民主義——新三民主義;20世紀(jì)50年代至70年代探索社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐——八字調(diào)整方針 【解析】三教合一為宋明理學(xué)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件,使儒學(xué)體系得到豐富和更新,材料說(shuō)三教合一嚴(yán)重“阻礙了儒學(xué)的復(fù)興”,是錯(cuò)誤的解讀,凡是涉及①的選項(xiàng)都錯(cuò)誤,選擇D項(xiàng)符合題意 【答案】D 9.(xx山東聊城一模15)右面的示意圖形象地反映了( ) A.儒家思想的發(fā)展 B.君主專(zhuān)制的演化 C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.傳統(tǒng)科技的興衰 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴;漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;宋明理學(xué);明清之際的儒學(xué)思想 【解析】儒家思想先秦時(shí)期興起發(fā)展,秦朝受到打擊,漢武帝時(shí)期確立為正統(tǒng)思想,三國(guó)兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降,宋明時(shí)期成為官方哲學(xué),隨著西學(xué)東漸展開(kāi),受西學(xué)沖擊,其地位下降,該示意圖形象地反映了儒家思想的發(fā)展,故A項(xiàng)正確;君主專(zhuān)制在明清時(shí)期應(yīng)該達(dá)到最高峰,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;商品經(jīng)濟(jì)在明清時(shí)期應(yīng)該達(dá)到最高峰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;傳統(tǒng)科技在秦漢時(shí)期應(yīng)該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢(shì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 10.(xx山東德州一模38)(24分)出版印刷事業(yè)被譽(yù)為“文明之母”,反映著社會(huì)的變遷,促進(jìn)了人類(lèi)文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 (北宋)中央政府繼續(xù)刻印圖書(shū),除國(guó)子監(jiān)承刻之外,其它政府部門(mén)和地方官署都刻書(shū)、印書(shū),全面開(kāi)展了政府刻書(shū)事業(yè)……刻書(shū)內(nèi)容范圍更加擴(kuò)大,不僅刻印儒家經(jīng)典著作,又遍刻正史、醫(yī)書(shū)、諸子、算書(shū)、字書(shū)、類(lèi)書(shū)和名家詩(shī)文,政府還編印了四部大型類(lèi)書(shū)以及佛、道藏經(jīng)典。私人刻書(shū)以文集最多,坊間刻書(shū)則以售賣(mài)營(yíng)利為主,除了刻印經(jīng)文以外,又另刻有字書(shū)、小學(xué)等民間所需用及士子應(yīng)舉所需要的讀物,品類(lèi)豐富繁多。 ——張樹(shù)棟《中華印刷通史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析推動(dòng)宋代印刷業(yè)發(fā)展的因素。(6分) 【考點(diǎn)】(1)古代中國(guó)的科技成就——四大發(fā)明(印刷術(shù));宋明理學(xué);漢到元政治制度的演變——科舉制 【解析】(1)根據(jù)材料一“中央政府繼續(xù)刻印圖書(shū),除國(guó)子監(jiān)承刻之外,其它政府部門(mén)和地方官署都刻書(shū)、印書(shū),全面開(kāi)展了政府刻書(shū)事業(yè)”得出印刷事業(yè)的發(fā)展得益于政府的重視;根據(jù)“不僅刻印儒家經(jīng)典著作……政府還編印了四部大型類(lèi)書(shū)以及佛、道藏經(jīng)典”說(shuō)明在宋朝刻印儒、道、佛書(shū)籍是因?yàn)槿毯弦淮龠M(jìn)宋明理學(xué)的形成;根據(jù)“坊間刻書(shū)則以售賣(mài)營(yíng)利為主,除了刻印經(jīng)文以外,又另刻有字書(shū)、小學(xué)等民間所需用及士子應(yīng)舉所需要的讀物”說(shuō)明教育的發(fā)展和科舉考試的影響推動(dòng)了印刷事業(yè)的發(fā)展;聯(lián)系所學(xué),在宋朝印刷術(shù)取得技術(shù)性突破——活字印刷術(shù)出現(xiàn),這也推動(dòng)了印刷事業(yè)的發(fā)展。 【答案】(1)因素:政府的重視;印刷術(shù)的發(fā)展(或活字印刷術(shù)的發(fā)明);三教合一潮流發(fā)展,理學(xué)興起;教育的發(fā)展及科舉考試的影響。(6分。任答其中三點(diǎn),即得6分。) 12.(xx山東臨沂一模單科26)(13分)意大利天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇1582來(lái)華,此后三十年一直在中國(guó)傳教、工作和生活,晚年曾將其在中國(guó)的傳教經(jīng)歷撰寫(xiě)下來(lái)。以下材料均摘自《利瑪竇中國(guó)札記》。閱讀材料,完成下列要求。 材料三 他們?nèi)珖?guó)都是由知識(shí)階層,即一般叫做哲學(xué)家的人來(lái)治理的。井然有序地管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任,完全交付給他們來(lái)掌握……更加令外國(guó)人驚異的是,在事關(guān)對(duì)皇上和國(guó)家的忠誠(chéng)時(shí),這些哲學(xué)家一聽(tīng)到召喚,其品格崇高與不顧危險(xiǎn)和視死如歸,甚至要超過(guò)那些有保衛(wèi)祖國(guó)專(zhuān)職的人。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中國(guó)“哲學(xué)家”為什么會(huì)有“令外國(guó)人驚異”的行為。(2分) 【考點(diǎn)】(3)宋明理學(xué) 【解析】(3)依據(jù)材料三中“知識(shí)階層,哲學(xué)家的人來(lái)治理的……管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任”信息并結(jié)合宋明理學(xué)對(duì)社會(huì)積極影響角度回答。 【答案】(3)原因:儒家文化(宋明理學(xué))倡導(dǎo)注重氣節(jié)品德,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感,形成民族美德。(2分) 13.(xx山東泰安一模39)(22分)東西方文明的交流,在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。閱讀材料回答問(wèn)題。 材料一 從1300年到1800年的五百年中,據(jù)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯麥迪森的研究證明,中國(guó)的人均GDP增長(zhǎng)率為零,長(zhǎng)達(dá)五百多年的明清兩朝是一個(gè)長(zhǎng)期停滯的時(shí)期。而這五百年里,……外部世界開(kāi)始以加速度的方式,成十倍成百倍地往前狂奔的時(shí)候,中國(guó)像“龜兔賽跑”中的那只兔子一樣,在一棵枯樹(shù)下酣睡了五百年。 ——吳曉波《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,概括五百年里中國(guó)與歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域發(fā)展的不同特點(diǎn).(6分) 【考點(diǎn)】(1)明清君主專(zhuān)制制度的加強(qiáng);古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì);宋明理學(xué);歐美代議制的確立與發(fā)展;歐洲資本主義發(fā)展;文藝復(fù)興;啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】(1)從1300年到1800年中國(guó)處在明清時(shí)期,緊扣民主與專(zhuān)制、自然經(jīng)濟(jì)與資本主義、思想專(zhuān)制與思想解放,依據(jù)教材內(nèi)容對(duì)比中國(guó)與歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域發(fā)展的差異。 【答案】(1)特點(diǎn):政治:中國(guó)君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化;歐洲資本主義代議制逐步確立。 經(jīng)濟(jì):中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位;歐洲資本主義發(fā)展。 思想:中國(guó)思想專(zhuān)制、文化高壓;歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)興起。(6分) 14.(xx山東煙臺(tái)二模38)(20分)有學(xué)者認(rèn)為:宋代不僅對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響,而且具有其特殊的認(rèn)識(shí)價(jià)值。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料三 朱熹強(qiáng)調(diào),“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉,仁者必然無(wú)私無(wú)畏,大智大勇,襟懷磊落,仁民愛(ài)物;仁者境界與佛老境界的最大不同,就是在于強(qiáng)調(diào)……應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心?!寮腋深A(yù)政治的關(guān)鍵,就是要設(shè)法“正君心”,因?yàn)橹挥芯牡谜拍苷V常、正百官,而后國(guó)治、天下平。 ——普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《歷史》 (人民版必修3) (3)請(qǐng)依據(jù)材料三談?wù)勊未鍖W(xué)的發(fā)展所起到的積極作用。(6分) 【考點(diǎn)】(3)宋明理學(xué)——程朱理學(xué) 【解析】(3)據(jù)材料三“仁是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉”、“強(qiáng)調(diào)……應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心”得出“仁”是一切道德價(jià)值的本原,應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心,有利于塑造中華民族性格,據(jù)材料三“儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵,就是要設(shè)法“正君心”……而后國(guó)治、天下平”得出,主張 “正君心”,有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序和社會(huì)和諧,結(jié)合所學(xué)分析即可。 【答案】(3)作用:材料三認(rèn)為“仁”是一切道德價(jià)值的本原,應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心,突出了道德和自我約束的力量,有利于塑造中華民族性格;主張 “正君心”,有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序和社會(huì)和諧。(6分) 15.(xx山東淄博三模38)(22分)“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”道出了中國(guó)知識(shí)分子的家國(guó)情懷。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一 1517年王守仁任南贛巡撫期間,舉辦社學(xué),要求有關(guān)人員“務(wù)遵本院原定教條盡心訓(xùn)導(dǎo),視童蒙如己子,以啟迪為家事,不但訓(xùn)飭其子弟,亦復(fù)化喻其父兄;不但勤勞于詩(shī)禮章句之間,尤在致力于德行心術(shù)之本;務(wù)使禮讓日新,風(fēng)俗日美,庶不負(fù)有司作興之意,與士民趨向之心”。 ——引自 《王守仁全集》卷二 材料二 1902年梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新民叢報(bào)》,該報(bào)“取《大學(xué)新民》之意,以為欲維新吾國(guó),當(dāng)先維新吾民。中國(guó)所以不振,由于國(guó)民公德缺乏,智慧不開(kāi)。故本報(bào)專(zhuān)對(duì)此病以藥治之,務(wù)采中西道德以為德育之方針,廣羅政學(xué)理論以為智事之本源”。 ——梁?jiǎn)⒊缎旅駞矆?bào)宗旨》 (1)歸納社學(xué)的職責(zé)。(2分) (3)王守仁辦學(xué)與梁?jiǎn)⒊k報(bào)在宣傳內(nèi)容上有何不同?解釋其原因。(12分) (4)從王守仁辦學(xué)與梁?jiǎn)⒊k報(bào)的歷史活動(dòng)中,受到哪些啟發(fā)? (2分) 【考點(diǎn)】(1)宋明理學(xué)——陸王心學(xué)(王陽(yáng)明心學(xué)) (3)宋明理學(xué)——陸王心學(xué)(王陽(yáng)明心學(xué));維新思想——梁?jiǎn)⒊枷胫鲝? (4)宋明理學(xué)——陸王心學(xué)(王陽(yáng)明心學(xué));維新思想——梁?jiǎn)⒊枷胫鲝? 【解析】(1)依據(jù)材料一“不但勤勞于詩(shī)禮章句之間,尤在致力于德行心術(shù)之本;務(wù)使禮讓日新,風(fēng)俗日美,庶不負(fù)有司作興之意,與士民趨向之心”可以得出,社學(xué)既傳播文化知識(shí),也注重教化民眾。 (3)第一小問(wèn)不同,結(jié)合材料一和材料二,歸納二者在宣傳內(nèi)容上的不同,即王守仁宣傳“詩(shī)禮章句”“德行心術(shù)”,梁?jiǎn)⒊麄鳌爸形鞯赖隆薄罢W(xué)理論”。第二小問(wèn)原因,從二者所處的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和思想文化狀況分析即可,即政治環(huán)境不同,明代君主專(zhuān)制統(tǒng)治加強(qiáng),而清末民族危機(jī)嚴(yán)重,救亡圖存成為當(dāng)務(wù)之急;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同,明代自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,而清末工業(yè)化起步,民族資本主義有了一定發(fā)展;社會(huì)思想不同,明代儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而清末西方政治學(xué)說(shuō)傳入,提供了更科學(xué)的思想武器等。 (4)緊扣主題:“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”道出了中國(guó)知識(shí)分子的家國(guó)情懷,并綜合以上材料,從王守仁辦學(xué)與梁?jiǎn)⒊k報(bào)的歷史活動(dòng)中談自己的啟發(fā)即可,比如個(gè)人活動(dòng)應(yīng)有社會(huì)擔(dān)當(dāng),應(yīng)該考慮到國(guó)家民族利益,應(yīng)該宣傳先進(jìn)理論,保持正確輿論導(dǎo)向等。 【答案】(1)職責(zé):既傳播文化知識(shí),也注重教化民眾。(2分) (3)不同:王守仁宣傳“詩(shī)禮章句”“德行心術(shù)”即以儒家思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化;梁?jiǎn)⒊麄鳌爸形鞯赖隆薄罢W(xué)理論”即以西方人權(quán)學(xué)說(shuō)為主的中外先進(jìn)思想。(4分) 原因:政治環(huán)境不同——明代君主專(zhuān)制統(tǒng)治加強(qiáng),而清末民族危機(jī)嚴(yán)重,救亡圖存成為當(dāng)務(wù)之急。(2分) 社會(huì)思想不同——明代儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而清末西方政治學(xué)說(shuō)傳入,提供了更科學(xué)的思想武器。(2分) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同——明代自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,而清末工業(yè)化起步,民族資本主義有了一定發(fā)展。(2分) 個(gè)人經(jīng)歷不同——王守仁是理學(xué)家,主張“致良知”說(shuō),而梁?jiǎn)⒊切率街R(shí)分子,接受西方思想,參與維新變法,積極主張改革社會(huì)。(2分) (4)啟發(fā):個(gè)人活動(dòng)應(yīng)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)——認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題,解決社會(huì)問(wèn)題,考慮國(guó)家民族利益;注重宣傳教化——宣傳先進(jìn)理論,啟發(fā)民眾覺(jué)悟,保持正確輿論導(dǎo)向。(2分) 明清之際的儒學(xué)思想 1.(xx山東濟(jì)南一模文綜17)明清時(shí)期,儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因,除封建制度的日趨沒(méi)落之外,關(guān)鍵在于( ) A.抗清斗爭(zhēng)高漲 B.宋明理學(xué)興盛 C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.西方思想的影響 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】抗清斗爭(zhēng)是民族矛盾激化的表現(xiàn),與民主思想的形成沒(méi)有聯(lián)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宋明理學(xué)是維護(hù)封建制度的思想武器,是早期民主思想所批判的對(duì)象,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,明代中后期中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),出現(xiàn)資本主義萌芽,為民主思想產(chǎn)生創(chuàng)造了條件,故C項(xiàng)正確;西方民主思想在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后才逐漸傳入中國(guó),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 2.(xx山東日照一模13)葛兆光先生指出:“盡管這些對(duì)于舊制度的激烈批判……被描繪成‘啟蒙思潮’,但這些思想表達(dá)的全部合理性,卻建筑在民族命運(yùn)的激憤和故國(guó)哀思的情感上,本身未必是理性的思考和冷靜的分析?!弊髡咴u(píng)價(jià)的是( ) A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 B.明清之際的批判思想 C.洋務(wù)派的“中體西用” D.維新派的“托古改制” 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是指在知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際的批判思想是儒家思想在新的歷史條件的活躍,他們使儒家思想更趨實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生靠得更近,這與題干中“對(duì)于舊制度的激烈批判”“ 建 筑在民族命運(yùn)的激憤和故國(guó)哀思的情感上”等信息相符,故B項(xiàng)正確;“中體西用”是指以中國(guó)傳統(tǒng)的思想、文化、制度為根基,引進(jìn)并應(yīng)用西方先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)的想法,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“托古改制”是康有為在戊戌變法前,為了實(shí)現(xiàn)他的改良主張而提出的一個(gè)辦法,其目的是借“古圣”來(lái)論證變法維新的必要性和合理性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 3.(xx山東濰坊一模單科6)黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。這說(shuō)明明清時(shí)期的早期啟蒙思想( ) A.根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) B.適應(yīng)了君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要 C.本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展 D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】黃宗羲和唐甄屬于明清之際早期啟蒙思想家,產(chǎn)生根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲和唐甄的思想是批判君主,限制君權(quán),沒(méi)有適應(yīng)君主統(tǒng)治需要,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲和唐甄的思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承,故C項(xiàng)正確;黃宗羲和唐甄的思想在當(dāng)時(shí)影響不大,并沒(méi)有動(dòng)搖宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤 【答案】C 4.(xx山東臨沂一模單科5)李贄在《焚書(shū)》中諷刺道學(xué)家:“種種日用,皆為自己身家計(jì)慮,無(wú)一厘為人謀者,及乎開(kāi)口談學(xué),便說(shuō)爾為自己,我為他人,爾為自私,我欲利他……翻思此等,反不如市井小夫,身履是事,口便說(shuō)是事……鑿鑿有味,真有德之言?!边@反映了李贄( ) A.反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn) B.強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? C.認(rèn)同市民階層利益和要求 D.反對(duì)遵循仁義道德 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想——李贄思想主張 【解析】材料中沒(méi)有提及批判孔子的信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中主要是諷刺道學(xué)家的做事偽思想,沒(méi)有提到人的正當(dāng)欲求,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“反不如市井小夫,身履是事,口便說(shuō)是事”的信息說(shuō)明對(duì)普通市民階層利益觀(guān)的認(rèn)可,故C項(xiàng)正確;出來(lái)了中并沒(méi)有提及反對(duì)仁義道德思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 5.(xx山東聊城一模15)右面的示意圖形象地反映了( ) A.儒家思想的發(fā)展 B.君主專(zhuān)制的演化 C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.傳統(tǒng)科技的興衰 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴;漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;宋明理學(xué);明清之際的儒學(xué)思想 【解析】儒家思想先秦時(shí)期興起發(fā)展,秦朝受到打擊,漢武帝時(shí)期確立為正統(tǒng)思想,三國(guó)兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降,宋明時(shí)期成為官方哲學(xué),隨著西學(xué)東漸展開(kāi),受西學(xué)沖擊,其地位- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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