2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪總復(fù)習(xí) 論述類(lèi)文章閱讀 考點(diǎn)綜合提升練(二).doc
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2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪總復(fù)習(xí) 論述類(lèi)文章閱讀 考點(diǎn)綜合提升練(二) 一、閱讀下面的文字,完成文后題目。 創(chuàng)造與模仿 凡是創(chuàng)造之中都有欣賞,但是創(chuàng)造卻不僅是欣賞。創(chuàng)造和欣賞都要見(jiàn)到一種意境。欣賞見(jiàn)到意境就止步,創(chuàng)造卻要再進(jìn)一步,把這種意境外射到具體的作品中去。 比如我此刻想象到一個(gè)很美的夜景,其中園亭、花木、湖山、風(fēng)月,件件都了然于心,可是我不能把它畫(huà)出來(lái)。我何以不能把它畫(huà)出來(lái)呢?因?yàn)槲也荒軇?dòng)手,不能像支配筋肉一樣任意活動(dòng)。如果我勉強(qiáng)動(dòng)手,我所畫(huà)出來(lái)的全不像我所想出來(lái)的,我本來(lái)要畫(huà)一條直線,畫(huà)出來(lái)的線卻是七彎八扭,我的手不能聽(tīng)我的心指使。窮究到底,藝術(shù)的創(chuàng)造不過(guò)是手能從心,不過(guò)是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動(dòng),使筋肉所變的動(dòng)作恰能把意象畫(huà)在紙上或是刻在石上。 這種筋肉活動(dòng)不是天生自在的,它須費(fèi)一番功夫才學(xué)得來(lái)。我想到一只虎不能畫(huà)出一只虎來(lái),但是我想到“虎”字卻能信手寫(xiě)一個(gè)“虎”字出來(lái)。我寫(xiě)“虎”字毫不費(fèi)事,但是不識(shí)字的農(nóng)夫看我寫(xiě)“虎”字,正猶如我看畫(huà)家畫(huà)虎一樣驚羨。一只虎和一個(gè)“虎”字在心中時(shí)都不過(guò)是一種意象,何以“虎”字的意象能供我的手腕做寫(xiě)“虎”字的活動(dòng),而虎的意象卻不能使我的手腕做畫(huà)虎的活動(dòng)呢?這個(gè)分別全在有練習(xí)與沒(méi)有練習(xí)。我練習(xí)過(guò)寫(xiě)字,卻沒(méi)有練習(xí)過(guò)作畫(huà)。我的手腕筋肉只有寫(xiě)“虎”字的習(xí)慣,沒(méi)有畫(huà)虎的習(xí)慣。筋肉活動(dòng)成了習(xí)慣以后就非常純熟,可以從心所欲,意到筆隨;但是在最初養(yǎng)成這種習(xí)慣時(shí),好比小孩子學(xué)走路,大人初學(xué)游水,都要跌幾跤、喝幾次水,才可以學(xué)會(huì)。 各種藝術(shù)都各有它的特殊的筋肉的技巧。例如寫(xiě)字、作畫(huà)、彈琴等等要有手腕筋肉的技巧,唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧,跳舞要有全身筋肉的技巧。要想學(xué)一門(mén)藝術(shù),就要先學(xué)它的特殊的筋肉的技巧。 學(xué)一門(mén)藝術(shù)的特殊的筋肉技巧,要用什么方法呢?起初都要模仿?!澳7隆焙汀皩W(xué)習(xí)”本來(lái)不是兩件事。姑且拿寫(xiě)字做例來(lái)說(shuō)。小兒學(xué)寫(xiě)字,最初是描紅,其次是寫(xiě)印本,再其次是臨帖。這些方法都是借旁人所寫(xiě)的字做榜樣,逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習(xí)慣。但是就我自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō),學(xué)寫(xiě)字最得益的方法是站在書(shū)家的身旁,看他如何提筆,如何運(yùn)用手腕,如何使全身筋肉力量貫注在手腕上。他的筋肉習(xí)慣已養(yǎng)成了,在實(shí)地觀察他的筋肉如何動(dòng)作時(shí),我可以討一點(diǎn)訣竅來(lái),免得自己去暗中摸索,尤其重要的是免得自己養(yǎng)成不良的筋肉習(xí)慣。 推廣一點(diǎn)說(shuō),一切藝術(shù)上的模仿都可以作如是觀。比如說(shuō)作詩(shī)作文,似乎沒(méi)有什么筋肉的技巧,其實(shí)也是一理。詩(shī)文都要有情感和思想。情感都見(jiàn)于筋肉的活動(dòng)。思想離不開(kāi)語(yǔ)言,語(yǔ)言離不開(kāi)喉舌的動(dòng)作。比如想到“虎”字時(shí),喉舌間不免起若干說(shuō)出“虎”字的筋肉動(dòng)作。這是行為派心理學(xué)的創(chuàng)見(jiàn),現(xiàn)在已逐漸為一般心理學(xué)家所公認(rèn)。詩(shī)人和文人常歡喜說(shuō)“思路”,所謂“思路”并無(wú)若何玄妙,也不過(guò)是筋肉活動(dòng)所走的特殊方向而已。(選自朱光潛《談美》,有刪改) 1.下列關(guān)于“筋肉活動(dòng)”的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.筋肉活動(dòng)是藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中,在所欣賞的意象的支配下,實(shí)現(xiàn)手能從心,把意象畫(huà)在紙上或是刻在石上的一種活動(dòng)。 B.藝術(shù)方面的筋肉活動(dòng)不是天生自在的,須費(fèi)一番功夫才學(xué)得來(lái),在學(xué)的過(guò)程中,往往還會(huì)遇到麻煩,就像要學(xué)會(huì)游泳總要喝幾次水一樣。 C.從事一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng),最初都要經(jīng)過(guò)一番練習(xí),使筋肉活動(dòng)成為習(xí)慣,這樣才可以達(dá)到從心所欲、意到筆隨的境界。 D.不同的藝術(shù),筋肉活動(dòng)的方式不同,從而形成各自特殊的筋肉的技巧。而這技巧,則是學(xué)好一門(mén)藝術(shù)的一個(gè)前提。 答案 A 解析 原文說(shuō)的是“藝術(shù)的創(chuàng)造不過(guò)是手能從心,不過(guò)是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動(dòng),使筋肉所變的動(dòng)作恰能把意象畫(huà)在紙上或是刻在石上”,此項(xiàng)把“筋肉活動(dòng)”和“藝術(shù)的創(chuàng)造”這兩個(gè)概念混淆了。 2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.創(chuàng)造是對(duì)欣賞的一種升華。創(chuàng)造之中都會(huì)有欣賞,但創(chuàng)造是在欣賞的基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步把欣賞到的意境外射到具體的作品中去。 B.如果想象到一個(gè)很美的夜景,卻不能把它畫(huà)出來(lái),這是因?yàn)槿鄙龠@方面的筋肉技巧,這樣即使勉強(qiáng)動(dòng)手,所畫(huà)出來(lái)的全不像想出來(lái)的。 C.作者認(rèn)為,學(xué)習(xí)寫(xiě)字臨帖等不是好的辦法,最好的辦法應(yīng)該是站在書(shū)家的身旁,現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí),以避免自己去暗中摸索和養(yǎng)成不良的筋肉習(xí)慣。 D.思想、情感好像離筋肉活動(dòng)很遠(yuǎn),實(shí)際上也是有關(guān)聯(lián)的。這種觀點(diǎn)雖是行為派心理學(xué)的創(chuàng)見(jiàn),但現(xiàn)在已逐漸為一般心理學(xué)家所公認(rèn)。 答案 C 解析 作者沒(méi)有否定臨帖等習(xí)字法。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.不識(shí)字的農(nóng)夫看“我”寫(xiě)“虎”字,正猶如“我”看畫(huà)家畫(huà)虎一樣驚羨,這都是因?yàn)椴粫?huì)。其實(shí)寫(xiě)“虎”字和畫(huà)虎一樣,只要練習(xí)過(guò)就可以做到。 B.寫(xiě)字、作畫(huà)、彈琴等要有手腕筋肉的技巧,唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧,跳舞要有全身筋肉的技巧,這表明不同藝術(shù)活動(dòng)的筋肉技巧是有差異的。 C.小兒學(xué)寫(xiě)字,最初是描紅,其次是寫(xiě)印本,再其次是臨帖,這都是在模仿,而這種模仿也是學(xué)習(xí),能夠使人逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習(xí)慣。 D.詩(shī)文都要有情感和思想,而情感和思想都離不開(kāi)筋肉活動(dòng)技巧,文人和詩(shī)人所謂“思路”,其實(shí)就是筋肉活動(dòng)所走的特殊方向。 答案 A 解析 “只要練習(xí)過(guò)就可以做到”有誤,要經(jīng)過(guò)練習(xí)形成筋肉活動(dòng)的習(xí)慣才行。 二、閱讀下面的文字,完成文后題目。 在唐代,茶從生活層面上升至精神層面,奠定了“茶為國(guó)飲”的基石,中國(guó)茶文化初步定型。是為確論。事實(shí)上,唐代茶葉的發(fā)展史恰恰呼應(yīng)著整個(gè)唐代史,體現(xiàn)著鮮明的唐代特性。哪些特性呢? 茶作為一種植物,古已有之。但是,直到唐前期,茶的地位還并不凸顯。從魏晉南北朝直至唐初,伴隨少數(shù)民族大量入主中原,真正有代表性的飲品是酒和酪。酒的濃烈與酪的重濁,其實(shí)反映了騎馬彎弓的少數(shù)民族軍事貴族的情趣。在這種社會(huì)風(fēng)尚下,青澀的茶只能成為“酪奴”,叨陪末座。然而,唐朝又處在一個(gè)從前期貴族社會(huì)向后期官僚社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代。一次次的政治變局讓關(guān)隴貴族沒(méi)落,科舉制的興起讓更多的寒門(mén)學(xué)子進(jìn)入統(tǒng)治階層,又使得文人情調(diào)凸顯出來(lái)。伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型,集清淡、清雅與清醒于一身的茶在唐中后期開(kāi)始大行其道,陸羽的《茶經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生,美水、美茶和美器也成為文人雅士、高僧高道乃至宮廷貴族的共同追求,進(jìn)而形成集物質(zhì)享受與精神修煉為一體的“茶道”。換言之,從羊羔美酒到寶鼎茶閑,唐代實(shí)現(xiàn)了從貴族氣象到文人情懷的轉(zhuǎn)型。 唐朝以前,社會(huì)發(fā)展程度北高于南,所以北方人除了不熟悉之外,還有不屑。以魏晉南北朝時(shí)期為例,因?yàn)槟媳钡姆蛛x,民族的對(duì)立,茶更被北方統(tǒng)治者貶為賤物,專(zhuān)門(mén)招待“江表殘民遠(yuǎn)來(lái)降者”,真是茶與人俱賤。唐代安史之亂以后,財(cái)政入不敷出,北方因戰(zhàn)爭(zhēng)殘破不堪,人口大量南遷,江南進(jìn)一步開(kāi)發(fā),成了大唐最重要的財(cái)富支撐。這樣一來(lái),本來(lái)屬于南方人嗜好的茶葉,地位也隨之上揚(yáng),成為普遍消費(fèi)品,并走上政府專(zhuān)賣(mài)道路,成為唐后期稅收的重要來(lái)源。與此同時(shí),種茶和販茶也成為江南人民的重要生計(jì),南方一些地區(qū)的茶葉生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)取代糧食生產(chǎn)成為當(dāng)?shù)刂鳂I(yè)。白居易《琵琶行》中所謂“商人重利輕別離,前月浮梁買(mǎi)茶去”,正反映了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而將茶葉作為商品種植,深刻地改變著農(nóng)村傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。 茶葉走出國(guó)門(mén),和唐代佛教的傳播密切相關(guān)。茶與佛天然有緣。茶的清寂,正好配合佛教的清修,故而僧人種茶、飲茶、詠茶蔚然成風(fēng)。而佛教,在唐代恰是構(gòu)成所謂“東亞文化圈”的重要精神紐帶。當(dāng)時(shí),大唐作為佛教中心,吸引著日本和朝鮮半島等地的僧人前來(lái)學(xué)習(xí)巡禮。他們?cè)谛蘖?xí)佛法的同時(shí),也深深浸淫大唐僧人的飲茶之風(fēng)。日本高僧最澄、空海分別將茶籽帶回日本,帶動(dòng)日本的飲茶風(fēng)尚,最終形成日本茶道。而位于朝鮮半島的新羅,也學(xué)習(xí)大唐以茶禮佛的風(fēng)范,形成今日的韓國(guó)茶禮。這種以茶為載體的,精神與物質(zhì)的交流互動(dòng),正顯示出大唐作為世界帝國(guó)的開(kāi)放與包容。 茶具有深厚的文化屬性。從精神的角度講,它是沖淡內(nèi)省的;從文化交流的角度講,它又是如此潤(rùn)澤綿長(zhǎng)。 (節(jié)選自蒙曼《以茶為視角解讀唐文化》) 4.下列關(guān)于大唐文化特征的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.唐初,關(guān)隴貴族沒(méi)落,科舉制度興起,擴(kuò)大了封建統(tǒng)治基礎(chǔ),完成了貴族社會(huì)向科舉官僚社會(huì)的過(guò)渡。 B.安史之亂以后,北方因?yàn)閼?zhàn)亂破敗不堪,人口大量南遷,南方經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展,唐朝經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移。 C.在唐朝,佛教是連接?xùn)|亞文化圈的重要精神紐帶,大唐作為佛教中心,自然成為東亞文化圈的領(lǐng)導(dǎo)者。 D.唐文化具有開(kāi)放性與包容性,無(wú)論是北方少數(shù)民族還是日本、朝鮮等外來(lái)文化的入侵,最終都被漢化。 答案 B 解析 A項(xiàng)根據(jù)第二段內(nèi)容可以判斷出唐朝完成社會(huì)轉(zhuǎn)變是在唐朝中后期。C項(xiàng)大唐作為佛教中心,也可以說(shuō)是東亞文化圈的中心,但不是領(lǐng)導(dǎo)者。D項(xiàng)唐代,日本、朝鮮等外來(lái)文化不曾入侵,他們都是來(lái)學(xué)習(xí)大唐文化。 5.下列關(guān)于茶葉給唐代社會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響的理解,不正確的一項(xiàng)是( ) A.茶道在唐朝中后期大行其道,成為文人雅士、高僧高道乃至宮廷貴族的共同追求,凸顯了唐代社會(huì)的文人情懷。 B.唐朝中后期,政府財(cái)政緊張,北民南遷,茶葉地位上升,并走上政府專(zhuān)賣(mài)的道路,成為唐后期稅收的主要來(lái)源。 C.茶葉的商品種植成為江南人民的重要生計(jì),甚至成為南方某些地區(qū)的主業(yè),深刻地改變著農(nóng)村傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。 D.茶的消寂與佛的清修正好吻合,并隨佛教走出國(guó)門(mén),深刻地影響了周邊一些國(guó)家的飲食習(xí)慣,彰顯了大唐文化。 答案 B 解析 唐后期,茶葉是政府稅收的重要來(lái)源,但不是主要來(lái)源。 6.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.“茶為國(guó)飲”的基石奠定與中國(guó)茶文化的初步形成都是在唐朝,整個(gè)唐朝的發(fā)展恰恰呼應(yīng)了中國(guó)茶文化在唐朝的發(fā)展。 B.茶作為一種植物古已有之,在唐以前地位低下,在北方更是以“酪奴”的方式叨陪末座,這與北方游牧民族尚武的習(xí)性有關(guān)。 C.茶葉主要生于南方,茶的地位也隨著南方地位的變化而變化。在唐中葉以后,南方發(fā)展程度高于北方,茶很快風(fēng)靡全國(guó)。 D.茶具有深厚的文化屬性,它沖淡而內(nèi)省,集青澀、清淡、清雅、清醒于一身;從文化交流的角度講,它更是潤(rùn)澤綿長(zhǎng)。 答案 A 解析 主客顛倒,唐代茶葉的發(fā)展史恰恰呼應(yīng)著整個(gè)唐代史。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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