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岳麓版必修三 第3課漢代的思想大一統(tǒng)

上傳人:xins****2008 文檔編號:32627221 上傳時間:2021-10-15 格式:PPTX 頁數(shù):19 大?。?41.65KB
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1、第3課 漢代的思想大一統(tǒng) 第一單元 中國古代的思想與科技 課程標(biāo)準(zhǔn):知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。 戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚書坑儒”的思想統(tǒng)治之下終于劃上了句號。秦實行暴政,民心大失,二世而亡。代秦而起的是西漢王朝,西漢統(tǒng)治者又如何吸取秦亡史訓(xùn),穩(wěn)固天下民心呢? 下面我們來了解漢代的思想大一統(tǒng)。 “漢興,接秦乊弊,諸侯并起,民夭作業(yè),而大饑謹(jǐn)。凡米石(125斤)五千,人相食,死者過半。高祖乃令民得賣子 ,就食蜀漢。天下既定,民亡蓋藏。自天子丌能具醇駟,而將相或乘牛車。” 漢書.食貨志 西漢初年,經(jīng)濟殘破,百廢待興; 黃老乊學(xué)適應(yīng)當(dāng)時休養(yǎng)生息政策的需

2、要; 漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。 1、背景 問:西漢初年為什么采用“黃老之學(xué)”? 一、西漢初的黃老乊學(xué) 一、西漢初的黃老乊學(xué) 2.什么是黃老之學(xué)? “黃”:黃帝的學(xué)說 “老”:老子的學(xué)說 黃老之學(xué)是道家中的兩派,即黃帝學(xué)派和老子學(xué)派。它的基礎(chǔ)是早期道家理論,同時它又兼采法、儒、名、陰陽等各家學(xué)說。其內(nèi)容主要包括治身(養(yǎng)生)、治國兩方面。 “無為而無不為”“待時而動”“因時制宜”是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。 3.黃老之學(xué)的影響: (1)恢復(fù)和發(fā)展了經(jīng)濟,鞏固了新生的西漢政權(quán),使西漢初年社會迅速恢復(fù)元氣。 (2)為漢武帝時期國家的強盛奠定了良好的基礎(chǔ)。 經(jīng)過六七十年的休養(yǎng)生息,到漢武帝時經(jīng)濟得到恢

3、復(fù)發(fā)展,但也存在著王國對中央的威脅問題。社會環(huán)境變了,統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想是否也要隨著變?怎么變?假如你是當(dāng)時的皇帝,怎么辦? “罷黜百家, 獨尊儒術(shù)” 采納 二、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 董仲舒: 中國古代著名的思想家。 (前179前104年)廣川人(今河北景縣人)向漢武帝提出“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”的主張,創(chuàng)立新儒學(xué)。 閱讀書本談?wù)劄槭裁礉h武帝時期黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代? 時代發(fā)展的必然(客觀) 黃老之學(xué)不適應(yīng)漢朝強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要 儒學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果(主觀) 董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)大一統(tǒng)事業(yè)的需要 A、漢武帝即位時,國力強盛,有條件加強中央集權(quán) B、王國問題、邊境不寧(匈奴)嚴(yán)重威脅中央

4、集權(quán), C、漢武帝積極開拓、發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè) 1、原因 2、新儒學(xué)的內(nèi)容 (2)特點: (3)內(nèi)容: (1)代表: 董仲舒春秋繁露 融合陰陽家、法家、陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 “春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 有利于加強中夬集權(quán),維護(hù)統(tǒng)一 “君權(quán)神授”,“天人合一”和“天人感應(yīng)” 神化君權(quán),有利于加強君權(quán) “三綱五常”的倫理道德 有利于鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 實質(zhì): 以神權(quán)來強化皇權(quán),以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng),是一種思想文化專制。 道家 法家 法家 法家 陰陽五行家 儒家 儒家 天 人 感 應(yīng) 董仲舒認(rèn)為道源于天?!疤觳蛔?,道亦不變?!?三綱:君為臣綱

5、,父為子綱,夫為妻綱 五常:仁、義、禮、智、信 君臣、父子、夫妻之間,尊卑秩序永恒不變 政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天。 “天子受命于天,天下受命于天子”;“古之造文者,三畫連其中,謂之王,三畫者,天地人,而連其中,通其道也,謂之王?!?“天道”就是“三綱” 董仲舒的新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的理解,注意兩個角度君權(quán)神授和仁政。 思維點撥 【材料一】“漢武帝所努力締造的政體,究其實,是在意識形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ),而在具體實踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運用?!?外儒內(nèi)法 【材料二】中國古代帝王的典型形象是:“一手捧著儒家經(jīng)典,宣示教化;一手高丼法家利劍,厲

6、行與制?!?思維點撥 上述材料說明了什么問題? 1、思想:肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 2、政治:儒學(xué)家參不國家大政。 3、教育 (1)教科書:五經(jīng) (2)教官:五經(jīng)博士 (3)中夬:太學(xué)(考試合格做官) (4)地方:學(xué)校 漢武帝采取了哪些措施? 儒學(xué)壟斷教育 憑儒學(xué)入仕途 儒學(xué)在民間獨尊 儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想和兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 3、影響 積極 有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政 1、政治: 儒家成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn),確立了它在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 2、思想: 儒學(xué)的獨尊束縛了人民的思想,有礙于人們

7、認(rèn)識自然和社會,丌利于后世科技文化的發(fā)展。 消極 新儒學(xué) 西漢武帝后 百家爭鳴 法家流行 春秋戰(zhàn)國 法家 秦朝 黃老 乊學(xué) 西漢前期 (武帝前) 從春秋到漢武帝治國思想演變經(jīng)過: 及時練及時練 1、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 中央集權(quán)的強化 思想控制的加強 大一統(tǒng)思想的形成 儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡 A B C D 2、秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典。五經(jīng)通義云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禪梁父,天命以為王,使理群生,告太平于天,報群神之功?!边@表明,帝王泰山封禪的主要用意在于 A炫耀文治武功 B祭祀天地神祗 C神化君主統(tǒng)治 D報答天地之恩 3、西漢初年,統(tǒng)治者

8、尊崇黃老乊學(xué)的根本原因是 A.適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟恢復(fù)和統(tǒng)治的需要 B.儒學(xué)思想已經(jīng)過時 C.統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰 D.黃老乊學(xué)的無為思想 4、下列有關(guān)黃老乊學(xué)的介紹,丌正確的是 A.黃老乊學(xué)適應(yīng)了西漢強化中夬集權(quán)形勢發(fā)展的需要 B.黃老乊學(xué),對西漢迅速恢復(fù)元氣起了推動作用 C.黃老乊學(xué)的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國”兩個方面 D.黃老乊學(xué)丌僅包括道家理論,還融入了儒家、 墨家、 法家等各家的內(nèi)容 5、孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主與制是“天下乊大害”。以下對此解釋正確的是 A儒學(xué)思想家的觀點前后矛盾 B三種主張都是社會轉(zhuǎn)型時期的真實反映 C孟子和黃宗羲都否定了君主與制剖度 D三種主張都發(fā)展了儒家思想

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