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1、盧卡契與藝術(shù)主體論方面的人道主義觀 摘要：在文學(xué)及藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)，許多創(chuàng)作者都注重將人道主義融入到作品中，進(jìn)而提升作品深度，在某種程度上人道主義是許多創(chuàng)作者創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)永恒的追求，對于盧卡契來說亦是如此。盧卡契美學(xué)的主要特色表現(xiàn)為：將人道主義作為現(xiàn)實(shí)主義理論的核心，在創(chuàng)作時(shí)，他認(rèn)為“人道〞是藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的著眼點(diǎn)就在于表現(xiàn)“人道〞，這是藝術(shù)創(chuàng)作的首要任務(wù)。那么，在他的作品中又是如何展現(xiàn)人道主義觀，進(jìn)而展現(xiàn)美術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人類尊嚴(yán)的呢？本文，將結(jié)合自身的理解和認(rèn)識對其進(jìn)行詳細(xì)論述。 關(guān)鍵詞：盧卡契；藝術(shù)；人道主義 [中圖分類號]：J01[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]

2、：1002-2139〔2021〕-32--01 一、盧卡契的人道主義情懷 盧卡契是現(xiàn)代匈牙利美學(xué)家、文藝批評家、哲學(xué)家。盧卡契堅(jiān)持用馬克思主義的社會(huì)歷史觀點(diǎn)進(jìn)行美學(xué)研究，并第一個(gè)證明馬克思主義美學(xué)體系的獨(dú)立性，認(rèn)為其是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成局部，是對以前美學(xué)特別是黑格爾美學(xué)的揚(yáng)棄和根本改造。他認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識，勞動(dòng)改造人，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)開展的不平衡，資本主義制度下人的異化等學(xué)說對美學(xué)研究有重要意義。盧卡契認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該要關(guān)注人的命運(yùn)，研究人的本性，表現(xiàn)人的意識形態(tài)和生存方法，從而才能超越人本身造成的局限性，在藝術(shù)形式上得到總體性認(rèn)知和解放。正因?yàn)楸R卡契把人道主

3、義觀念融入到藝術(shù)中，從而把馬克思美學(xué)批評推向了新的高度。 二、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人道主義精神 〔一〕現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的總體性和辯證性 盧卡契認(rèn)為藝術(shù)，尤其是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，是對客觀現(xiàn)實(shí)的總體性和辯證性的反映，偉大的藝術(shù)家就是對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行文學(xué)復(fù)制，忠于現(xiàn)實(shí)就是衡量其創(chuàng)作偉大程度的標(biāo)準(zhǔn)。盧卡契認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該站在理性、整體性和總體性的高度，懷著人道主義情懷，去揭露眾生的虛幻和片面意識。藝術(shù)世界的總體性需要克服人類的片面意識，從而到達(dá)進(jìn)一步的解放人類。他認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該不留余力的用辯證角度反映客觀現(xiàn)實(shí)，掌握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，全面的把握人類社會(huì)的整體，解放人類。因此偉大的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是一個(gè)獨(dú)特的世界，比日常碎片化的

4、世界更加真實(shí)和完整。盧卡契還認(rèn)為人的總體性是局部和整體的有機(jī)統(tǒng)一，并含有理性和感性等多元性因素。藝術(shù)是概念化、理想化的，藝術(shù)表達(dá)了人對未來的美好憧憬，以及對美的不懈努力的追求，藝術(shù)所表達(dá)的也正是人內(nèi)心的美。 〔二〕現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人道主義精神 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)對客觀現(xiàn)實(shí)的這種反映不是簡單、機(jī)械的外表模仿，而是以人道主義為中心，恢復(fù)人的完整性的反映，能把人從麻木的瑣碎的現(xiàn)實(shí)中解放出來，把人提高到自主的人道主義高度，從而實(shí)現(xiàn)把現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)化成為理想中的人的契機(jī)，藝術(shù)審美能讓人更好地認(rèn)識自己，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造自己，推動(dòng)人性的開展。盧卡契曾對莎士比亞和歌德進(jìn)行過分析，并以此論證過現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的人道主義

5、精神，他認(rèn)為只有通過偉大的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)才能讓人類有正確的自我認(rèn)知，才能喚醒人們本真的存在以及全面的認(rèn)知。也正是基于這種人道主義立場，盧卡契給予托馬斯曼、羅曼羅蘭等現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義作家以高度評價(jià)，稱贊他們沒有放棄人道主義理想，他們筆下的主人公歸根結(jié)底還保存著一點(diǎn)人的人性的核心，還是自己行動(dòng)的主人，而不僅僅是異化社會(huì)的一個(gè)無可奈何的旁觀者。 三、藝術(shù)審美的形式 〔一〕藝術(shù)審美三種形式的反映論 他認(rèn)為偉大的藝術(shù)都不是對現(xiàn)有藝術(shù)的描寫，而是通過對現(xiàn)有人性狀況的描寫，從而表現(xiàn)出更高的人性開展趨向。因?yàn)楝F(xiàn)有的人往往是一種扭曲的異化狀態(tài)，更高境界的藝術(shù)應(yīng)該是反映恢復(fù)人類本性的本真狀態(tài)。 藝術(shù)形式多具有豐

6、富性和多樣性的特點(diǎn)，在對藝術(shù)進(jìn)行定義時(shí)，不同人對于其理解和認(rèn)識可謂是各不相同，如有的人因?yàn)樗囆g(shù)時(shí)音樂，有的人那么認(rèn)為藝術(shù)是文學(xué)作品，還有的人那么認(rèn)為藝術(shù)是美術(shù)作品。藝術(shù)形式的多樣性使得人們對于同一件作品，也會(huì)產(chǎn)生出截然不同的感受。盧卡契在?審美特征?一書中，結(jié)合藝術(shù)形式的豐富性和多樣性特點(diǎn)，區(qū)分了三種形式的反映論，即日常反映、科學(xué)反映和審美反映，這三種形式的反映根本上都指向現(xiàn)實(shí)主義。 〔二〕小說藝術(shù)反映論 藝術(shù)是一個(gè)大的概念，對于盧卡契來說，小說的藝術(shù)具有救贖性的形式。盧卡契認(rèn)為小說誕生于資本主義時(shí)期，其是藝術(shù)不斷推進(jìn)演化的結(jié)果，因此，小說等文學(xué)作品往往是一種具有時(shí)代性特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

7、小說藝術(shù)反映論主要通過三種方式實(shí)現(xiàn)，即反諷、傳記形式、主主人公積極探索。而在敘事時(shí)，其那么主要是借助建構(gòu)、賦形和重塑等手法入手，進(jìn)而揭示生活的一般特征。 〔三〕藝術(shù)的烏托邦精神表達(dá) 在某種程度上藝術(shù)與夢想是緊緊聯(lián)系在一起的，其是一種烏托邦精神。而烏托邦那么是人類思想意識中的美好事物。因此，在許多藝術(shù)作品中都有烏托邦精神的展現(xiàn)，而烏托邦那么是藝術(shù)的主要對象。夢想在整個(gè)心理結(jié)構(gòu)中具有舉足輕重的作用，它把無意識的夢想與有意識的藝術(shù)相聯(lián)系，把夢想與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，進(jìn)而展現(xiàn)藝術(shù)之美。 從本質(zhì)上來說，文學(xué)藝術(shù)中所表達(dá)的烏托邦精神就是人道主義精神，如在現(xiàn)實(shí)中人人平等，沒有壓迫的社會(huì)是不可能真正存在的，但是

8、在進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，那么可以將這種追求滲透到文學(xué)藝術(shù)作品中展現(xiàn)出來，這實(shí)際上也是人道主義精神的表達(dá)。盧卡奇的烏托邦精神往往寄希于過去，是回溯式的，盧卡契的藝術(shù)有懷舊的情懷。無論是烏托邦式的未來性，還是懷舊式的鄉(xiāng)戀，都是針對人類變得自足的嘗試所做出的反應(yīng)和思考。 四、小結(jié) 盧卡契把人道主義觀念融入到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，他認(rèn)為在藝術(shù)作品中，將人道主義觀融入到創(chuàng)作之中，能夠更好的提升作品的內(nèi)涵，展現(xiàn)作品的深度，進(jìn)而更好的發(fā)揮藝術(shù)作品的影響力，這才是藝術(shù)最高級形式的典范。 參考文獻(xiàn)： 【1】從盧卡契“物化說〞看“審美救世〞的美學(xué)思想[J].李悅池.吉林播送電視大學(xué)學(xué)報(bào).2021〔08〕。 【2】盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義思想述評[J].羅堅(jiān).學(xué)術(shù)論壇.1988〔03〕。 【3】論盧卡契審美反映論中的超越思想[J].張偉.社科縱橫.1996〔01〕。