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2019-2020年七年級語文下冊 第6課《給我一點水》教學(xué)資料 長春版 文本解讀 一、整體感知 對宇宙自然、大地山川、星辰草木宗教般的敬畏和感恩情懷，是張曉風(fēng)散文思想情感內(nèi)涵的首要層面。在張曉風(fēng)的散文世界里，我們重新認(rèn)識了自然，認(rèn)識了人類，也認(rèn)識了自然與人類的關(guān)系。她“為山作箋，為水作注，為大地系傳，為群樹作疏證”的作品無疑是站在朗朗的天日下，為乾坤萬象作的一次次利落動人的簡報。例如《畫晴》《秋天秋天》《林木篇》《杜鵑的箋注》《詠物篇》《星約》等都是她為天地萬物作注的詩性篇章。張曉風(fēng)的許多作品里流露出為大自然造化之美所震懾的虔誠，為大自然恩賜之偉所感恩的真誠，為大自然智慧之廣而溯源的熱誠。故讀張曉風(fēng)的作品，你能傾聽到詩意流淌的聲音，也能感受到默然祈禱的情懷。 作為虔誠的基督徒，張曉風(fēng)將世界上的一切都看做是造物主的神跡，任何物象都是有性情和靈魂的。她認(rèn)為人在自然和生命面前，應(yīng)持的唯一態(tài)度是敬畏虔誠和愛護(hù)珍惜。讀此文便能體會到作者對“水”的愛與虔敬，能聽到人類要愛水敬水的呼聲。 人類和水，似乎有著某種神秘的淵源，“玄思冥想一向和水結(jié)了不解緣，這是人人都知道的”，這種淵源可以在文學(xué)作品中找到佐證。無論追溯美國文學(xué)史上的經(jīng)典還是中國的古典文學(xué)，都可以隨手拈來。作者以麥爾維爾的話開篇，以文學(xué)的方式闡釋了人類和“水”的關(guān)系——水，具有一種魔力引導(dǎo)著人們的思想和意識前行，進(jìn)入到一個個“夢境”！但“算時間是百把年前了”（《白鯨》出版于1851年），在百年之后，這樣“干凈的水”是否還在？是否還可以找尋到“凡人的夢境”呢？于是文章從百年前麥爾維爾的話一下子跨越到現(xiàn)實，“我只求你把我失去的還給我，哦，不，我失去的太多，我不敢求，我只求你發(fā)還給我一件東西，還給我一片干凈水”，百年前這水還是凡人擁有的一個夢境，而百年后則要求“好心的神仙”“發(fā)還給我”，一個悲哀的不可回避的現(xiàn)實來了——我們失去了我們的干凈的水，失去了屬于凡人的夢境。因為失去才祈求復(fù)得，這里似乎聽到了作者的一聲長嘆：“給我一點水”吧！因為，我失去了它。這“干凈的水”，曾經(jīng)帶給我們怎樣的夢境？來聽一聽作者的回答?！八?，永遠(yuǎn)是第一張詩箋。”“三百則‘溫柔敦厚’原是始于一帶河洲??！”“六朝樂府的恣肆古艷，其實是來自南國的瀲滟澤光呢！”從《詩經(jīng)》到“六朝樂府詩”，原來中國古典詩歌史上通篇閃耀著水澤，水的意義在這里首先是營造了一個文學(xué)的夢境。我們的先民擇水而居，才吟唱出“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。水，是我們生命的起源，亦是我們古典詩性的緣起，是我們浪漫歌詠的源頭。水，給了一個古老民族詩性的情懷，這種情懷從古老的《詩經(jīng)》啟程至今已經(jīng)幾個千年。如果說到古典詩歌中去重拾水的記憶是一種人類集體意識的話，這個夢境似乎過于恢宏和模糊，過于概念和遙遠(yuǎn)，于是作者轉(zhuǎn)而跳到個人記憶中去，站在人生的河床上回望，目光逆流而上。她看到了自己的童年、少年、青年時代。記憶 中俯首而拾的是撫順街農(nóng)田間的小水洼；玄武湖上的風(fēng)吹來的南京城的千載古意；可以采摘荷葉的雙連火車道邊的荷田；繞家而流悠長如琴可依傍讀書的圳水；三地門獷悍的山胞才有資格擁有的好水；拓荒者臨水而居的大寮；大學(xué)時見到的想進(jìn)去泡水的外雙溪……時光匆匆，一晃就是幾十年。這里作者以時間為線索，以跳躍式的思維，蒙太奇的手法截取了人生成長歲月中的幾個片段，猶如一幅幅山水寫意，勾勒出了一個孩子成長的過程，組合到一起猶如一條河，潺潺地流淌出了一段成長歲月，而水與成長如影隨形。水的意義在這里體現(xiàn)為營造了一個個生命成長的夢境。如果說水曾經(jīng)滋養(yǎng)了一個古老民族的詩情的話，那么在這我們看到的是水所滋養(yǎng)出來的人生畫意，有“玉色的蓮子”“艷色的櫻桃”“綠荷葉”“萬頃金黃中的一帶波光”。水流淌出的是生命的悠長和絢爛，詩意和激情！ 古典的醇香因水而生，成長的夢境因水而不醒。從遠(yuǎn)古的先民到現(xiàn)在詩意地棲居在大地上的人們，因為有了水而有了一個個如詩如畫的夢?。〉沁@樣的水匆匆然間卻不復(fù)存在了?！澳窍畢s日甚一日地渾濁惡臭起來”，“屬于我的水漸漸變得如膿汁如毒藥”，“到曾文水庫去，只見垃圾如山”，“海面上一直漂著塑膠袋和可樂瓶罐”，這樣的現(xiàn)實擊碎了夢境。眼前的事實對于作者來說是一個“傷心欲絕的經(jīng)驗”，嚴(yán)重的污染使這水已經(jīng)到了“不堪濯足”的程度了！“能觀天下之水，是造物對我的厚愛，但為什么我不能重新?lián)碛谢『踊虻幽?？”作者的發(fā)問與其說是發(fā)問不如說是控訴，在痛徹的疑問背后隱藏的問題是：到底是誰動了我的基隆河和淡水河呢？“如果拔去我的智慧，抽掉我的歷練，磨光我辛苦一場才得到的專業(yè)知識，而溪水便能恢復(fù)它當(dāng)初的清純，我是多么愿意棄圣絕智，重新回復(fù)為二十五年前一清見底的呆女孩，和一清見底的溪水素面相覿??！”作者甘愿以人生的“智慧”“歷練”“辛苦一場才得來的專業(yè)知識”作為代價，換回水的“清純”，寧愿失去這些而回復(fù)為當(dāng)初“一清見底的呆女孩”，這是多么勇敢而悲壯的代價！至此讀者猛醒：人類是不是正因為有了不斷積累的“智慧”“歷練”“專業(yè)知識”，并運(yùn)用這些所謂的“智慧”“ 歷練”“專業(yè)知識”污染了我們的“干凈的水”，改變和破壞了生存環(huán)境！當(dāng)我們在改變破壞這個世界的時候，失落的僅僅是一片干凈的水嗎？隨之而去的是我們的夢境，和詩意地去尋夢享受夢境的清純！而一切的“智慧”“歷練”“專業(yè)知識”與“清純”相比都是微不足道的！那些屬于我們的美麗的夢境早就不存在了，是我們自己打碎了它?，F(xiàn)在我們還拿什么來“為鏡鑒”“為淵藪”“為詩行”呢？我們的情感和精神還到哪里去尋找歸依和敬畏呢？“那樣的水在哪里呢？”文章以一個問句結(jié)尾，充滿悲劇式的傷感，有一種沉重的失去后無可找尋的悲哀。找尋不到的不僅是一清見底的水，還有曾經(jīng)與自然互為吟唱的一清見底的我們水一樣的詩情與性靈！ 張曉風(fēng)是當(dāng)代臺灣散文大家，同時又是身體力行投身環(huán)保運(yùn)動的第一代臺灣作家，她國學(xué)底子深厚，下筆不能忘情于古典，卻又總能縱身于現(xiàn)代，直逼現(xiàn)實的核心。此文揭示了水資源遭受污染的現(xiàn)實，疾呼保護(hù)水資源的意義，但是她拋開了生態(tài)價值上的探尋，而是文學(xué)地詩化地來談水的意義，來談人類水樣清純干凈的生存心態(tài)的遺失和尋找，所以作者關(guān)注的實際上既是自然生態(tài)又是人文生態(tài)。做凈水上的漂流者，是幸福的，但當(dāng)我們找不到凈水的時候該往何處去放牧自己失落的心靈呢？所以如果失去了凈水我們也同時失去自己。人類“智慧”的積累帶來的結(jié)果只能是對自然大規(guī)模的破壞，最終使人類離自然越來越遠(yuǎn)，所以作者堅定地說“我是多么愿意棄圣絕智”！“棄圣絕智”，如果真能像老莊所說做到棄圣絕智返璞歸真，那么人類會重返“一清見底”的清純，會更貼近自然，貼近自己的生命，貼近每一個成長的夢境！ 二、問題探究 1．文章開頭引用麥爾維爾的話有什么作用？ 麥爾維爾的這段話從文章結(jié)構(gòu)上來看，與下文相呼應(yīng)，引出了全文要談及的主題——水資源遭受到了嚴(yán)重的污染。文中寫道：“算時間是百把年前了。那個時代的人是幸運(yùn)的，因為還知道什么叫做‘干凈的水’。水仍然可以很無愧地作為凡人的夢境?！边@幾行文字所隱含的命題是：現(xiàn)在，百年之后的人已經(jīng)是不幸的了，已經(jīng)喪失了凡人的夢境，因為水資源遭到了破壞，不再是干凈的了！ 除此之外，細(xì)細(xì)品味這段話，它似乎在以文學(xué)的角度來闡述“水”與人的玄妙關(guān)系?！爸灰莻€地區(qū)有水，你就算找個沉浸夢境而精神恍惚的人，叫他站著，開步走，他就會把你一路帶到水邊，一點也錯不了……”為什么人不管在什么狀態(tài)下都能下意識地走到水邊去呢？似乎在告訴我們：水具有一種不可思議的神奇力量，對人的精神意識具有一種指引，人“一向和水結(jié)了不解緣”。這樣文章一開篇就奠定了寫作的角度，不是生態(tài)意義上的調(diào)查和說明，而是充滿文學(xué)和詩性的解說。 2．如何理解文中提到的《詩經(jīng)》、“六朝樂府詩”和成長過程中的幾個片段？ 本文最終的立足點是揭示水資源遭受污染的現(xiàn)實，并呼吁人們行動起來保護(hù)水資源，尋回生命中失落的清純與干凈。文章的可貴之處在于有別于一般的科普類文章，沒有進(jìn)行水資源被污染后生態(tài)意義上的分析探究，而是從文學(xué)的角度，以散文的筆法獨抒性靈，寫出了自己對“水”之意義與價值、“水”與人類關(guān)系的個性化思考與表達(dá)。 提到《詩經(jīng)》和“六朝樂府詩”，作者寫道：“三百則‘溫柔敦厚’原是始于一帶河??！”“六朝樂府的恣肆古艷，其實是來自南國的瀲滟澤光呢！”因為先民擇水而居，所以才吟詠出了與水有關(guān)的詩章。《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集，從《詩經(jīng)》一路走下去到“六朝樂府詩”乃至后世的許多詩歌都閃耀著水的光澤，作者僅以此來挖掘文學(xué)意義上的水具有的價值——是我們古典詩性的緣起，是我們浪漫歌詠的源頭。水，給了一個古老的民族詩性的情懷那么寫到個人成長的片段又有何用意呢？不難發(fā)現(xiàn)這里作者選擇的幾個生活片段和水相關(guān)。撫順街的小水洼，玄武湖，火車道邊的荷塘，墜書的圳水，屏東的好水，大寮，外雙溪，從小時候一直寫到了上大學(xué)，可以說水伴隨著作者一路成長。關(guān)于水的記憶都帶著詩意色彩，猶如一幅幅水墨畫般充滿著田園生活的氣息，有撈魚采水草的歡悅，傾聽老城千載古意剝蓮子的悠然，臨溪畔墜書落水的冒險，看圳水在夕陽里恬然流去的愜意，有對跨水拓荒的羨慕，要換泳衣泡水的沖動。這些既是成長的片段，又是一個個已然流去但仍然清晰的夢境。作者是以此來挖掘了生命意義上的水具有的價值——是水給了我美、歡悅、悠然、愜意等等人生的體驗，是水給我營造了一個絢爛的成長之夢。 所以作者是以自己所愛以自己的生命在發(fā)言，我們不能失去水，失去水則失去了文學(xué)和生命的夢境。 3．作者對水夢境般的回憶只寫到上大學(xué)時候，應(yīng)該如何理解？ 文中這些片段式的描寫，在時間上截取的是作者從小時候到上大學(xué)，這應(yīng)該是人生最美的一段時光，無論生活在哪里，只要我在、水在就如夢境一般——這種生活是詩意的，是簡單的，是快樂的，是一清見底的。讀下文“重新回復(fù)為二十五年前一清見底的呆女孩”一句，可以與之相呼應(yīng)，作者寫此文距離上大學(xué)應(yīng)該是“四分之一世紀(jì)流去”了。這些年自己增長了智慧、歷練、專業(yè)知識，但是卻失落了當(dāng)初的簡簡單單和清純，因為失落了才更加緬懷。作者寫人類污染了水的同時，也在告訴讀者，人類遺失了那時那樣的一種清純簡單快樂的心境。 4．談?wù)剬Α岸掖胰?，四分之一世紀(jì)流去，而今望著溪水的不再是那常來背書的大一女生，不再是那跟男友來散步的大二女孩，所有的時間也無非是使一個坐在臺下的人變成站在臺上的人，然而，那溪水卻日甚一日地渾濁惡臭起來，‘滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足’，但溪水如果濁到不堪濯足的程度，你又奈何呢”這句話的理解。 時光匆匆，生活環(huán)境和生活方式都發(fā)生著變化。因此女孩子們再也不來水畔溪邊尋找詩意和夢境了，時間帶給人的是人生角色的轉(zhuǎn)換，從“坐在臺下”到“站在臺上”，從觀眾到演員，無非如此，對于每個人這都是個順理成章的邏輯，但是時間帶給水的變化是巨大的，“日甚一日地渾濁惡臭起來”，即使你還有心隨境轉(zhuǎn)的心態(tài)，但是水已經(jīng)渾濁到“不堪濯足的程度”，除了悲哀和無奈之外，剩下的只有悲傷。 思考與討論 一、結(jié)合課文內(nèi)容，說說你對下列句子的理解。 1．那個時代的人是幸運(yùn)的，因為還知道什么叫做“干凈的水”。水仍然可以很無愧地作為凡人的夢境。 2．水，永遠(yuǎn)是第一張詩箋。 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲…… 3．不學(xué)詩，無以言，不觀水，無以詩。三百則“溫柔敦厚”原是始于一帶河洲啊！ 4．我現(xiàn)在有書近萬卷，但何處才有一條淙淙的玉帶供我墜書呢？ 5．而圳水在夏日的夕照里恬然流去，東坡只會說“好風(fēng)如水”，如果他看到萬頃金黃中的一帶波光，他要不要說“好水如風(fēng)”呢？ 6．如果拔去我的智慧，抽掉我的歷練，磨光我辛苦一場才得到的專業(yè)知識，而溪水便能恢復(fù)它當(dāng)初的清純，我是多么愿意棄圣絕智，重新回復(fù)為二十五年前一清見底的呆女孩，和一清見底的溪水素面相覿??！ 7．沙漠的旅人需要一皮囊的水潤喉，我需要的更多，我需要一片水，可以為鏡鑒來攝我之容，可以為淵藪來醞釀詩篇，可以為歌行來傳之子孫，而且像黃河、像洙泗，讓我桀驁無依的心有所歸依，有所臣服。 設(shè)置此題意在引導(dǎo)學(xué)生把握閱讀張曉風(fēng)散文的一個審美要點，即品味作家文筆的詩性美特征。張曉風(fēng)的散文語言凝練、秀雅、靈放，一如詩歌。1977年張曉風(fēng)被臺灣批評界推為“當(dāng)代十大散文家”之一的時候，曾稱贊她“筆如太陽之熱，霜雪之貞。篇篇有寒梅之香，字字若瓔珞敲冰”，可見張曉風(fēng)運(yùn)筆之功非同尋常。 她能于簡潔的語句中蘊(yùn)藏河海一般的意境和氣魄，有“亦秀亦豪”“腕挾風(fēng)雷”的美譽(yù)。故以此題來引導(dǎo)學(xué)生品味其散文語言，感受詩意，同時更深入地理解文章的內(nèi)容和作者的情感。 參考答案： 1．“幸運(yùn)”“無愧”是理解句子的關(guān)鍵詞語。“幸運(yùn)”是針對目前人們的“不幸”而言，現(xiàn)在的水被污染得厲害，純凈的水不復(fù)存在再不得見，故那時的人是幸運(yùn)的，能享受到水的清純；“無愧”是以擬人的修辭來寫水，因為那時的水還沒有被污染，澄澈干凈浩淼無塵，是能回報給熱愛它的人以美麗面容的，就像個純潔的夢，故而說水是無愧的。這句話實際上要燭照出的現(xiàn)實意義是：現(xiàn)在的水已經(jīng)被污染了，人們失去了一個夢境，這是人的不幸也是水的不幸。 2．這是個比喻。把水比喻為“詩箋”，很浪漫很詩情地反映出作者的情思，水與古典詩歌有著極深的淵源，水本身就是一種詩性的存在，在我們的民族文學(xué)中隨處都可以找到它的影子，古往今來也有無數(shù)的人鐘愛它，化它為詩。 3．引用了孔子的話“不學(xué)詩，無以言”，進(jìn)而仿擬出“不觀水，無以詩”的語句，《詩經(jīng)》是言之標(biāo)準(zhǔn)，而水是詩之魂?！对娊?jīng)》第一篇《關(guān)雎》所詠之物所言之事便始于水澤，這里作者進(jìn)行了關(guān)于水的文化溯源，是水涵潤了文學(xué)的詩性。 4．此句要與上文進(jìn)行對照理解。上文談到往事有關(guān)于“墜書”的敘述，想那時的墜書是無關(guān)緊要的，水如“淙淙的玉帶”根本不會把書弄臟，而在這“悠長如琴弦”的圳水旁讀書更是別樣的人生快事，勝過冒險和調(diào)皮帶來的刺激與快樂。而如今家里藏書萬卷，卻不復(fù)得當(dāng)初之玉帶般的圳水了。這句話里飽含作者無限悵然的悲感，在現(xiàn)實中失去了那往日的夢境。 5．張曉風(fēng)有深厚的古文功底，她的文字隨處有古香之氣，她引東坡之“好風(fēng)如水”句，然后仿擬出“好水如風(fēng)”自是別樣的感受和審美，加上“夏日的夕照”“萬頃金黃”營造了一種田園牧歌般的浪漫與溫情。這是她對水的愛和美的禮贊。 6．此題答案可參考整體感知部分。這是一種悲情而決然的置換。“智慧”“歷練”“專業(yè)知識”都可以拿來換取水的“清純”，足見水的清純具有多么重要的意義，實際上作者認(rèn)為拿掉了人們辛苦積累來的“智慧”“歷練”“專業(yè)知識”，后人更加接近生命的本真和原始的清純，所以作者渴盼人與水共同的復(fù)歸。 7．這句話是對水崇高的敬仰和贊頌，以歌行的方式吟唱出了對水的摯愛。作者愛水需要水，這種愛和需要不是出自于旅人潤喉般肉體的饑渴，而是精神和情感上的一種需求。水“為鏡鑒”“為淵藪”“為歌行”，無疑水存在的價值和意義在作者的筆下得到了最唯美、最性靈化的描述，在作者心中水是至高無上的，是美、文學(xué)、生命的淵源，是靈魂和情感的依靠。這樣寫是作者對水最詩意最文學(xué)的一種闡釋，也是一種水文化的精簡剖析。 二、課文開頭部分作者呼喚“還給我一片干凈水”，結(jié)尾之處又強(qiáng)調(diào)“我需要一片水”，前后兩句的意思有什么不同？這種首尾呼應(yīng)有什么樣的表達(dá)效果？ 設(shè)置此題意在讓學(xué)生深入理解作者的情感，更加明確文章的主旨，同時體會首尾呼應(yīng)的寫作方法有什么好處。 參考答案：“還給我一片干凈水”里的“還給”具有思考價值，能談到“還”自然有一個前提存在，即已經(jīng)失去，而且這個失去當(dāng)是被掠奪；“干凈水”是與渾濁的水相對而言的，這句話道出一個事實——水資源遭受了嚴(yán)重的污染，也包含作者的呼喚和祈求——讓干凈的水回到我們身邊！這里有作者失去干凈水的痛心，亦有復(fù)得一片干凈水的熱望，也暗含了人們要保護(hù)環(huán)境使水復(fù)清的呼吁。 “我需要一片水”這里的“需要”具有思考價值，唯其“需要”才渴望得到，唯其“需要”才顯出水的價值和意義。如果沒有了這水，一切的需要都將化為虛無，這一句“需要”帶著沉痛的悲情，也更有堅定的意味，以不容置疑的口氣道出了自己的渴求。 教學(xué)建議 一、找到一個閱讀切入點。本文是一篇散文，段落較多，內(nèi)容難以把握。在閱讀時找到一個切入點則易于梳理文意。例如文章開篇寫道“水仍然可以很無愧地作為凡人的夢境”，可以抓住“夢境”一詞作為閱讀的切入點，如可以討論這樣一個問題：通讀全文關(guān)于水的描寫，哪些內(nèi)容能給人以夢境之感？討論后進(jìn)一步探討：夢境往往和現(xiàn)實相對而言，全文哪些內(nèi)容是對現(xiàn)實的描寫？這樣將“夢境”與“現(xiàn)實”相對提出，用夢境之清純、現(xiàn)實之殘酷作對比，文章的內(nèi)容也就比較容易把握，文意相對就清晰了。 二、抓住關(guān)鍵語句深入理解文章。初讀本文可以給讀者這樣的印象，文章以水為話題，表達(dá)了作者對生態(tài)環(huán)境遭受破壞的焦慮和對保護(hù)水資源的迫切期望。再讀本文于字里行間似能感受到環(huán)保之外的一層深意，但未必能理得清說得明，遇到這樣的閱讀障礙最好抓文中的一些關(guān)鍵語句，細(xì)加揣摩，于小處細(xì)處見深意。例如：“我是多么愿意棄圣絕智，重新回復(fù)為二十五年前一清見底的呆女孩，和一清見底的溪水素面相覿啊！”“一清見底”既是說溪水，也是說人，水和人一樣，人和水一樣，那時都是清純的，現(xiàn)在水變渾濁了，那么人呢？既然談到回復(fù)則自然是發(fā)生了變化，可以有這樣的理解，人在污染破壞水之純凈的過程中早就先將自己心靈的純凈污染掉了，人生美好的夢境已不復(fù)存在了！那么人類“棄圣絕智”、返璞歸真也許是最好的選擇。如果能做此理解的話，文章深一層的意思自然顯現(xiàn)出來了，對水的保護(hù)也是對我們心靈純凈的保護(hù)，對凈水的呼喚和需要，實際上也是對人回復(fù)清純、詩意地生活的一種呼喚。 三、好的文章是寫作的例文。每一篇文質(zhì)兼美的文章都可以作為寫作的范例。張曉風(fēng)的這篇散文是選材于自己成長的記憶，由童年時候的小水洼到讀大學(xué)時候的外雙溪，一個個片段組成了一條記憶之河，涓涓流淌。這部分內(nèi)容按照時間順序，共由九個段落組成，共寫了和水相關(guān)的七個生活片段，有詳有略。如顆顆璀璨的珍珠由一條叫做“水”的鏈子串起而成珍貴的記憶之鏈。字里行間氤氳著一種懷舊的氣息，撲朔著水墨畫般的生活意境?？梢宰鳛閷懽鞯睦模瑢W(xué)習(xí)行文組織材料的技巧和詳略得當(dāng)?shù)牟季帧? 此外，張曉風(fēng)的散文創(chuàng)作卓有成就，對其的評論也多見諸報端，這篇散文充滿古典的文學(xué)氣息，文中多處引用了古詩詞句，并且多處語句頗具古風(fēng)，教學(xué)時要引導(dǎo)學(xué)生品讀體味其語言之美，為寫作增加積累，可以結(jié)合“思考與討論”的第一題進(jìn)行。 相關(guān)資料 一、關(guān)于作者 張曉風(fēng)是臺灣當(dāng)代著名的散文家、小說家、戲劇家，筆名曉風(fēng)。1941年生于浙江金華，8歲隨父母遷臺，17歲在報刊上發(fā)表文學(xué)作品。畢業(yè)于臺灣東吳大學(xué)中文系并留校任教，現(xiàn)為臺灣陽明醫(yī)學(xué)院教授。張曉風(fēng)勤于筆耕，創(chuàng)作豐富，尤以散文飲譽(yù)海內(nèi)外，有《地毯的那一端》《愁鄉(xiāng)石》《步下紅毯之后》《我在》《玉想》《這杯咖啡的溫度剛好》等十幾部散文集問世，揭開了臺灣當(dāng)代女性散文新的一頁。張曉風(fēng)的著作達(dá)40余種，許多作品被一版再版，并被譯成英、法等多種文字。早在1977年，臺灣評論界就推其為“當(dāng)代十大散文家”之一，稱贊她“筆如太陽之熱，霜雪之貞。篇篇有寒梅之香，字字若瓔珞敲冰”。余光中先生更稱她是“亦秀亦豪，腕挾風(fēng)雷”的“淋漓健筆”，突破了中國現(xiàn)代女性散文狹隘的“閨秀天地”。她是臺灣獲文學(xué)獎項最多的作家之一。 二、關(guān)于麥爾維爾和《白鯨》 麥爾維爾H.（1819—1891）是繼霍桑之后美國浪漫主義小說的最重要代表作家。1839年在一條去美國的商船上當(dāng)服務(wù)員，接觸海洋生活；1841年在捕鯨船上當(dāng)水手，《白鯨》取材于這次海上生活。以后又到一條捕鯨船當(dāng)投叉手，1843年又在一艘軍艦上當(dāng)水手，直到1844年退伍，海上4年生活是他生涯中最重要的經(jīng)歷，他把它稱之為“哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)”的教育，對他的創(chuàng)作有著決定性影響。1851年出版了《白鯨》，使他成為世界級作家，其作品成為經(jīng)典，但這一切成就直到1924年之后才得到人們的首肯。 《白鯨》是美國文學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典，是史詩般的小說。它氣勢磅礴，場面宏偉，寓意深刻。它不僅反映了美國水手向大自然進(jìn)軍的艱苦奮斗史實，而且表達(dá)了人類開拓不屈的精神狀態(tài)。 《白鯨》真實地再現(xiàn)了海上生活，歌頌了勞動人民創(chuàng)造人類文明的豐功偉績和他們艱辛奮斗的精神，作者詳盡地描寫了捕鯨生活及海上航行，使這部小說成為捕鯨業(yè)的百科全書。 小說時空背景為19世紀(jì)初的美國東北部。以實瑪利對陸地上的生活感到厭倦，為了擺脫不可收拾的憂郁癥，決心上捕鯨船當(dāng)名水手。他在一家旅館遇到了土著標(biāo)槍手魁魁格，成為知交，一起上了佩闊德號捕鯨船當(dāng)水手，船在海上航行多日，深藏在船長室的船長亞哈才突然在甲板上露臉，他身材高大，神情嚴(yán)肅，臉上有一條長長的疤痕，還支著一條由鯨魚骨制成的假腿。他的那條腿在上次航海中被一條叫莫比狄克的白鯨咬掉了。從此，亞哈視白鯨為不可思議的邪惡的化身， 發(fā)誓非報此仇不可。于是，他瞞著股東老板，帶上心腹，伺機(jī)行事。一天，他把全體船員召集起來，宣布向白鯨復(fù)仇雪恥的目的，并將一枚金幣釘在桅桿上作為第一個發(fā)現(xiàn)白鯨者的獎勵。但他的瘋狂舉動遭到大副斯達(dá)巴克的反對。他幾次勸阻甚至企圖謀殺，都沒有阻止亞哈復(fù)仇的決心。佩闊德號已經(jīng)觸及赤道了，隨時會與白鯨遭遇。亞哈興奮不已，讓全船高度警戒，加緊磨礪自己的標(biāo)槍，準(zhǔn)備隨時向白鯨刺去。終于，處于病狂狀態(tài)的亞哈登上望崗，發(fā)現(xiàn)了這個龐然大物像雪山一樣的背峰。這頭白鯨身經(jīng)百戰(zhàn)，傷疤累累，但靈活狡黠，兇猛異常。亞哈命令放下三條小舟，瘋狂急趕直追，白鯨一轉(zhuǎn)身便把小舟咬成兩段。第二日，白鯨又崩碎一只小舟，并把亞哈假腿折斷；第三日，亞哈拼全力刺向白鯨，憤怒的白鯨棄小舟，直沖向大船，臨死前撞沉了佩闊德號，全體船員一剎那葬入大海，亞哈也被小舟繩索套住拋入大海。唯以實瑪利一人靠著一口由棺材改做的救生桶逃命，向世人訴說白鯨的可怖故事。 麥爾維爾筆下的亞哈是個撒旦式的獨腳英雄。他一方面象征著人類的大無畏的探索和崇高精神，另一方面他又代表著人生競技中的邪惡和黑暗，他是位勇敢又感情沖動的人，他自己狹隘復(fù)仇，是置大眾不顧的狂者。因而，他向代表大自然的白鯨開戰(zhàn)，顯示了他兩方面相悖的精神特征。 自然本無善惡之分，人類若能合理開發(fā)利用自然，則自然造福于人類；若把它視為對立面，非把自己惡的意志、行為強(qiáng)加于它，人類可能會遇到不可設(shè)想的惡果，甚至?xí)匀缤觥Ｒ虼?，如果說亞哈對白鯨的追擊象征著人類征服自然的斗爭過程，象征著美國人民向自然索取財富的斗爭歷程，這是個積極的主題。但如果把自然作為復(fù)仇對象加以摧毀，把人類惡的意志強(qiáng)加于自然，那么必釀成人類悲劇，亞哈的行為和命運(yùn)還說明了這個真理。 （選自《百部世界文學(xué)名著賞析》，有改動，北京燕山出版社） 三、“不學(xué)詩，無以言”的出處 “不學(xué)詩，無以言”出自《論語季氏》，原文為： 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《禮》乎？’對曰：‘未也?！? ‘不學(xué)《禮》，無以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。” [譯文]陳亢向孔子的兒子伯魚問道：“你從老師那里得到過與眾不同的教導(dǎo)嗎？”伯魚說：“沒有什么特別的。有一次他一個人站在院子里，我從他面前快步走過。父親說：‘你學(xué)過《詩》嗎？’我回答說：‘沒有?！赣H說：‘不學(xué)《詩》，不能把話講得動聽。’從那我就學(xué)《詩》了。另有一次，父親又一個人站在院子里，我從他面前快步走過。父親說：‘你學(xué)《禮》了嗎？’我回答說：‘沒有?！赣H說：‘不學(xué)《禮》，不能在社會立足?！瘡哪俏揖蛯W(xué)《禮》了。我聽到父親單獨對我講的就這兩件?！标惪夯厝シ浅８吲d，說：“我問一件事知道了三件事：知道了必須學(xué)《詩》的道理，知道了必須學(xué)《禮》的道理，又知道了道 德高尚的人勉勵自己的兒子的方法?！? （選自《〈論語〉譯說》，時代文藝出版社） 四、“棄圣絕智”的出處 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。 [譯文]如果說統(tǒng)治者之間的那些以自我為中心、自私自利、爭權(quán)于庭、爭利于市的卑鄙勾當(dāng)和齷齪伎倆就是他們的所謂杰出才能和高度智慧的表現(xiàn)，那么徹底消滅和擯棄這些所謂的杰出才能和高度智慧就將是對人民百倍地有利有益的事情了；如果說統(tǒng)治者對人民所擁有的人身自由與財產(chǎn)自由的自然權(quán)利的剝奪以使自己獲得任意地支配人民的人身自由與財產(chǎn)自由的無限權(quán)力就是他們所謂的仁愛與正義的表現(xiàn)，那么徹底消滅和擯棄這些所謂的仁愛與正義就將是使人民在統(tǒng)治者所造成的奴役與貧窮的狀態(tài)之下已經(jīng)失去了的人與人之間的那種完全基于自然的相親相愛的關(guān)系能夠重新恢復(fù)的必要步驟了；如果說統(tǒng)治者公開地、有組織地殺害人民的生命、掠奪人民的財產(chǎn)就是他們的所謂經(jīng)國技巧與濟(jì)世方略的運(yùn)用，那么徹底地消滅和擯棄那種所謂的經(jīng)國技巧和濟(jì)世方略就將是使人民的生命免于統(tǒng)治者的公開的、有組織的殺戮和使人民的財產(chǎn)免于統(tǒng)治者的公開的、有組織的掠奪的唯一手段和方法了。以上三個政治目的的實現(xiàn)只是人類文明得以重建的基礎(chǔ)，但還不是人類文明本身，它們作為人類文明的標(biāo)志還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一個社會達(dá)到真正的文明還必須滿足下列附屬的條件：使社會中的每一個人都注重自然平凡的真理，保持自然質(zhì)樸的品質(zhì)，減少一己的私念，削弱個人的欲望，根絕那些無視世界的整體并與人的存在的世界本性相違背的比單純的愚昧還更為卑劣有害的學(xué)問，達(dá)到與整個世界融為一體的無憂無慮、無私無畏的絕對價值的狀態(tài)。 （選自《發(fā)現(xiàn)老子》第十九章，華夏出版社） 五、張曉風(fēng)散文的古典意境 其文風(fēng)優(yōu)雅、清新、真摯而富有內(nèi)蘊(yùn)，具有詩的節(jié)奏及意象，其開闊的視野，古典文化的底蘊(yùn)與灑脫的現(xiàn)代意識，共同構(gòu)成其散文作品的審美風(fēng)范。 張曉風(fēng)有深厚的古詩文修養(yǎng)，這為她散文創(chuàng)作的詩性語言奠定了良好的基礎(chǔ)，在散文創(chuàng)作上形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格“揚(yáng)之有豪氣，梔之有秀氣，而即使在柔婉的時候，也帶一點剛勁”。 （哈琴《識讀張曉風(fēng)散文》） 她往往以唐宋時代的詩化了的歷史時空來燭照身之所棲的現(xiàn)代社會、現(xiàn)代中國，是為了“在荒謬的人類社會里，重新找到一個合理的位置”——這是一種不折不扣的與現(xiàn)實抗?fàn)幍默F(xiàn)代意識。 （樓肇明《張曉風(fēng)散文論》） 張曉風(fēng)是在古典文學(xué)尤其是唐宋文學(xué)的熏陶下成長起來的，她感情的波濤里常常跳蕩著李杜元白的神韻，因而她在進(jìn)行散文創(chuàng)作時，經(jīng)常將一些為人所知的歷史典故或詩詞名句信手拈來，并巧妙地融入寫景抒情之中，營造出一種古樸而又深邃的意境。 在《穿風(fēng)衣的日子》中，作者寫道：“曾翻閱漢高祖的白云的，曾翻閱唐玄宗的牡丹的，曾翻閱陸放翁的大散關(guān)的，那風(fēng)，今天也翻閱你滿額的青發(fā)，而你著一襲風(fēng)衣，走在千古的風(fēng)里。”短短的句子中，作者不露斧鑿地化用了三首熟為人知的詩句，第一首即漢高祖劉邦《大風(fēng)歌》中的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”。這首詩是劉邦平黥布后，回到沛縣，邀舊日好友同飲，酒酣時所作。 “大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”之句，氣象雄邁，豪情洋溢，很能表達(dá)一代英豪功成意遂、威風(fēng)八面的過人氣概。第二首則是李白的《清平調(diào)詩三首》中的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”。這首詩是李白在長安供奉翰林院時所作。一個輕風(fēng)拂面的春夜，唐玄宗與楊貴妃在沉香亭觀賞白牡丹，嬌艷的名花和傾國的美人使得玄宗興致大發(fā)，令樂師李龜年拿著金花箋去請李白譜寫新樂章以助雅興。詩中的“春風(fēng)”除寫自然現(xiàn)象外，還暗喻玄宗的寵愛和恩澤，使得花容人面倍加艷冶。第三首則是陸游《書憤》詩中的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”。這首詩是陸游于宋孝宗淳熙十三年所作?！拌F馬秋風(fēng)大散關(guān)”是描寫在宋金邊界之地大散 關(guān)的宋軍軍容壯盛、士氣高昂。但宋朝最后卻因為佞臣誤國，失去了收復(fù)中原的良機(jī)。詩人壯志未酬，遂奮筆寫下此詩，以寄托自己的愛國情懷。這三首詩的活用，營造了一種古風(fēng)撲面而來的氛圍。置身這曾是功名利祿、榮華富貴的歷史見證的千古秋風(fēng)里，讀者也禁不住會產(chǎn)生“一蓑煙雨任平生”的既蒼涼又灑脫的感受。 （鄧寒梅《張曉風(fēng)散文的詩化特征》） 六、自然生態(tài)和環(huán)境保育的關(guān)懷 現(xiàn)代人被現(xiàn)代技術(shù)文明，被鋼筋水泥的囚室與大自然隔開了。自然生態(tài)環(huán)境的被污染和世道人心的被污染都是一種被顛倒了的腳朝天、頭朝下的“天人合一”。張曉風(fēng)曾為保護(hù)臺灣自然生態(tài)環(huán)境熱肝熱腸地奔走呼號過，而在她筆下，在這背景下，陡地增加了一層更為焦慮、更為徹底的極端姿態(tài)。自然生態(tài)和精神生態(tài)的相關(guān)對應(yīng)性，“人與自然”進(jìn)行互相闡釋的必要性，在她那兒已經(jīng)到了“置之死地而后生”的地步，她干脆說，人在自然面前必須“無我”。 （樓肇明《張曉風(fēng)散文論》） 隨著全球工商文明的高度發(fā)展，當(dāng)人類正在享受經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來的舒適便利的時候，相對地，周遭的自然生態(tài)環(huán)境也逐漸在惡化當(dāng)中，全世界是這樣，臺灣也是如此。80年代初期，國內(nèi)不少的學(xué)者專家開始重視到這個問題，并在報章雜志上不斷地報導(dǎo)呼吁，才逐漸引起國人關(guān)心生存環(huán)境所面臨的危機(jī)問題。同時在文學(xué)界，部分作家也透過文學(xué)作品，積極表達(dá)他們對自然生態(tài)、環(huán)境保育的關(guān)切，張曉風(fēng)即是其中之一位，且也確實激發(fā)了不少人對這方面問題的重視。年過四十歲后的張曉風(fēng)，在驚覺人生沒有多少的情感和時間可以揮霍的同時，她變得更專注地愛腳跟下的這片土地，更虔誠地維護(hù)頭頂?shù)哪瞧嗵?，她說：生平不識一張牌，卻生就了大賭徒的性格，押下去的那份籌碼其數(shù)值自己也不知道，只知道是余生的歲歲年年，賭的是什么？是在我垂睫大去之際能看到較清澈的河流，較新鮮的空氣，較青翠的森林，較能繁息生養(yǎng)的野生生命……輸贏何如？誰知道呢？但身經(jīng)如此一番大博，為人也就不枉了。（《再生緣情懷》） 她的散文里有關(guān)這方面的描寫，大致在強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該尊重其他萬物的生命，愛護(hù)珍惜生存的環(huán)境——大地、河川、空氣，避免物資的過度浪費(fèi)使用等等。例如在《鳥巢蕨，什么時候該丟？》里，當(dāng)花店小姐認(rèn)為那已枯萎的鳥巢蕨該丟了之時，她決定賭氣要好好養(yǎng)它。在《關(guān)于玫瑰——救活了十二條命》里，當(dāng)某家公司因開張時買來當(dāng)發(fā)財樹的馬拉巴栗，后來因關(guān)門大吉把樹給拔了，棄擲在防火巷里時，張曉風(fēng)竟偕同她先生用著腳踏車拖回來，二十五棵最后救回了十二棵，她說：“我的喜悅和救火員一樣難以描述。種樹的工作因為雇請了園丁，倒也花了一些錢，而發(fā)財樹其實很便宜，去花市買新樹不見得更貴。但我要救的是‘命’，不是經(jīng)濟(jì)價值。園丁是個老兵，我后來因而跟他成為很知心的朋友?！敝劣谡f到生存環(huán)境的維護(hù)和資源的珍惜這方面，張曉風(fēng)是個非常有環(huán)保概念，且深懂惜物之情的人。她說許多從政的人，老愛把“愛臺灣”掛在嘴上，但對她而言，最具體愛臺灣的方法就是“節(jié)省能源”“少造垃圾”“避免污染”。例如在《獎金六元》里，她寫自己帶著盒子去買小菜，店老板卻因她的環(huán)保概念，就將一共二百零六元的那六元少收了。雖是小數(shù)目，作者卻興奮莫名，因為她把它當(dāng)做一筆小小的環(huán)保獎金了。她說：“在‘垃圾罪孽’里面最容易自我克制的其實就是塑料袋。記得幼小的時候，跟大人上市場，拎的是蒲草編的菜籃。買豆腐買 豬肉，自有翠綠的芋葉來包裝，而芋頭葉是可以回得去的，可以回歸泥土母親的元胎中去?！? 對于空氣的污染，在《那件事》里，針對煙害，她說無論是二手或一手她都恨，她恨它和癌癥結(jié)盟，“它不斷奪去我們深愛的好友，多少孩子因此成孤兒，無數(shù)愛情因之而終板裂弦，任你絕世才華，到時也只能沉埋黃土。博大邃深的知識一時如潑的美酒，再也不能供人傾盞。至于不慎而燒掉的旅館或森林則是悲慘之外的荒謬。” 還有面對那五顏六色的工廠污水一一流向淺碧的溪流；昔日圓山橋下河水流碧的日子，今日卻是渾如毒湯的基隆河。她是不免要扼腕嘆息的，并且大嘆以前沒有專家，卻也沒有“專家也解決不了的問題”（《玉想游園驚夢》）。而現(xiàn)在，她說“如果還有愿可許，我們——這些生活在這塊土地上，曾一度熱衷于經(jīng)濟(jì)開發(fā)，而付出太大代價的一代”，也只是“愿一切恢復(fù)原狀”，“愿一切如初：愿鳶飛，愿魚躍，愿肺葉能呼吸一口干凈空氣，愿人和人之間祥和無爭。讓一切失去的重新回來，讓生命遂成其為生命應(yīng)有的尊嚴(yán)?！? 張曉風(fēng)總是站在時代的前端，不吝以她濃厚的悲憫之心，落實地關(guān)懷這塊她成長居住的土地，以文學(xué)作品觸及社會現(xiàn)實諸般問題，用文字發(fā)揮它一定的功能和意義，這樣的表現(xiàn)其實是一般女性作家難以企及的。 （藍(lán)培甄《張曉風(fēng)抒情散文研究》，有刪改） 七、張曉風(fēng)散文創(chuàng)作歷程 臺灣地區(qū)的女作家張曉風(fēng)散文、戲劇、小說三棲，尤以散文成就為文壇矚目，在20世紀(jì)中國文學(xué)史上占有不可或缺的一席。本文將側(cè)重研究和分析張曉風(fēng)散文創(chuàng)作的獨創(chuàng)性，即她詩性思維的性質(zhì)和特點。我想，這對于溝通海峽兩岸的文學(xué)交流，對于推動正在方興未艾的大陸散文創(chuàng)作，特別是對兩岸的女性散文創(chuàng)作，都是不無裨益的。 早在1977年，時年36歲的張曉風(fēng)，就被臺灣地區(qū)的批評界推為“當(dāng)代十大散文家”之一，評論贊辭說她“筆如太陽之熱，霜雪之貞。篇篇有寒梅之香，字字若瓔珞敲冰”，可以說是對她詩意散文的第一次感性素描。1981年，當(dāng)她的第四本散文集《你還沒有愛過》出版時，余光中先生為該書作序，稱她為“亦秀亦豪”“腕挾風(fēng)雷”的“淋漓健筆”。在這里，亦秀亦豪、腕挾風(fēng)雷是一個高度凝練傳神的概括，“腕挾風(fēng)雷”是對“亦秀亦豪”之“豪”所作的補(bǔ)充和說明。英國女作家伍爾夫指出：“一個人，如果是個純粹的男人或是個純粹的女人，那將是天大的不幸。無論任何人，都應(yīng)該是個具有女人味的男人或具有男人味的女人?！币荒信p性氣質(zhì)的組合理論極富啟示意義。特別是對于中國作家來說，中國民族歷來就偏向于柔弱的陰性思維，一部中國古典散文史，韓海蘇潮以外，滿眼芳草萋萋的陰柔之美。 在回溯張曉風(fēng)的散文創(chuàng)作歷程之前，為了使讀者對她的全部散文藝術(shù)創(chuàng)作有一個橫向平面的概括性了解，我將張曉風(fēng)散文作品中的思想情感內(nèi)涵概括為三個漸次展開，互有滲透交叉，不斷擴(kuò)大其漣漪和波浪的“反饋圈”：一是她對大自然、大地上山川草木只有宗教性的虔誠才可以相比擬的感恩情感；二是她對故國明月鏤心刻骨般的相思情愫；三是這位女作家那涵天負(fù)地般的廣闊胸襟，以寥廓思維空間為背景的對生命價值的沉思。這三個方面的情感思想內(nèi)涵，也可以說是一種類型構(gòu)成，貫串她整個創(chuàng)作生涯中每一個向前邁進(jìn)的段落，它們?nèi)缤刃握归_的平原那樣，漸次展開其旖旎的，且愈往后愈顯宏闊的山光水色；它們是一個漸次展開，時有回溯，不斷遞進(jìn)和不斷整合的過程，是一個在思想藝術(shù)境界上不斷滌濾和調(diào)整，不斷加深和拓寬其“視界融合”的過程。 張曉風(fēng)的散文藝術(shù)創(chuàng)作歷程，又大體上可劃分為三個前后銜接的段落。故且打一個以偏概全的俗套比喻，第一個段落以她于1966年出版的第一本散文集《地毯的那一端》為標(biāo)志，她以一個聰穎純情少女的眼睛看世界，世界是一條清澈澄碧、纖塵不染的潺潺溪流。第二個段落，猶如小溪奔向了風(fēng)云激蕩、愛恨交織、濁浪排空的湖泊，以散文集《愁鄉(xiāng)石》（1977）、《步下紅毯之后》（1979）至《你還沒有愛過》（1981）為標(biāo)志，可視為由第一個段落到第二個段落的過渡和完成。第二段落的時間幅度較長，《再生緣》（1982）也可視為是這一段落的延伸， 至《我在》（1984）、《從你美麗的流域》（1988）、《玉想》（1990），廊廡漸趨廓大，猶如從湖泊遞變?yōu)閴验熀祈档拇蠛！Ｎ覀児们以谶@里作一個假定，如果張曉風(fēng)的散文創(chuàng)作在第二個段落就打住了，她雖然仍是中國現(xiàn)代散文史上優(yōu)秀的女作家之一，是一位從一般女作家狹隘局促的閨秀天地里突破出來的闖將，但終究還不是一位擁有很大原創(chuàng)性光榮席位的散文大家。張曉風(fēng)散文藝術(shù)的原創(chuàng)性在第二段落，更在自《我在》為起點迄今的第三段落。唯有這第三段落，才宣告了一位以生命和創(chuàng)意的生成，以生存本體論的詩性闡釋為其宗旨的散文大家的誕生和完成。在我看來，生命和生存本體論的詩性闡釋，是這位女作家奉獻(xiàn)給中國 現(xiàn)代散文史的最大功績。她走上這一條生命和生存本體論的詩性闡釋道路，有一個從并不全然自覺到完全自覺，從不盡完善到圓融渾成的過程，但卻有其內(nèi)在的邏輯必然性。