《2019版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第六單元 20 秋水教案 語(yǔ)文版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第六單元 20 秋水教案 語(yǔ)文版.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第六單元 20 秋水教案 語(yǔ)文版 【知識(shí)儲(chǔ)備】 1．字詞積累 秋水：秋天的洪水。 百川灌河：許多河流注入黃河。灌，注入。河，黃河。 不辯牛馬：分辨不清牛和馬。辯，分辨，現(xiàn)在寫(xiě)作“辨”。 欣然：高興的樣子。 以天下之美為盡在己：認(rèn)為天下盛美的東西全部都在自己身上。己，自身。 東面而視：面向東觀看。面，面向，朝向。視，看。 望洋：抬著仰望的樣子。 野語(yǔ)：俗語(yǔ)，俗話。 莫己若：即“莫若己”，沒(méi)有人能比得上自己。 少仲尼之間：認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少。 輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的道義輕。 大方之家：得大道的人。方，道。 2．作家作品 關(guān)于作者： 莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。 莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。 他做過(guò)蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書(shū)。生活難以維持時(shí)，曾向監(jiān)河侯借過(guò)糧食。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來(lái)漆園(蒙城)，請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相。使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。可是，你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎?人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧愿在淡泊無(wú)為中度日，不去做犧?！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國(guó)宰相。 戰(zhàn)國(guó)初年，諸侯兵戎相見(jiàn)，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在這樣的社會(huì)背景下，學(xué)術(shù)思想空前活躍，學(xué)術(shù)流派競(jìng)相而起，形成了他獨(dú)特的哲學(xué)體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的學(xué)術(shù)思想為“老莊渦河之學(xué)”。 莊子晚年常垂釣于濮水(今城南芡河)、渦水，游于濠梁(今安徽鳳陽(yáng)臨淮城西南)觀魚(yú)，與魚(yú)鳥(niǎo)共樂(lè)，甘于清靜閑居的生活。唐天寶元年(742年)，玄宗皇帝頒布沼書(shū)，賜號(hào)莊子為“南華真人”，稱其書(shū)曰《南華真經(jīng)》。歷代均有一些研究莊子的學(xué)者，其著作數(shù)百種，近年又有《莊子白話》、《莊子現(xiàn)代版》等問(wèn)世。1989年秋，中外學(xué)者云集于蒙城，舉行了全國(guó)首屆莊子學(xué)術(shù)研討會(huì)。 關(guān)于《莊子》： 《莊子》一書(shū)，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中《內(nèi)篇》七篇，通常認(rèn)為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門(mén)人及后來(lái)道家的作品。 莊周的思想，是以老子為依歸。但《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來(lái)，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而是毫無(wú)價(jià)值的。 對(duì)于個(gè)人人生，《莊子》強(qiáng)調(diào)“全性保真”，舍棄任何世俗的知識(shí)和名譽(yù)地位，以追求與宇宙的抽象本質(zhì)——“道”化為一體，從而達(dá)到絕對(duì)的和完美的精神自由。《莊子》對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和尖銳的批判。不同于其他人只是從統(tǒng)治者的殘暴來(lái)看問(wèn)題，作者還更為透徹地指出，一切社會(huì)的禮法制度、道德準(zhǔn)則，本質(zhì)上只是維護(hù)統(tǒng)治的工具。 3．背景鏈接 本篇是《秋水》的節(jié)選，篇名為文章篇首的二字，與文章中心沒(méi)有關(guān)系。 原文主要闡述事物的相對(duì)性和人的認(rèn)識(shí)的局限性，中心部分是河伯與北海若的對(duì)話，通過(guò)河伯與北海若對(duì)人的認(rèn)識(shí)的有限性，對(duì)事物的大小、多少、是非、善惡、貴賤的相對(duì)性的討論，闡明事物是相比較、相對(duì)立而存在的，只有從道家的角度來(lái)看，萬(wàn)物才是齊一的，人的認(rèn)識(shí)受時(shí)空的局限，只有認(rèn)識(shí)大道的人，才能突破一切局限，所以無(wú)論是事物自身，還是人的認(rèn)識(shí)，都要因自然之道，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命。” 【文本解讀】 一、謀篇立意 這篇文章以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，大小都是相對(duì)的，告誡人們不能囿于己見(jiàn)而驕傲自大。 二、文章脈絡(luò) 課文可分兩層。 第一層（開(kāi)頭至“以天下之美為盡在己”），寫(xiě)黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。 第二層（“順流而東行”至文末），寫(xiě)河伯見(jiàn)到大海后自嘆弗如。 三、寫(xiě)作方法 1、對(duì)比手法的運(yùn)用。 在寫(xiě)河神認(rèn)識(shí)的前后變化時(shí)，用了對(duì)比的手法，如將黃河的壯闊與北海的廣闊作比較（前者是“百川灌河”，“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”；后者是“不見(jiàn)水端”），還將河伯前后的認(rèn)識(shí)作了對(duì)比（“欣然自喜”——“望洋自若而嘆”）。這種手法的運(yùn)用，使人覺(jué)得文章通俗、明白、形象易懂。 2、設(shè)喻說(shuō)理，以小見(jiàn)大。 這篇文章用河神見(jiàn)海神的寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，通篇都在設(shè)喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，大小都是相對(duì)而言的，告誡人們不能囿于己見(jiàn)而驕傲自大。 有的文言文托手言志，有的托物寓意，此篇即用河神見(jiàn)海神為喻，闡述深刻的哲理。平時(shí)學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)，可以向這方面發(fā)展，注意平時(shí)的積累，才能使自己的寫(xiě)作水平上一個(gè)新臺(tái)階。 四、問(wèn)題探究 1、你怎樣理解河伯對(duì)河神的那番感嘆。 成語(yǔ)“望洋興嘆”就出自此文，望洋興嘆本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。（望洋：抬頭向上看的樣子。） 河伯望洋興嘆的一番話中，包括三層意思：先是引用俗語(yǔ)“聞道百，以為莫己若”，批評(píng)自己“以天下之美盡在己”的狂妄自大；然后說(shuō)自己曾經(jīng)不相信“少仲尼之聞而輕伯夷之義者”，批評(píng)自己的盲目自大，如果不是看到大海的寬闊，那自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則永遠(yuǎn)得不到改正；最后，河伯認(rèn)為自己的淺陋將長(zhǎng)久地被大方之家恥笑。 河伯的望洋興嘆，表明了河伯認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)，這點(diǎn)難能可貴。人難免犯錯(cuò)誤（對(duì)自身的認(rèn)識(shí)過(guò)高），貴在能夠改正。只有充分認(rèn)識(shí)到自己的不足，才能想方設(shè)法去改正，不能夜郎自大，令人恥笑。 2、句段理解： ⑴重點(diǎn)句：以天下之美盡在己。 此句寫(xiě)河伯的驕傲自滿，一個(gè)“天下”，一個(gè)“盡”，把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫(xiě)得淋漓盡致。 ⑵過(guò)渡句：順流而東行，至于北海。 此句在全文結(jié)構(gòu)上起承上啟下的過(guò)渡作用。由開(kāi)始的“驕傲自滿”向“自嘆不如”過(guò)渡。 【練習(xí)解答】 一、1．河伯對(duì)自己的認(rèn)識(shí)由“欣然自喜，以天下之美為盡在己”到“望洋向若而嘆”認(rèn)為野語(yǔ)說(shuō)的就是他，并嚴(yán)格剖析了自己，無(wú)情地批評(píng)了自己，最終還清醒地認(rèn)識(shí)到，自己的淺陋將長(zhǎng)久地被大方之家恥笑。他的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的原因在于他看到了北海的壯闊，此其一；其二，他善于將黃河與北海作比較，將自己與海神作比較，在比較中看到自己的不足；最后，更難能可貴的是他具有勇于自我批評(píng)的精神。 2．課文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。 二、1．在這個(gè)時(shí)候，河神樂(lè)滋滋地高興起來(lái)，他認(rèn)為天下一切美好的東西都聚集在自己身上。 2．在這個(gè)時(shí)候，河神方才轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，對(duì)著海神若仰首慨嘆。 3．“聽(tīng)到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己的，說(shuō)的就是我這樣的人了?！? 4．“我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑?！? 此題旨在考查學(xué)生對(duì)文言語(yǔ)句的翻譯能力，這一類題只要抓住關(guān)鍵字詞的意思，譯通順即可。 【類文品析】 南轅北轍 魏王欲攻邯鄲。季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見(jiàn)王曰：“今者臣來(lái)，見(jiàn)人于大行，方北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚?！荚唬骸?，將奚為北面?”曰：‘吾馬良?！荚唬骸R雖良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多?！荚唬骸秒m多，此非楚之路也?！唬骸嵊呱??！藬?shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳?！? “今王動(dòng)欲成霸王，舉欲信于天下。恃王國(guó)之大，兵之精銳，而攻邯鄲以廣地尊名，王之動(dòng)愈數(shù)，而離王愈遠(yuǎn)耳，猶至楚而北行也。” 1、給下列加點(diǎn)字注音： 邯鄲（　　?。　∞桑ā　。∈眩ā　。? 2、解釋下列句子中的詞語(yǔ)。 ⑴中道而反（反： ） ⑵吾馬良（良： ） ⑶此數(shù)者愈善（愈： ） ⑷以廣地尊名（廣： ） ⑸吾欲之楚（之： ） ⑹猶至楚而北行也（而： ） 3、成語(yǔ) 出自這個(gè)故事，這個(gè)故事說(shuō)明了 的道理。 4、譯句。 ⑴此非楚之路。 ⑵頭塵不去。 ⑶猶至楚而北行也。 5、“此數(shù)者愈善”中的“此”指代什么？ 6、學(xué)完本文，你一定有感想，聯(lián)系你的生活實(shí)際，想一想，一個(gè)人怎樣才能讓有利的條件為己所用，成就一番事業(yè)呢？ （參考答案：1、略　2、⑴同“返”，返回⑵好⑶越⑷擴(kuò)大⑸到⑹表轉(zhuǎn)折，可是　3、南轅北轍。行動(dòng)和目的相反，條件越好離目標(biāo)越遠(yuǎn)。　4、⑴這不是到楚國(guó)去的路啊?、祁^上的灰塵還來(lái)不及撣掉?！、沁@好比到楚國(guó)去卻往北走一樣??！　5、吾馬良，吾用多，吾御善　6、略。如：一個(gè)人只有認(rèn)清目標(biāo)，為這個(gè)目標(biāo)而努力，才能利用有利于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的條件，成就一番事業(yè)。）