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滾動(dòng)測(cè)試卷(一) 第Ⅰ卷(選擇題，共50分) 一、選擇題(每小題2分，共50分) 1.(2017衡陽(yáng)市第二次聯(lián)考，24)春秋時(shí)期周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。寫史本應(yīng)直筆“紀(jì)事”，孔子則曲筆作《春秋》以“講禮”，懲惡揚(yáng)善，使“亂臣賊子懼”。故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！绷?jiǎn)⒊舱J(rèn)為《春秋》“只能作經(jīng)讀，不能作史讀”。這是因?yàn)榭鬃又洞呵铩?　　) A.嚴(yán)重背離客觀歷史事實(shí) B.偏離了儒家的禮樂(lè)傳統(tǒng) C.帶有強(qiáng)烈的個(gè)人政治觀點(diǎn) D.違背了統(tǒng)治階級(jí)的意愿 答案　C 解析　材料未體現(xiàn)孔子著《春秋》嚴(yán)重背離客觀歷史事實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“孔子則曲筆作《春秋》以‘講禮’，懲惡揚(yáng)善”，說(shuō)明《春秋》正符合儒家的禮樂(lè)傳統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為《春秋》‘只能作經(jīng)讀，不能作史讀’”，說(shuō)明孔子著《春秋》時(shí)帶有強(qiáng)烈的個(gè)人政治觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料可知孔子著《春秋》以維護(hù)周禮，符合春秋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的意愿，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2017北京海淀查缺補(bǔ)漏，12)孟子評(píng)述《春秋》云：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！边@說(shuō)明孔子著《春秋》堅(jiān)持(　　) A.以小見(jiàn)大 B.有聞必錄 C.懲惡勸善 D.述而不作 答案　C 解析　據(jù)材料“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼”可知，《春秋》堅(jiān)持懲惡勸善的原則，故C項(xiàng)正確。 3.(2017深圳一調(diào)，24)老子認(rèn)為“無(wú)為無(wú)不為”，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物，都有一個(gè)獨(dú)立不變，周行不殆的道理，用不著種道作主宰，更用不著人力去造作安排。該思想(　　) A.源自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思 B.批駁了諸子百家思想 C.希望重建等級(jí)社會(huì)秩序 D.否定了自然法的思想 答案　A 解析　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，老子指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們的行為違背了自然，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思提出“無(wú)為而治”的政治主張，與材料中“天地萬(wàn)物，都有……道理”相符，故A項(xiàng)正確。 4.(2017河南省部分重點(diǎn)3月聯(lián)考)墨子認(rèn)為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來(lái)“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出(　　) A.百家融合的趨勢(shì) B.人性本惡的思維慣性 C.專制統(tǒng)治的特征 D.“尚同”的治世理想 答案　D 解析　為了避免出現(xiàn)“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果，墨子開出的治世良藥叫“尚同”。因此“尚同”的治世理想符合題意，故D項(xiàng)正確。 5.(2017黑龍江省哈三模擬考試)有學(xué)者指出：中國(guó)由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過(guò)渡時(shí)期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。與下表信息對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確的一組是(　　) 同情行將消逝之封建 承認(rèn)正在萌長(zhǎng)之專制 厭棄一切制度 同情宗法 反對(duì)宗法 放棄宗法 ④個(gè)人觀點(diǎn) ①貴族觀點(diǎn) ②平民觀點(diǎn) ③君主觀點(diǎn) A.①道家?、谀摇、鄯摇、苋寮? B.①儒家?、诜摇、勰摇、艿兰? C.①儒家?、谀摇、鄯摇、艿兰? D.①墨家?、诘兰摇、鄯摇、苋寮? 答案　C 解析　結(jié)合史實(shí)可知，“同情行將消逝之封建”即同情正在消失的周朝形成的一套統(tǒng)治制度的只有儒家與墨家，而儒家代表奴隸主貴族觀點(diǎn)，墨家代表平民觀點(diǎn)，故①為儒家；②為墨家；“承認(rèn)正在萌長(zhǎng)之專制”即承認(rèn)封建君主專制統(tǒng)治的是法家，且維護(hù)君主利益，故③為法家；“厭棄一切制度”且主張無(wú)為的是道家，故④為道家；選擇C項(xiàng)符合題意。 6.(2017龍巖質(zhì)檢，24)戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客“兼儒墨，合名法”而編撰成《呂氏春秋》，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。該書反映了這一時(shí)期的思想界(　　) A.缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想 B.儒家與墨家的思想大行其道 C.尋求新的治世之道成為共識(shí) D.出現(xiàn)了各家學(xué)說(shuō)融合的趨勢(shì) 答案　D 解析　從“呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)”可知在思想界出現(xiàn)了融合各家學(xué)說(shuō)的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確。 7.(2017大連雙基測(cè)試，2)董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會(huì)，唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的(　　) A.以刑輔德的思想 B.“大一統(tǒng)”思想 C.三綱五常的思想 D.君權(quán)神授的思想 答案　D 解析　材料沒(méi)有體現(xiàn)刑法的相關(guān)內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)“大一統(tǒng)”的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常是指約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)則，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“天道高遠(yuǎn)……唯有天子是天與人之間的媒介”可知材料強(qiáng)調(diào)君主的地位，故D項(xiàng)正確。 8.(2017莆田畢業(yè)班質(zhì)檢，24)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對(duì)君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化表明，漢代儒學(xué)(　　) A.比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化 B.與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別 C.植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng) D.是對(duì)先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新 答案　D 解析　“比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化”，這一點(diǎn)僅根據(jù)材料無(wú)從獲得相關(guān)信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；很明顯，董仲舒的理論是對(duì)孔子君臣論的一種繼承和發(fā)展而非有著本質(zhì)區(qū)別，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料也不難看出，董仲舒的理論明顯是對(duì)孟子君臣論的一種顛覆而非繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2017濰坊模擬，25)漢元帝在做太子時(shí)，見(jiàn)其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說(shuō)：“陛下治國(guó)太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實(shí)行德政。”漢宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？”這表明當(dāng)時(shí)(　　) A.統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法 B.儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重 C.儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊 D.以法治國(guó)趨勢(shì)出現(xiàn) 答案　A 解析　據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可得“霸王道雜之”指禮法并重，漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故A項(xiàng)正確。 10.(2017南平一模，24)成語(yǔ)“奉揚(yáng)仁風(fēng)”出自《晉書》，意即頌揚(yáng)德政。蘇軾也倡導(dǎo)“發(fā)政施仁”。與這兩個(gè)成語(yǔ)含義相吻合的是(　　) A.導(dǎo)德齊禮 B.安分守己 C.與民同樂(lè) D.博施濟(jì)眾 答案　C 解析　“奉揚(yáng)仁風(fēng)”的意思是奉揚(yáng)、頌揚(yáng)仁風(fēng)，施行仁政如同風(fēng)行，舊時(shí)用作頌揚(yáng)德政，“發(fā)政施仁”是發(fā)布政令，實(shí)施仁政，以上兩個(gè)成語(yǔ)主要突出了孔子的“仁”中的民本思想，故C項(xiàng)正確。 11.(2017北京海淀一模，14)宋代，佛教認(rèn)為世界不是真實(shí)的存在，只是幻相，儒學(xué)家反對(duì)這種觀點(diǎn)。在宋代儒學(xué)家看來(lái)，理解世界本原的核心概念應(yīng)是(　　) A.善和德 B.仁和禮 C.理和氣 D.知和行 答案　C 解析　善和德是佛教的思想，是被儒家反對(duì)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁和禮是孔子思想的核心，與材料中宋代儒家的說(shuō)法不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代儒學(xué)家認(rèn)為世界是源于理和氣，故C項(xiàng)正確；王守仁主張知行合一，強(qiáng)調(diào)的是理論和實(shí)踐的結(jié)合，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2017江西重點(diǎn)中學(xué)盟校第一次聯(lián)考，24)王守仁認(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進(jìn)一步說(shuō)明“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點(diǎn)，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平(《節(jié)庵公墓表》)。王守仁《傳習(xí)錄拾遺》說(shuō)：“雖經(jīng)日作買賣，不害其為圣為賢”。這些看法(　　) A.反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 B.闡發(fā)了“存理去欲”的重要性 C.旨在表明士農(nóng)工商“四民平等” D.論證了個(gè)體“良知”的相對(duì)性 答案　A 解析　王守仁生活在明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期，材料“他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作‘賤業(yè)’的工商擺到與士同等的水平”可知反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，故A項(xiàng)正確；“存理去欲”是朱熹的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及四民平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及“致良知”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 13.(2017沈陽(yáng)市省示范協(xié)作校一模，27)“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之適，雖伯夷、叔齊同為淫僻，不知為己，惟務(wù)為人，雖堯、舜同為塵垢秕糠?！?《焚書答周二魯》)這說(shuō)明李贄(　　) A.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任 B.倡導(dǎo)功利價(jià)值 C.反對(duì)空談義理 D.提倡獨(dú)立思考 答案　D 解析　材料意思是要自作主張，為己所為，獨(dú)立思考，不依傍他人，能自由地選擇自己的行為，故D項(xiàng)正確。 14.(2017百師聯(lián)盟高考猜題卷，27)李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！睂?duì)這段話的理解正確的是李贄(　　) A.肯定人的私欲的正當(dāng)性 B.強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性 C.顛覆程朱理學(xué)的人欲觀 D.批判了大公無(wú)私的思想 答案　A 解析　李贄認(rèn)為“人必有私，而后其心可見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣”，即是肯定人的私欲的正當(dāng)性，故A項(xiàng)正確；李贄并不是強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹主張“滅人欲”，是指人不正當(dāng)?shù)挠?，李贄的思?肯定人正當(dāng)?shù)乃接?并不是對(duì)程朱理學(xué)的人欲觀的顛覆，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄肯定人的私欲的合理性，并不是批判大公無(wú)私的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 15.(2017淄博3月模擬考試，27)黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說(shuō)明黃宗羲(　　) A.反對(duì)個(gè)人利益 B.主張人人平等 C.反對(duì)專制皇權(quán) D.主張法治社會(huì) 答案　C 解析　根據(jù)題目中“國(guó)家法律起源于‘公利’”、“這種‘公利’屬于社會(huì)全體成員”可知題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對(duì)個(gè)人利益、人人平等無(wú)關(guān)，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“‘公利’屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對(duì)比，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 16.(2017福州綜合質(zhì)檢，27)曾國(guó)藩十分推崇王夫之和魏源的思想，曾全力支持《船山遺書》的大規(guī)?？蹋侄啻窝凶x魏源著作，并于1868年專折奏請(qǐng)魏源入祀江南名宦祠。由此推導(dǎo)，曾國(guó)藩主張(　　) A.經(jīng)世致用 B.師夷長(zhǎng)技 C.中體西用 D.世道必進(jìn) 答案　A 解析　王夫之和魏源都主張經(jīng)世致用，曾國(guó)藩同時(shí)推崇兩人，說(shuō)明曾國(guó)藩也主張經(jīng)世致用，故A項(xiàng)正確。 17.(2017稽陽(yáng)聯(lián)誼聯(lián)考，5)“生得輕巧白凈，中國(guó)創(chuàng)造發(fā)明。傳播文化知識(shí)，深受人類歡迎?！睂?duì)于這一謎語(yǔ)謎底的相關(guān)敘述，正確的是(　　) A.始于戰(zhàn)國(guó)行于后世而精于宋 B.能代表漢代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平 C.由阿拉伯人向世界各地傳播 D.傳入歐洲后消除了對(duì)宗教的迷信 答案　B 解析　據(jù)材料“生得輕巧白凈”說(shuō)的是四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)法錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知是東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，故B項(xiàng)正確；造紙術(shù)由阿拉伯人傳入歐洲和北非，不是世界各地，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；傳入歐洲后對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革有推動(dòng)作用，并未消除對(duì)宗教的迷信，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 18.(2017廣州市第二次調(diào)研測(cè)試)下圖是南宋會(huì)子銅版拓片，銅版上刻有紙幣金額等文字和花紋圖案。這一銅版佐證了(　　) A.雕版印刷術(shù)開始出現(xiàn) B.宋代的印刷技術(shù)先進(jìn) C.南宋時(shí)期朝貢貿(mào)易發(fā)達(dá) D.世界上最早的紙幣發(fā)行 答案　B 解析　雕版印刷術(shù)開始出現(xiàn)于唐朝，與材料中“南宋”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“銅版上刻有紙幣金額等文字和花紋圖案”表明印刷技術(shù)先進(jìn)，故B項(xiàng)正確；朝貢貿(mào)易即通過(guò)朝貢與賞賜完成交易，材料中沒(méi)有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；最早的紙幣是北宋的交子，與材料中“南宋會(huì)子”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 19.(2017山西省五校第四次聯(lián)考，26)中國(guó)古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”。醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)(　　) A.重在教化病人的心理 B.受到封建倫理道德的約束 C.以儒家思想為理論基礎(chǔ) D.浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀 答案　D 解析　醫(yī)學(xué)的主要目的是治病救人，而不是教化病人，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的道德，不是倫理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”可以看出在行醫(yī)的過(guò)程中，儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀對(duì)其有一定的影響，故D項(xiàng)正確。 20.(2017寧德第一次質(zhì)檢，26)《龍門二十品》是河南洛陽(yáng)龍門石窟中的二十方造像的題記拓本，如下圖所示。其字體的基本特征是(　　) A.因形立意，體正勢(shì)圓 B.扁方嚴(yán)整，樸拙雄渾 C.狀似連珠，絕而不離 D.輕轉(zhuǎn)重按，筆斷意連 答案　B 解析　A項(xiàng)是篆書的特征，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可得魏碑書法的特點(diǎn)：兼有隸楷兩體之神韻，形式端莊大方、剛健質(zhì)樸、樸拙雄渾的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是草書的特征，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 21.(2017西安一模，24)學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國(guó)山水畫所蘊(yùn)含的獨(dú)特境界在宋代的山水畫中體現(xiàn)的最為純粹、充分，這種“外師造化，中得心源”的境界正是中國(guó)山水畫區(qū)別于西方風(fēng)景畫的根本所在。這表明中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)突出特點(diǎn)是(　　) A.詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī) B.意在筆先，以形寫神 C.筆意奔放，體勢(shì)連綿 D.真景實(shí)現(xiàn)，返璞歸真 答案　B 解析　“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”是中國(guó)山水畫的特點(diǎn)，但不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“這種‘外師造化，中得心源’的境界”可以得出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)突出特點(diǎn)是“意在筆先，以形寫神”，故B項(xiàng)正確；“筆意奔放，體勢(shì)連綿”說(shuō)的是草書的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“真景實(shí)現(xiàn)，返璞歸真”更多的是一種寫實(shí)的手法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 22.(2017天一考前診斷卷，26)北宋的詞家，前期如晏殊、歐陽(yáng)修、張先、柳永等全都是南人，后期的蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥、李清照等，也多數(shù)生長(zhǎng)于江南或其周邊。對(duì)此現(xiàn)象合理的解釋是(　　) A.北宋時(shí)期開始出現(xiàn)文化中心南移 B.南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化興盛 C.北宋時(shí)期出現(xiàn)學(xué)術(shù)中心南移趨勢(shì) D.宋詞具有南方文學(xué)的地域性特征 答案　D 解析　材料表明，北宋時(shí)期宋詞著名的詞作家?guī)缀醵际悄戏饺?，由此宋詞就不可避免地帶有南方文化的印記，故D項(xiàng)正確。 23.(2017大慶市二模，27)永樂(lè)九年(1411年)規(guī)定：“凡樂(lè)人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢，違者杖一百?！薄捌渖裣杉傲x夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限?！边@一規(guī)定的實(shí)施(　　) A.強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念 B.促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn) C.抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展 D.取消了市民文化的娛樂(lè)性 答案　A 解析　據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項(xiàng)正確。 24.(2017日照一模)明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍(1574～1646年)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f(shuō)：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說(shuō)什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A.傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動(dòng)搖 B.社會(huì)對(duì)個(gè)性解放的憧憬 C.知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥 D.思想解放潮流已經(jīng)興起 答案　B 解析　傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)觀念的動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期而不是明代，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馮夢(mèng)龍借小說(shuō)之口，表達(dá)了對(duì)以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)的否定和追求個(gè)性解放的時(shí)代要求，故B項(xiàng)正確；孔子思想并非完全代表了古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時(shí)期，而不是明清君主專制空前強(qiáng)化的時(shí)代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 25.(2017邵陽(yáng)第二次大聯(lián)考，27)明代許仲琳在《封神演義》中以姜子牙的口吻表達(dá)出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號(hào)召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強(qiáng)調(diào)了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了(　　) A.理學(xué)失去了社會(huì)約束力 B.士人對(duì)平等自由的渴望 C.市民階層追求自由生活 D.明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速 答案　B 解析　根據(jù)題目中“‘父逼子反’、‘君逼臣反’而不得不反的精神”得出當(dāng)時(shí)的士人強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)的“三綱五常”，追求自由平等，故B項(xiàng)正確。 第Ⅱ卷(非選擇題，共50分) 二、非選擇題(第26題20分，第27題18分，第28題12分，共50分) 26.(2017黃岡高二第一學(xué)期期末，25)閱讀材料，完成下列要求。 《中國(guó)夢(mèng)——民主路》解說(shuō)詞中說(shuō)：“明清之際的啟蒙思想已超越了傳統(tǒng)儒家重民、愛(ài)民、為民請(qǐng)命的舊民本思想，開始走向民主、民治的新民本思想?！? 材料一　在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民本思想的主要特征是思想家們將“民”的概念正式引入政治思維，活躍于當(dāng)時(shí)思想界中的諸子百家中的各派，大多都有關(guān)于民本思想的論述?！髂┣宄酰枷爰覀兎e極評(píng)議時(shí)政，對(duì)傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行了理論的升華，使其達(dá)到了歷史上的最高水平?！睹癖九c民主的比較》 材料二　西漢巨賈卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見(jiàn)鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對(duì)此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無(wú)恥之尤”；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為”。 材料三　“16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)補(bǔ)救封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的啟蒙思想與18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書……”——《中國(guó)文化概論》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出先秦時(shí)期儒家提出了哪些民本思想主張？分析明末清初思想家對(duì)傳統(tǒng)的民本思想做出的“升華”的表現(xiàn)。(4分) (2)根據(jù)材料二，在對(duì)待卓文君與司馬相如的愛(ài)情問(wèn)題上，宋明理學(xué)家與李贄的看法存在不同，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(6分) (3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，評(píng)述“明清之際的啟蒙思想是中世紀(jì)末的產(chǎn)物，而西方啟蒙思想是近代社會(huì)的宣言書?！边@一觀點(diǎn)。(10分) 答案　(1)主張：孔子的“仁”(或“德治”)；孟子的“仁政”“民貴君輕”；荀子的“君舟民水”。(答出兩點(diǎn)即可) 表現(xiàn)：批判封建君主專制制度；限制君主權(quán)力。 (2)原因：宋明時(shí)期，封建專制不斷強(qiáng)化，統(tǒng)治者用三綱五常來(lái)維系專制統(tǒng)治，理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婦女要遵守婦德，壓制人的自然需求，因而理學(xué)家反對(duì)卓文君的愛(ài)情追求。 明朝末期，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放成為一種時(shí)代潮流；李贄主張追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的愛(ài)情追求。 (3)我同意這種觀點(diǎn)。 背景：經(jīng)濟(jì)上，明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；而歐洲資本主義發(fā)展迅速。 政治上，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)還未形成；西歐進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大。 理論：明清之際的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但沒(méi)有形成完整的理論體系；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制主義，為資本主義社會(huì)提供了一整套政治構(gòu)想，形成了比較完整的理論體系。 影響：明清之際思想家的主張沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，未能有力地推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型；歐洲啟蒙思想為資產(chǎn)階級(jí)革命作了充分的思想動(dòng)員，并成為資本主義政治制度的基礎(chǔ)。 解析　(1)第一小問(wèn)主張，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，先秦時(shí)期儒家的民本思想主要有孔子的“仁”(或“德治”)，孟子的“仁政”“民貴君輕”，荀子的“君舟民水”；第二小問(wèn)表現(xiàn)，提出“天下為主，君為客”的思想或者批判封建君主專制制度；限制君主權(quán)力。 (2)根據(jù)材料二可以看出宋明理學(xué)對(duì)其持否定態(tài)度，而李贄持肯定態(tài)度，宋明理學(xué)從其維護(hù)君主專制的角度考慮，李贄從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，追求人性解放的角度回答。 (3)首先這種觀點(diǎn)是正確的，表明自己的態(tài)度。其次從背景(原因)、內(nèi)容(理論)和影響三個(gè)角度結(jié)合階段特征對(duì)兩者進(jìn)行比較。 27.(2017福州三模，21)中國(guó)古代各家對(duì)教育有著不同的主張。閱讀下列材料： 材料一　孔子成長(zhǎng)的時(shí)代，魯國(guó)政亂……“陪臣執(zhí)國(guó)命”成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂(lè)秩序，必須從人心入手。因此，既然無(wú)望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)狻? ——閆志《歷史突圍：圖說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)》 材料二　他(韓非)理想中的境界是：“無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。” ——錢穆《國(guó)史大綱》 材料三　在董仲舒看來(lái)，老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?，才有立王的必要。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過(guò)教化使民性成善?！幾圆苡啊丁靶匀贰保憾偈嫔鐣?huì)教化的理論根據(jù)》 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)目的，他提出了哪些主要主張？(6分) (2)材料二中韓非提出了什么主張？結(jié)合所學(xué)指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用。(6分) (3)據(jù)材料三指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國(guó)教育的特點(diǎn)。(6分) 答案　(1)目的：春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會(huì)秩序。 主張：仁、禮。 (2)主張：以法為教，以吏為師。 作用：穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)變法。 (3)主張：社會(huì)教化。 理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。 措施：設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。 特點(diǎn)：教育服務(wù)于政治、以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。 28.(2017晉中高二第二學(xué)期期末優(yōu)生聯(lián)考，26)閱讀材料，完成下列要求。 材料　宋代社會(huì)的全貌，較為復(fù)雜，就主導(dǎo)趨勢(shì)而言，有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為宋代是我國(guó)封建社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期，特別是在世界范圍內(nèi)，處于遙遙領(lǐng)先地位；另一種認(rèn)為宋代處于我國(guó)封建社會(huì)的停滯狀態(tài)，沒(méi)有制度性的突破。 評(píng)論材料中關(guān)于宋代的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)(12分) 答案　示例一：同意第二種觀點(diǎn)。 政治上：通過(guò)二府三司使相權(quán)進(jìn)一步削弱，專制主義進(jìn)一步強(qiáng)化；通過(guò)建立禁軍、轉(zhuǎn)運(yùn)使理財(cái)、通判監(jiān)督地方司法，使地方權(quán)力受到削弱，導(dǎo)致地方行政效率的低下，缺乏自主性。 經(jīng)濟(jì)上：由于冗官冗兵冗費(fèi)，造成國(guó)家積貧積弱，財(cái)政負(fù)擔(dān)沉重；土地兼并嚴(yán)重，階級(jí)矛盾尖銳。 思想文化上：理學(xué)興起實(shí)質(zhì)是封建儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展；科技成果沒(méi)有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。 總之，宋代的歷史發(fā)展“并沒(méi)有走進(jìn)近代社會(huì)”。 示例二：同意第一種觀點(diǎn)。 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)：商業(yè)活動(dòng)突破時(shí)間、空間限制；世界上最早的紙幣“交子”產(chǎn)生；對(duì)外貿(mào)易繁榮，泉州、明州都是當(dāng)時(shí)的最大的海上貿(mào)易港口；宋代城市經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展。 宋代手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模、分工、技術(shù)、工人數(shù)、產(chǎn)品產(chǎn)量、質(zhì)量都大大超過(guò)前代，制瓷業(yè)出現(xiàn)眾多名窯名瓷。 宋代科技發(fā)達(dá)，火藥的完整配方及其廣泛應(yīng)用于軍事；指南針廣泛用于航海；印刷術(shù)方面發(fā)明活字排版；出現(xiàn)像沈括這樣的科學(xué)家及其著作《夢(mèng)溪筆談》。 教育方面：科舉制進(jìn)一步完善，書院的成型與發(fā)展，在中國(guó)教育史上占有重要的地位。 思想方面：儒學(xué)融合佛道教義發(fā)展為新的哲學(xué)流派——理學(xué)。 文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展：詞成為文學(xué)的主流；宋代散曲等；《清明上河圖》等風(fēng)俗畫是當(dāng)時(shí)畫壇的亮點(diǎn)。 解析　材料中對(duì)于宋朝的兩種觀點(diǎn)是截然相反的，無(wú)論是哪一種觀點(diǎn)都可以說(shuō)得通，要結(jié)合相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論證，要史論結(jié)合。以同意第一種觀點(diǎn)為例進(jìn)行論證，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科教文學(xué)藝術(shù)成果方面所取得的成就進(jìn)行論證。經(jīng)濟(jì)上，商業(yè)活動(dòng)突破時(shí)間、空間限制出現(xiàn)了世界上最早的紙幣“交子”，對(duì)外貿(mào)易繁榮，宋代城市經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，北宋的汴京相當(dāng)繁華。宋代科技發(fā)達(dá)，火藥廣泛應(yīng)用于軍事，指南針廣泛用于航海，印刷術(shù)方面發(fā)明活字排版，出現(xiàn)科技著作《夢(mèng)溪筆談》。教育方面，書院的成型與發(fā)展，在中國(guó)教育史上占有重要的地位。思想方面出現(xiàn)了理學(xué)，文學(xué)藝術(shù)方面，詞成為文學(xué)的主流。