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民主主義與教育,——杜威（美國(guó)）,一、杜威的生平與教育活動(dòng),杜威于1859年10月20日出生于美國(guó)佛蒙特州柏靈頓鎮(zhèn)的一個(gè)雜貨商家庭。 杜威在當(dāng)?shù)氐男W(xué)和中學(xué)修業(yè)，但由于學(xué)校陳腐，學(xué)業(yè)平平?？墒牵谡n堂之外的鄉(xiāng)村活動(dòng)中，獲得了一些重要的教育。,,,16歲時(shí)，進(jìn)入設(shè)在柏靈頓的佛蒙特州立大學(xué)學(xué)習(xí)，在大學(xué)的獲益不大，但在課外活動(dòng)和廣泛閱讀中得到了不少啟發(fā)。在大學(xué)讀書期間，開始對(duì)哲學(xué)感興趣。 大學(xué)畢業(yè)后（1879年），曾先后到賓夕法尼亞州的一所中學(xué)和柏靈頓鄉(xiāng)村學(xué)校任教。 1882年，杜威進(jìn)入約翰·霍普金斯大學(xué)讀研究生，攻讀黑格爾的辯證法和德國(guó)的理性主義哲學(xué)，1884年榮獲哲學(xué)博士學(xué)位。在讀研期間，曾受教于德國(guó)哲學(xué)學(xué)者莫里斯（George S．Morris）教授、發(fā)展心理學(xué)創(chuàng)始人霍爾（Stanley Hall）、實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾士（Charles Pierce）。這為他創(chuàng)立經(jīng)驗(yàn)主義教育思想打下了理論基礎(chǔ)。,1884-1894年，先后在密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)任教，主講心理學(xué)和哲學(xué)，講課時(shí)竭力與中小學(xué)的改革相結(jié)合。 1894-1904年，任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任，開始教育改革嘗試。1896年創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)學(xué)校，進(jìn)行教育創(chuàng)新。同時(shí)，發(fā)表了《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校和社會(huì)》 （1899）和《兒童和課程》（1902）等一些教育論著。 1904-1930年，在哥倫比亞大學(xué)任教，推動(dòng)學(xué)校革新。先后撰寫了《明日之學(xué)?！罚?915）、《民主主義與教育》（1916）等著作，形成了系統(tǒng)化的“實(shí)用主義”教育哲學(xué)。 1930（退休）-1939年，在哥倫比亞大學(xué)任名譽(yù)教授。出版了《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938）。 1952年因患肺炎癥去世。,二、杜威教育思想產(chǎn)生的歷史背景,杜威的教育思想形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)美國(guó)在經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，正處于擴(kuò)張和大發(fā)展的時(shí)期。由于生產(chǎn)和資本的高度集中，實(shí)驗(yàn)科學(xué)和工業(yè)技術(shù)的最新成就，以及海外市場(chǎng)的開辟等等，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速地從自由競(jìng)爭(zhēng)過渡到壟斷資本主義的階段?？墒?，美國(guó)工人所受的剝削更加殘酷，城市和農(nóng)村生活激烈變化和嚴(yán)重失調(diào)，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷出現(xiàn)，因此，階級(jí)分化和階級(jí)矛盾愈益加深。與此同時(shí)，馬克思主義廣泛傳播，美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)日益高漲。無產(chǎn)階級(jí)革命政黨的建立和積極展開活動(dòng)，構(gòu)成了對(duì)美國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際威脅。為了應(yīng)付這種局面，杜威企圖通過教育達(dá)到改良社會(huì)的目的，所以在他的教育理論中十分重視教育與社會(huì)的聯(lián)系。,在教育領(lǐng)域中，自19世紀(jì)上半期以來，美國(guó)公共教育有了迅速的發(fā)展，但學(xué)校制度、課程設(shè)置和教學(xué)方法，還是繼承歐洲大陸和英國(guó)舊學(xué)校的傳統(tǒng)，形式主義的、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育由于嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際生活，與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要形成尖銳的矛盾。迅速發(fā)展的美國(guó)資本主義工業(yè)大生產(chǎn)既需要科技人員和實(shí)干家，更需要大批具有一定文化知識(shí)與技術(shù)、又能動(dòng)手操作的工人。而這些人的培養(yǎng)，離不開教育。舊的教育若不改革，便不能滿足這種愈來愈迫切的要求。另外，由于美國(guó)是由原始的邊疆農(nóng)業(yè)社會(huì)迅速建設(shè)成為一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義城市國(guó)家。復(fù)雜多變的社會(huì)生活要求學(xué)校培養(yǎng)出來的人應(yīng)能適應(yīng)之，應(yīng)具有開拓事業(yè)的實(shí)際才干。加之，由于19世紀(jì)下半期美國(guó)的移民大量增加，移民中不少人不能讀寫任何文字，能操英語者不超過百分之十幾，且都未能適應(yīng)美國(guó)的社會(huì)生活，所以美國(guó)國(guó)會(huì)呼吁學(xué)校應(yīng)成為“民族熔爐”，應(yīng)在使移民美國(guó)化方面發(fā)揮作用。杜威對(duì)傳統(tǒng)教育作了尖刻的批判，他的教育思想充分反映了美國(guó)社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)需要。,基于上述種種情況，許多美國(guó)政治家、哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家紛紛倡說教育改革，進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，尋求新的教育理論。在這個(gè)過程中，從歐洲傳來的各種資產(chǎn)階級(jí)的思想和方法，如盧梭、裴斯塔洛齊、福祿培爾、赫爾巴特、斯賓塞的教育思想和歐洲勞作教育、新學(xué)校運(yùn)動(dòng)等等，給他們提供了啟示和借鑒。從19世紀(jì)80年代起，美國(guó)萌發(fā)了進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，杜威的教育思想既是對(duì)他以前的進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)時(shí)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)所作的最明確而詳盡的闡述。杜威的實(shí)用主義教育思想就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的，目的在于改造舊學(xué)校，使新的一代具有資產(chǎn)階級(jí)所需要的品質(zhì)，能順利地投入現(xiàn)代化的生產(chǎn)過程中去，并適應(yīng)急劇變化的現(xiàn)實(shí)生活，借以鞏固資本主義制度。,三、《民主主義與教育》內(nèi)容簡(jiǎn)介,《民主主義和教育》(Democracy and Education，1916)副標(biāo)題是《教育哲學(xué)概論》，門羅(P．Monroe)編教育學(xué)教科書系列書之一，麥克米蘭社出版，后由FPPE出版，有20多種譯文。中譯本《民本主義與教育》，1928年由商務(wù)印書館印行，鄒恩潤(rùn)譯述，陶行知校訂，1947年和1949年再版，全書共424頁。1990年10月，由人民教育出版社根據(jù)紐約麥克米蘭社1937年版翻譯出版，譯者王承緒，共399頁，30余萬字。杜威的代表著《民主主義和教育》系統(tǒng)而全面地闡述了他在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校實(shí)驗(yàn)以及當(dāng)時(shí)教育改革理論研討中基本形成的教育思想。該書被譽(yù)為教育的經(jīng)典著作，進(jìn)步教育理論的總綱。,,全書共26章，大致可以分為四個(gè)部分。 第一部分：教育性質(zhì)（第1-6章）。 第二部分：教育過程（第7-17章）。 第三部分：教育價(jià)值（第18-23章）。 第四部分：教育哲學(xué)（第24-26章）。,四、《民主主義與教育》的主要教育思想,（一）教育目的觀 在本書第八章和第九章中，杜威在批判傳統(tǒng)教育目的的基礎(chǔ)上提出并闡述了他的教育目的觀。 1、對(duì)傳統(tǒng)教育目的的批判 在《民主主義與教育》中，杜威曾批判當(dāng)時(shí)流行的各種教育目的論，如生活預(yù)備說、官能訓(xùn)練說、發(fā)展天性說、社會(huì)效能說。 （1）對(duì)生活預(yù)備說的批判 （2）對(duì)官能訓(xùn)練說的批判 （3）對(duì)發(fā)展天性說的批判 （4）對(duì)社會(huì)效能說的批判,,2、杜威的教育目的觀 教育是促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)，為民主主義社會(huì)培養(yǎng)所需要的公民，并使他們過上富有成效和本身有意義的生活。杜威力圖通過個(gè)人的發(fā)展來促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，從而使兩者結(jié)合起來。,（二）教育的作用,教育是生活的需要：人作為社會(huì)的一份子，是有生有死的，但是作為一個(gè)“群體”與“種族”的社會(huì)生活則要繼續(xù)生活下去的。于是，成人對(duì)青少年就必須傳授知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，包括風(fēng)俗、制度、信仰、語言、文化、思想等等，這就是廣義的教育?！吧鐣?huì)繼續(xù)生存，教育與學(xué)習(xí)乃是必須的事”。,教育是社會(huì)的職能：在社會(huì)持續(xù)不斷的“更新”中，社會(huì)里青少年的“長(zhǎng)進(jìn)”是由教育來完成的；人在生活與學(xué)習(xí)中接受了社會(huì)環(huán)境的影響，青少年的行為與性格的形成是接受社會(huì)影響的結(jié)果。在個(gè)體與“群體”的關(guān)系中，個(gè)體的“心”接受“群體”的影響而被“溶化”，這就是教育的社會(huì)作用。他特別強(qiáng)調(diào)教育在傳授語言文字、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)信仰中的作用。,,教育即指導(dǎo)：成人與教育者對(duì)青年的行為必須進(jìn)行“指導(dǎo)”或“引導(dǎo)”，而且這種“引導(dǎo)”要讓青年能自覺地接受。因?yàn)椤皬?qiáng)制”是不會(huì)有良好的教育效果的。要使青少年了解進(jìn)行各種“活動(dòng)”的目的與價(jià)值，不能強(qiáng)制他們?nèi)ミM(jìn)行某種“活動(dòng)”,而要讓他們自覺地去才參加某種“活動(dòng)”，才能發(fā)揮教育的作用。,,（三）教育本質(zhì)觀,教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組是杜威教育本質(zhì)觀的主要內(nèi)容。 1、教育即生活 杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。 由于生活就是生長(zhǎng)，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長(zhǎng)的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說：“生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)。”在他看來，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長(zhǎng)。 由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的正式目標(biāo)。,,2、教育即生長(zhǎng) 杜威從兒童的身體、智慧、品德等方面說明了“教育即生長(zhǎng)”的具體內(nèi)容： 1）兒童“有機(jī)體”的成長(zhǎng)。因?yàn)閮和瘡奈闯赡甑匠赡?，這是一個(gè)連續(xù)不斷“生長(zhǎng)”的過程，就其生理方面來看，這是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的過程。 2）兒童智慧與能力的不斷發(fā)展。在杜威看來，兒童從未成年?duì)顟B(tài)發(fā)展到成年?duì)顟B(tài)，他們的智慧與能力是不斷發(fā)展的，而這種發(fā)展的動(dòng)力，一方面，是個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)而獲得的；另一方面，則需要他人的輔助。由此看來，在兒童發(fā)展中，兒童雖然具有“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力”，但是成人和教育者對(duì)他們進(jìn)行“輔助”是必要的。 3）兒童習(xí)慣與道德的形成和發(fā)展。兒童的道德也是在生活與適應(yīng)環(huán)境過程中逐漸形成的，成人和教育者要利用各種條件去促進(jìn)兒童的習(xí)慣與品性的形成，而不能“阻其生長(zhǎng)”。,,3、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組 經(jīng)驗(yàn)是杜威實(shí)用主義哲學(xué)和實(shí)用主義教育理論體系中的核心概念。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境之間交互作用的過程和結(jié)果，它包含主體與客體兩方面，包含主動(dòng)的嘗試和被動(dòng)的承受結(jié)果兩個(gè)因素。在這種實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的指導(dǎo)下，杜威對(duì)教育做出了獨(dú)特的解釋，“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造和改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”。他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程，是經(jīng)驗(yàn)不斷增加和豐富的過程。所謂“增加經(jīng)驗(yàn)的意義”，是指“一個(gè)具有教育或教學(xué)意義的活動(dòng)，能使人認(rèn)識(shí)到過去未曾感覺到的某種聯(lián)系。”因?yàn)槿藗兡苷J(rèn)識(shí)所從事的教育活動(dòng)和這些事情的相互聯(lián)系，獲得更多的意義。所謂“增加后來的指導(dǎo)或控制的能力”，是指“有教育作用的經(jīng)驗(yàn)增加指導(dǎo)或控制后來經(jīng)驗(yàn)的能力?！?（四）論兒童與教師,盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是:“現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。” 從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說，“我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn) ?！?在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯(cuò)誤的。??? 由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說，“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針?！痹谒磥?，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長(zhǎng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長(zhǎng)并給以真正的引導(dǎo) 。??? 杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是:“教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成?！币虼?，每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。,（五）教學(xué)論,1、從做中學(xué) 強(qiáng)調(diào)兒童是“從做中學(xué)”的主體 “從做中學(xué)”實(shí)質(zhì)上是杜威為了反對(duì)傳統(tǒng)教育那種無視兒童的存在、不理解兒童期的重要意義、貶抑兒童期的價(jià)值、并以成人為標(biāo)準(zhǔn)而抹殺兒童的尊嚴(yán)的傳統(tǒng)觀念而提出的。 經(jīng)驗(yàn)是“從做中學(xué)”的核心概念 杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”即“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)的一切。因此杜威認(rèn)為的“經(jīng)驗(yàn)”一詞與傳統(tǒng)意義上的經(jīng)驗(yàn)一詞大不相同，它被杜威賦予了更為精密的內(nèi)涵。,,反省思維在“從做中學(xué)”的重要意義 杜威則認(rèn)為，兒童在活動(dòng)中能獲得有意義的反省經(jīng)驗(yàn)，繼而能產(chǎn)生良好的思維。 實(shí)施“從做中學(xué)”需要有目的的“活動(dòng)”或“作業(yè)” “從做中學(xué)”是通過一系列的活動(dòng)或作業(yè)實(shí)現(xiàn)的，這些活動(dòng)必須是有目的的活動(dòng)，是對(duì)兒童來說有疑難問題的活動(dòng)，是他們需要通過自我探究得出有意義的結(jié)論的活動(dòng)。也就是說教師在預(yù)設(shè)情境、設(shè)計(jì)活動(dòng)或作業(yè)的時(shí)候，必須使其中包含目的和意義。,,2．關(guān)于經(jīng)驗(yàn) 杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于活動(dòng)之中。什么是杜威所指的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？杜威指出：“?jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素’，具體地講，經(jīng)驗(yàn)的獲得先是通過對(duì)事物采取主動(dòng)行動(dòng)，然后是這種行動(dòng)回過來對(duì)我們有所影響，即被動(dòng)承受結(jié)果。 3．興趣與訓(xùn)練 “興趣是指自我和世界在一個(gè)向前發(fā)展的情境中是彼此交織在一起的。興趣通常有三種意義：活動(dòng)發(fā)展的全部狀態(tài)；預(yù)見的和希望得到的客觀結(jié)果；個(gè)人的情感傾向?！痹诮逃校d趣是十分重要的，因?yàn)榕d趣是學(xué)習(xí)的“原動(dòng)力”，是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思維、勇于探索的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，因此教師應(yīng)該擁有一個(gè)正確的觀念來看待兒童的興趣。,4、思維與教學(xué) 所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。????作為一個(gè)思維過程，具體分成五個(gè)步驟，通稱"思維五步"，一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷;五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。????由"思維五步"出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟，一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題;三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè);四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列;五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些 這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為"教學(xué)五步"。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。,（六）課程與教材觀,1、杜威對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校的課程與教材的尖銳批判 杜威批判傳統(tǒng)的課程和教材缺乏社會(huì)精神、脫離兒童生活經(jīng)驗(yàn)的狀況，主張課程和教材不僅要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，而且也要與兒童本身有關(guān)系。 2、杜威的課程理論觀 他的課程理論概括而言可歸納為以下幾個(gè)方面： （1）課程論的出發(fā)點(diǎn)在于兒童 （2）課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，社會(huì)的需要是重要的因素 （3）以經(jīng)驗(yàn)為本質(zhì)的課程觀 （4）杜威提出了實(shí)施課程的新方式,,3.注重活動(dòng)課程和學(xué)科課程相結(jié)合的課程模式 杜威雖然重視活動(dòng)課程，但并未試圖用活動(dòng)課程來取代學(xué)科課程，或把兩者對(duì)立起來，而是試圖對(duì)兩者加以調(diào)和，使之盡可能地統(tǒng)一起來，這種統(tǒng)一是建立在對(duì)學(xué)科課程進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)和改造的基礎(chǔ)上的。對(duì)此，杜威提出了基本觀點(diǎn)： （1）學(xué)科課程也是學(xué)校課程的一種形式。 （2）學(xué)科課程必須與社會(huì)生活發(fā)生聯(lián)系。,,4.杜威的教材觀 杜威強(qiáng)調(diào)教材具有目的性，根據(jù)他的教育目的論可以得出教材應(yīng)該是與兒童的生活相聯(lián)系的，教材關(guān)心的應(yīng)該是兒童真正需要的，教材的內(nèi)容可以是經(jīng)驗(yàn)、事件、觀念、文字，甚至是生活中的一切，只要它們對(duì)于兒童的生長(zhǎng)是有幫助的，可以在兒童原有的生活經(jīng)驗(yàn)上增加新的內(nèi)容以此來應(yīng)對(duì)未來，都可以成為兒童的教材。,（七）道德論,在杜威對(duì)傳統(tǒng)道德觀進(jìn)行批判的過程中，一種基于具體情形中個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的道德觀已經(jīng)呼之欲出。這種道德觀的基本內(nèi)涵是這樣的： 1.道德是能動(dòng)地在具體情境中解決實(shí)際問題的善 2．道德是生長(zhǎng)，是經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)改善的過程 3．道德是對(duì)社會(huì)而言的,五、杜威教育思想的影響,（一）對(duì)國(guó)際的影響 1.杜威教育思想對(duì)美國(guó)教育的影響 杜威的實(shí)用主義教育思想改造了美國(guó)舊教育和建立了美國(guó)新教育，其功績(jī)是公認(rèn)的。美國(guó)19世紀(jì)末興起的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，以杜威的理論為旗幟，其排山倒海之勢(shì)正表明杜威的思想切合時(shí)勢(shì)之需。 當(dāng)然，杜威在美國(guó)長(zhǎng)期遇到對(duì)立面。他的觀點(diǎn)也曾經(jīng)歷過一波三折的批判。 20世紀(jì)30年代，以貝格萊為代表的要素主義派和以赫欽斯為代表的永恒主義派，都注重文化遺產(chǎn)和永恒真理的教育價(jià)值，反對(duì)杜威的主張。兩派一致尊重基礎(chǔ)學(xué)科和基礎(chǔ)知識(shí)，指責(zé)實(shí)用主義為非理性主義。 第二次世界大戰(zhàn)之后，尤其是1957年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，杜威教育理論遭到了更為嚴(yán)厲的批判。認(rèn)為“蘇聯(lián)以貧困而不民主的國(guó)家竟然培養(yǎng)出大量高水平的科學(xué)技術(shù)專家，應(yīng)在美國(guó)教育中產(chǎn)生珍珠港事件那樣深刻的影響?！辈⑦M(jìn)行了改革，如派遣蘇聯(lián)教育考察團(tuán)，重視科學(xué)教學(xué)，編著高難度的教材，加強(qiáng)師資培養(yǎng)等，結(jié)果，欲速則不達(dá)。,,2.杜威教育思想對(duì)世界的影響 杜威教育思想不僅在美國(guó)享有權(quán)威，而且享有世界權(quán)威。20世紀(jì)初期，杜威的教育學(xué)說通過凱興斯泰納而傳之德國(guó)，通過克拉巴柔而傳之瑞士，通過拜梯爾而傳之法國(guó)，通過芬德來而傳之英國(guó)，以后更陸續(xù)地傳之更多國(guó)家。杜威的教育思想對(duì)蘇聯(lián)和中國(guó)也產(chǎn)生了很大影響。1919年杜威訪問日本，轉(zhuǎn)變了日本的一貫接受德國(guó)教育的方向。1924年訪問土耳其，土耳其也開始了教育改革。 杜威著作宏富。據(jù)伊斯特曼于1942年統(tǒng)計(jì)，共有專著36中，論文815篇，在世界幾十個(gè)國(guó)家中，這些論著有近百種譯本流傳。此本《民主主義與教育》計(jì)有二十余種語言的譯本，更是各國(guó)教育界交相稱許的佳作。,,（二）對(duì)中國(guó)教育的影響 1.我國(guó)對(duì)杜威教育影響觀點(diǎn)的一波三折 2.杜威教育思想對(duì)我國(guó)教育的直接影響 （1）對(duì)教育理論的影響 （2）對(duì)教育制度的影響 （3）對(duì)教育實(shí)踐的影響,六、杜威教育思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代教育的啟示,美國(guó)哲學(xué)家、教育家約翰·杜威的教育思想產(chǎn)生于1 9 世紀(jì) 90 年代，盛行于 20 世紀(jì)早期。他的教育思想在教育發(fā)展史上是一座蓄水池，前輩的教育思想?yún)R集于此，又是啟迪教育后繼者的源泉。他的思想博大精深，對(duì)教育本質(zhì)、教育與社會(huì)、教育目的、教學(xué)、課程、德育方面有獨(dú)到的見解，給后代留有廣闊的思想空間和實(shí)踐空間，對(duì)推動(dòng)世界教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。 1.對(duì)研究教育方法論的啟示 2.對(duì)智育目標(biāo)的啟示 3.對(duì)學(xué)習(xí)方式的啟示,