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圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì),一、圖形的概念人類早在文字發(fā)明以前，就已經(jīng)采用圖畫的形式記錄語言了。信息的傳播通常是通過聽覺、視覺以及觸覺作為人與人溝通的方式。視覺傳達(dá)主要以文字和圖形為主，而其起傳播主要作用的圖形，即是向人們闡釋某個(gè)觀念或傳達(dá)某種內(nèi)容，帶有特定信息的視覺符號。,圖形一詞，在人們的日常用語中是指通過繪制所表現(xiàn)的形象，也就是我們傳統(tǒng)觀念上常常把“圖形”稱為圖樣。幾何學(xué)中的圖形概念，認(rèn)為“圖形”是幾何圖形的簡稱。圖形在英文中為“graphic”，來源于拉丁文“graphicus”和希臘文“graphikas”，圖形創(chuàng)意的概念確定直到現(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)才產(chǎn)生，由英文“VisualCommunicationDesign”翻譯過來，也可以稱為視覺信息設(shè)計(jì)。那么“圖形創(chuàng)意”到底是什么？,圖形創(chuàng)意是能夠傳達(dá)視覺信息的完整圖像，它是用圖形的語言傳達(dá)所要傳達(dá)的信息，所以圖形具有意念性，使圖形符號和信息傳達(dá)有機(jī)地融為一體，通過視覺快速準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾。圖形創(chuàng)意的意義：快速傳達(dá)信息；富有視覺趣味；有豐富的內(nèi)涵，記憶深刻；達(dá)到具有獨(dú)特新穎的視覺文化品質(zhì)。,二、圖形的演變和發(fā)展圖形的發(fā)展已有幾千年的歷史，它的歷史是早于文字的。但兩者的演變過程都是類似的，差不多都經(jīng)歷三次的演變。1、第一次是原始符號和原始文字的形成期。原始符號帶有很強(qiáng)的圖騰神秘感和民族文化特色。,2、第二次是中國西漢時(shí)期發(fā)明的造紙術(shù)與活字印刷術(shù)。這些發(fā)明使人類的文字和圖畫可以通過大量的復(fù)制印刷得以廣泛傳播。這個(gè)時(shí)期，對平面和立體的空間轉(zhuǎn)化，變形和寫實(shí)的交錯等現(xiàn)象進(jìn)行了創(chuàng)造，擴(kuò)展了視覺藝術(shù)的表現(xiàn)空間。,3、第三次是19世紀(jì)歐洲的產(chǎn)業(yè)革命。伴隨現(xiàn)在電子，數(shù)碼，網(wǎng)絡(luò)的相接出項(xiàng)，圖形開始成為一種世界性的語言。,三、我國古代民間傳統(tǒng)設(shè)計(jì)圖形1、圖形的形態(tài)對圖形的學(xué)習(xí)和研究，我們必須回歸到民間去，認(rèn)真審視我國民間藝術(shù)圖形規(guī)律和民間藝術(shù)圖形的構(gòu)成方法。我國民間藝術(shù)圖形善于同通過變形來表現(xiàn)物體。原始圖形造型可分為四類形態(tài)：影像形、抽象形、夸張形和復(fù)合形。,（一）影像形原始圖形藝術(shù)中，無論是鑿刻巖畫或是繪制巖畫，多采用平涂剪影式造型，忽略其細(xì)部只重視外形。巖畫中人多采用“正面律”，動物造型則采用側(cè)面。特點(diǎn)：無論人或動物都表現(xiàn)出完整的四肢并突出特征部位。,（二）抽象形原始人類造型觀念的抽象意識，以傳承積累的方式在民間美術(shù)中保留下來，從建筑到家具，從民間服飾到生活用品，抽象紋飾運(yùn)用無處不在。—古代的抽象造型屬于非再現(xiàn)的抽象形態(tài)。彩陶裝飾的“幾何紋樣”是指點(diǎn)，線和各種幾何組織而成的圖形或紋樣，在陶器上應(yīng)用得非常廣泛?！S河中下游的仰韶文化和馬家窯文化，黃河下游的大汶口文化等，都在幾何構(gòu)成的規(guī)律上各自創(chuàng)造出一些富有區(qū)域特色的圖形紋樣來。,（三）夸張形原始美術(shù)圖形造型中的夸張形是指原始人在不改變某些物象基本特征的前提下，運(yùn)用夸張手法強(qiáng)化其外表特征的一種藝術(shù)形象。新石器時(shí)代，雕塑人頭像看起來很夸張，是作者以表意為目的而創(chuàng)造形象，將人的五官局部進(jìn)行夸張，強(qiáng)化，把不需要的部分淡化或剔除，強(qiáng)調(diào)象征和隱意。,（四）復(fù)合形復(fù)合形造型師指原始圖形中那種由兩個(gè)以上的物象組合而成的藝術(shù)形象。大多民間圖形采用“異物同構(gòu)”。異物同構(gòu)從形式上看，是大膽無拘地選擇各種物體的部分形象，結(jié)合成一種世人所未見過的奇特的圖形。,2、國內(nèi)外傳統(tǒng)圖形的象征與寓意（一）中國圖形常用題材與寓意（1）宗教圖形：中國大多數(shù)人信仰佛教和道教，圖形具有濃厚的宗教色彩。（2）龍鳳，麒麟：龍象征尊貴和王權(quán)；鳳凰有百鳥之稱，在太平盛世象征尊貴，太平和吉祥。麒麟是中國神話中“四靈”之一，居首位，多為吉祥之征兆。（3）：其圖形一是統(tǒng)治階級為了顯示其威嚴(yán)，鎮(zhèn)懾妖魔和愚弄平民；二是為了告誡自己的子孫臣仆不可貪暴。,（4）以自然植物和動物為題材的圖形：第一類：牡丹象征富貴；牡丹，梅花和海棠組合則喻為人杰地靈；”瓶”諧音“平”表示平安之意等等，這一類圖形都表達(dá)了人們對平安生活和富裕，豐收的美好愿望。第二類：植物和動物組合圖形，這類圖形多表示繁衍子孫后代，希望家族人丁興旺之意。民間生活飾物中，多有牡丹形象。牡丹多是正面開放，花心在中間，而周圍則布滿各種各樣的動物，如羊，雞，鳥，這里花象征女性，動物象征男性，表示陰陽結(jié)合，繁衍生命。多籽的西瓜，葡萄和石榴象征女性，寓意多生子孫；,（二）國外圖形形式及寓意（1）古代西亞陶器圖形：羊象征男性，羊的造型進(jìn)行了變形與夸張，羊角的大小比例超過了身體，表示男性陽剛之美，現(xiàn)實(shí)出雄健威猛。（2）波斯聯(lián)珠紋錦緞圖形：天馬，天狗寓意飛黃騰達(dá)，奔飛發(fā)達(dá)，從圖形上看，結(jié)構(gòu)比例進(jìn)行了夸張，顯得粗壯有力。,（3）波斯陶瓷器圖形：鳥與鹿組圖，其造型風(fēng)格具有古希臘特點(diǎn)，圖中鹿為雄性，喻為男性，鳥則隱喻女性。；另一個(gè)意思是象征富貴長壽。（4）波蘭剪紙：圖形左右對稱的樹，鳥和雞，寓意祥和，豐收和生活美滿。,（5）新西蘭毛利族木雕面具：面具用線條裝飾，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性，怒目張嘴，是為驅(qū)趕邪惡所用。（6）半人辦馬獸：古埃及兩河流域的守護(hù)神，勇猛善戰(zhàn)。（7）歐洲近代建筑中圖形：鷹頭，鷹翅和獅身，現(xiàn)實(shí)出一種霸氣。,（三）國內(nèi)外圖形的象征和意義除了原始時(shí)期的圖騰圖形藝術(shù)，中外各國在各自的文化發(fā)展史中都積累了豐厚的視覺文化傳統(tǒng)，包含了大量的帶有象征意義的圖形。這些圖形都帶有各自歷史的延續(xù)性，地域的穩(wěn)定性。,現(xiàn)代圖形中，如何去運(yùn)用思維創(chuàng)作？,四、現(xiàn)代圖形的思維方式現(xiàn)代圖形的思維方式指的是創(chuàng)作者的創(chuàng)造力和創(chuàng)造思維。1、發(fā)散性思維發(fā)散性思維是一人的大腦為思維的中心點(diǎn)，思維的模式是從外部聚合到這個(gè)中心點(diǎn)，或從這個(gè)中心店向外符合出去，產(chǎn)生多方向的，多角度的創(chuàng)作靈感。建議：多接觸事物，事物接觸，了解的越多，則想象力越豐富，分析和解決問題的能力越強(qiáng)。,2、獨(dú)創(chuàng)性思維個(gè)性是表現(xiàn)藝術(shù)生命之所在。充分的個(gè)性表現(xiàn)屬于個(gè)體及其對象，在于藝術(shù)創(chuàng)作的具體性，獨(dú)特性和自由發(fā)展的意識。設(shè)計(jì)師在接觸某個(gè)事物的時(shí)候，盡可能要染給自己的思維向外拓展，敢于破除清規(guī)戒律提出問題。從縱向，橫向，逆向，集中和分散等多個(gè)角度對來自各方信息內(nèi)容進(jìn)行整合。,3、連動創(chuàng)意性思維在創(chuàng)意過程中。聯(lián)動創(chuàng)意性思維問題時(shí)表現(xiàn)出“由此及彼”，“舉一反三”、“觸類旁通”，在元素和主題之間營造一種內(nèi)在的必然聯(lián)系。連動創(chuàng)意思維表現(xiàn)為縱向，橫向，逆向的連動。,4、虛構(gòu)創(chuàng)意性思維虛構(gòu)是發(fā)揮想象力對客觀事物進(jìn)行主觀分析，再以形象代替理念，虛構(gòu)在創(chuàng)意思維過程中是由一種假設(shè)開始，古今中外一切文學(xué)藝術(shù)作品都離不開虛構(gòu)的思維方式。比較著名的如《梁山伯與祝英臺》?！八囆g(shù)家必須懂得如何讓人們相信虛構(gòu)中的真實(shí)”——畢加索,5、聯(lián)想創(chuàng)意性思維聯(lián)想是指有A事物聯(lián)想到B事物的心理歷程。由某種概念引發(fā)出其他相關(guān)的概念，并以此產(chǎn)生啟發(fā)點(diǎn)，從而獲得創(chuàng)造性的設(shè)想，往往是巧妙地利用事物之間的某一相似或相關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)為切入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)意，借用異物比喻另一物的一種含蓄的藝術(shù)表達(dá)形式。,（二）聯(lián)想分為：類似聯(lián)想，接近連想，對比聯(lián)想，因果聯(lián)想和不同物質(zhì)的聯(lián)想。聯(lián)想通常是指由一事物聯(lián)想到另一事物的心理過程，它是客觀事物間的關(guān)聯(lián)性由其及彼的相似的關(guān)聯(lián)性所導(dǎo)致的。（1）根據(jù)事物在外形或內(nèi)容上的相似，所產(chǎn)生的聯(lián)想稱為類似聯(lián)想,（2）接近聯(lián)想由一個(gè)事物聯(lián)想到與該事物相關(guān)聯(lián)，接近的事物稱為接近聯(lián)想。,（3）對比聯(lián)想由一事物聯(lián)想起與之相反的事物稱為對比聯(lián)想。例如，大與小，長與短，光明與黑暗等,（4）因果聯(lián)想由事物的因果關(guān)系所引發(fā)的聯(lián)想稱為因果聯(lián)想。,五、現(xiàn)代創(chuàng)意圖形形式（一）正負(fù)圖形正負(fù)圖形是指正向形與負(fù)向形之間相互借用的關(guān)系，在一個(gè)特定的空間里，在一種線性中隱含著兩種各自不同的含義。兩者之間或相反，或相聯(lián)，相關(guān)，根據(jù)“相互統(tǒng)一，相互排斥”的物理原理，形成了各不相讓的局面。,（二）同構(gòu)圖形同構(gòu)圖形通過創(chuàng)意聯(lián)想，對來自生活中的創(chuàng)意元素加以創(chuàng)造性的改造，關(guān)鍵在于形的連接于相互轉(zhuǎn)化，不追求生活的真實(shí)性，更注重視覺創(chuàng)意上的藝術(shù)性和內(nèi)在聯(lián)系性。,（三）元素代替圖形元素的一部分被另一種元素所替換，形成一種異常組合形式，在視覺形象上具有獨(dú)創(chuàng)性的新形象，在意念上具有深刻的含義。元素代替圖形是以常規(guī)圖形為依據(jù)，保持其物形的基本特征，將物體中的某一部分用其他相似或不相似形狀所替換的異常組合。,（四）共生圖形在平面設(shè)計(jì)中，有意義的想象可以吸引消費(fèi)者的視線，使人對產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。共生圖形是兩個(gè)或兩個(gè)以上的形象共享于一個(gè)空間，同一邊緣輪廓，相互依存，構(gòu)成缺一不可的統(tǒng)一體。共生圖形的構(gòu)成方式，關(guān)鍵在于輪廓線和形與型之間的相互借用關(guān)系，既要獨(dú)自成型又要保證圖形的整體感。,（五）矛盾空間矛盾空間是將兩個(gè)空間構(gòu)造上相互矛盾的物象進(jìn)行重組，打破時(shí)空界限，創(chuàng)意語言獨(dú)特。它的魅力在于超越了平面，以立體圖形的形式混淆我們的視覺經(jīng)驗(yàn)，以其獨(dú)特的意念和形式給人深刻的印象。,（六）影子創(chuàng)意圖形影子創(chuàng)意是對一個(gè)物體的影子進(jìn)行藝術(shù)處理，通過聯(lián)想把原物體的影子變化為與之相反的另一物體的影子，他們之間除了形相似外還具有必然的內(nèi)在聯(lián)系。影子圖形打破了固有的邏輯關(guān)系，把影子變?yōu)榕c原物體而言不同的對應(yīng)物，創(chuàng)造出一種新的視覺形象組織形式。,（七）比擬手法圖形擬人化是一種幽默的創(chuàng)意形式，以風(fēng)趣，夸張，變形的手法變現(xiàn)幽默感背后的深刻內(nèi)涵。擬人圖形是通過想象，虛構(gòu)，假設(shè)等思維方式，吧一些非人類的物象當(dāng)成具有人類思想情感，語言能力，行為特征的生命在畫面上進(jìn)行變化處理，以人的表情，思想，動態(tài)或活動特點(diǎn)等作為創(chuàng)意切入點(diǎn)，把其他事物的形象與人的性格特征有機(jī)聯(lián)系起來，使創(chuàng)意更具人性化，更易于理解，富有親切感。,（八）漸變圖形漸變是以一定的次序與規(guī)律，兩個(gè)圖形彼此逐步走向近似，最后均演化成一個(gè)與其本身截然不同的另一個(gè)物體樣式。,作業(yè)：火柴盒的聯(lián)想,