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《莊子養(yǎng)生主》 中國(guó)的先秦是一個(gè)屬于 思想家的年代。在群星 璀璨的夜空中，莊子是 那類耀眼的星座之一。 這個(gè)枯瘦的老人家像一 只下蛋的雞，趴在大自 然的巢穴里勤勉地生產(chǎn) 思想的雞蛋，然后咯咯 地叫著“天道自然，養(yǎng) 生全身”八個(gè)字，向人 們傳播自己的思想。莊 子的思想被后人稱之為 最早的關(guān)注人心靈的哲 學(xué)。 有關(guān)《莊子》 《莊子》是 中期思想家 和他的門人以及后學(xué)所著，現(xiàn)存 篇。 莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為 ____學(xué)派的重要代表人物，世稱“ ” 。 莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認(rèn) 識(shí)論上屬于相對(duì)主義，對(duì)生活的態(tài)度主張一 切 “安 ” 上主 張“_________”， 對(duì)一切 度， 一切 識(shí)。 戰(zhàn)國(guó) 莊子 道家 莊子 無(wú)為而治 33 莊子簡(jiǎn)介 莊子， 周，字 子 。 國(guó) 道家學(xué)派的 代表人物之一， 老子并 稱“老莊學(xué)派”。生活 ，學(xué)識(shí) ， 于 論。 著 《莊子》現(xiàn)存 篇 ， ， 中 了 的 ?思想。 生? 思想 著 currency1 莊子的生平 莊子“ ??fififl ?–和?子? 后， 國(guó) 期著 的思想家 學(xué)家， 道家學(xué)派的代表人物。 周，國(guó)???” …–人。他生活 ‰， `，?學(xué)識(shí) 。他對(duì)? ?˙ 地的 ? ?，對(duì)?家ˇ— 了 的 ， 主張“ 世”。 以 國(guó)的現(xiàn) 對(duì)莊子的思想 大，所以他 ? – ?? 。他 ， ? 對(duì)的自自 的主觀 ? 。 莊子的思想 一 現(xiàn) 。他對(duì)現(xiàn) ??的觀? ，所以 一 ，常 無(wú) 的揭露和 的嘲諷，—端蔑視禮權(quán)貴。 ?家 墨家 ，對(duì) “仁義”也加以嘲諷。 二 向往自由。他 滿現(xiàn) ，?又無(wú)力改變 ，非常 悶，以至消—厭世。為擺脫煩惱，他一方面 主張 應(yīng)自然，另一方面 上的?對(duì)自由，幻 想在亂世中保全自己， 現(xiàn) 發(fā)生沖突和矛盾，忘 掉現(xiàn) 世 ，甚至忘掉自己的存在， 到“天地 我 并生，萬(wàn)物 我為一”的? 。 三 提 辨?fifi相對(duì)主義。認(rèn)為一切 物都是相對(duì)的 變 的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的， 于是由 ?陷了相對(duì)主義。 莊子的著作 《莊子》是莊周和他的門人以及后學(xué)?的著 ， 因莊子曾隱居”華山，所以，又稱《”華經(jīng)》，是著 的經(jīng)典著 。原?5fl篇，現(xiàn)存 篇，分為內(nèi)篇 外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所 ，是全書 的 華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀 歷史觀 人 生觀 道德論和 論 外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和 發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑現(xiàn) 的憤 慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈 雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子 思想的繼承和發(fā)揮。 《養(yǎng)生主》選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng) 養(yǎng)生之道的 章， 中引了《庖丁解?！返?加以論?：人 世間，只?像庖丁那樣， 應(yīng)自然，避開(kāi)一切矛盾 ，“以無(wú)厚?間”才能“保身” “全生”。這種思 想無(wú)疑是消—的。 莊子散文的風(fēng)格 浪漫主義是 散 的藝術(shù)特色，這 先秦 各家 ?， 獨(dú) 屈原的楚辭 ， ， 。 先，是大 。莊子及 后學(xué) 的人物和 自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。 ，莊子 想 ，? 人的 張和 的 思。 三 莊子 ? 的 能力，散 ， 變 端， ?物 ?， 自然currency1又 “， ??fifl，? –，對(duì)后代 ?大。? 之，莊子的 章于 ，想 ??生，? 哲學(xué)–” ，是“ 學(xué)的哲學(xué)” “哲學(xué)的 學(xué)” 。 名 ， 時(shí)期 國(guó)人， 著名的思想家， 家學(xué)派的重要代表，與 并稱 為“ ”。 富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用 來(lái)說(shuō)明道理。 莊子： 《莊子》 《莊子》 共33篇 內(nèi)篇（7）為莊周所作。 外篇（1 5）雜篇（1 1） 莊周門人和后學(xué)所作 周 戰(zhàn)國(guó) 宋 老子 老莊 奇譬詭喻 養(yǎng)生主… ‰養(yǎng)生的主要關(guān) 。 道 ` 庖丁為 ?解牛。?之所，?之所˙，之所 ， 之所?，然向然， ??然，ˇ 中—：?于《 》之 ， 中《經(jīng) 》之 。 ? ：“ ， 至 ” 庖丁 ?對(duì) ：“ 之所 ?，道也 。 之解牛之 ，所 無(wú)非牛? 三年之后， 全牛也。方? 之 ， 以 以 視， ? ?。 天， 大 ， 大 ，因 然， 經(jīng) 之 ， 大 庖?更?， 也 庖?更?，也。? 之??年 ，所 解 牛 ， ? 新發(fā)于硎。彼節(jié)??間， ? ?無(wú)厚 以無(wú)厚?間，恢恢 于游 必?余地 是以?年 ? 新發(fā)于硎。雖然，每至于 ，吾 難為，怵然為戒， 視為?，?為遲。動(dòng)?甚微，謋然已解，如土委地。提? 立 ，為之四顧，為之躊躇滿志 ? 藏之?！? ? ：“ 吾聞庖丁之 ， 養(yǎng)生焉?！?庖 丁 解 牛 《莊子養(yǎng)生主 》 庖，廚師。 丁，人 。 解，分解、分割 欣賞“解牛之 美” 庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩 之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然， 奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中 經(jīng)首之會(huì)。 ? 庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的 地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方 ，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁 豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)） 《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)） 《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。 解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音——用了兩 個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻：“桑 林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫出庖丁 動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。 作者寫解牛場(chǎng)面，避而不談實(shí)況——牛 的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而 寫庖 丁解牛動(dòng)作的“ 桑林 之舞”，奏刀發(fā) 出的聲音 “ 經(jīng)首 之會(huì)”。 寫解牛時(shí)不 牛慘叫， 的刀聲， 了牛 無(wú) 的 “解”了，說(shuō)明庖丁的 實(shí)出 。 ? 文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？” ? 梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。憬馀?的）技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度 ??？” fl自然段： 借 ?的贊嘆和提 問(wèn)，渡下 。 閱`1fifl節(jié)，思考問(wèn)題： 1、 —— —— ——?一 ?的動(dòng)作描寫，currency1生動(dòng)，有“表??currency1 fi ?一?的動(dòng)作fl 流–，一??， 了庖丁 的高?與動(dòng)作的??。 2 這自然就引 了什么話題 （ ”至…） 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。 始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗 見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇 不以 ， 神 。 ? 刀 說(shuō)：“ 所 好的， （ 的） 律，（ 經(jīng)）超 （ 的）技術(shù) 。 始 宰牛的時(shí) ， 所 到的沒(méi)有不 牛的 三年以后，未 見(jiàn)到 的牛 。， ?神?牛接觸， 不 currency1 ， “ 神??。 fi乎fl ，–??，? ，??然，技經(jīng) ?”之未嘗， ?…乎！‰庖 刀，割也 庖` 刀，也。今臣之刀??年矣，所解?牛矣， 刀˙ ?于。 ? fi 于fl然??，ˇ—牛 ， （ 節(jié) 的） 進(jìn)刀，fi 牛 的 ? ， 經(jīng) 的地方? ?合的地方 ， 不 刀 到 ， ? ！技術(shù) 好的 ?年 ?刀，割 的 ?`（ ） ?刀， 。 今， 的刀（ ）??年，所宰的牛有? ， 刀˙的 ? ?刀?? 的 。 節(jié)者有 ， 刀˙者無(wú) 。以無(wú) —有 ， 乎?于游˙必有余地矣， 以??年 刀˙ ?于。 ? 那牛的 節(jié)有 ， 刀˙很薄 很薄的 （刀˙）插—有 的（ 節(jié)），寬寬綽綽地 ，對(duì)刀˙的運(yùn)轉(zhuǎn)必然 有余地的??！此，? ?年 ，刀˙還? ?刀?? 的 。 雖然，?至于 ，吾見(jiàn)?難為，怵然為 戒， 為 ， 為遲，?刀甚微。謋然己解， 土委地。提刀 立，為之四顧，為之躊躇滿志， 善刀 藏之。 ? 雖然 這 ，?當(dāng) 到（ ）交錯(cuò)聚 ?的地方， 到那 很難 刀， 小心翼翼地 提高警惕，為 力集中到 點(diǎn)，此?作緩慢 ，?起刀 非常輕?；砝?聲，（牛的 ? 子）解 ， ?泥土散落地? 。 （ ）提 刀站立起 ，為此舉 四望，為此志 意滿，（然后）?刀擦抹干凈，收藏起 。” 3自然段： 寫解牛的三個(gè)階段和 庖 庖 自己的比?，以及 于道后小 心謹(jǐn)慎的態(tài)度。三個(gè)階段體現(xiàn)了只? 期的解牛 踐，才能獲 解牛 之“道”。 對(duì)比三?的 ?–在 明“?道”和“無(wú)道”的 ?，強(qiáng) ?“道”的重要。 1 庖丁解牛 的是什么 聯(lián)系 三節(jié)，思考討論： 解牛之道 fl 突 庖丁解牛 藝之 的 的何在 對(duì)比突 “道”之重要 天，因 然 – 庖丁解牛從“ ”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階 段 庖丁?“ 庖”“ 庖”嗎 他是經(jīng) 哪些階段才 到這個(gè)? 的 ⑵“三年之后”—————“未嘗見(jiàn)全牛 也”⑶“方今之時(shí)”—————“以神遇而不以目 視” “依乎天理”“因其固 然” 解牛的三個(gè)階段 ⑴“始臣之解牛之時(shí)”——“所見(jiàn)無(wú)非全牛 也” 目無(wú)全牛 切中肯綮 游刃有余 躊躇滿志 文惠君曰：“善哉！吾聞庖 丁之言， 養(yǎng)生焉?！? ? 梁惠王說(shuō)：“好?。?聽(tīng) 的這番話，懂 養(yǎng)生的道 ?！?? “ 吾聞庖丁之 ， 養(yǎng)生 焉?！?《庖丁解?！返膬?nèi)容層次 解牛場(chǎng)面 表現(xiàn) 藝 超– 動(dòng) ：? ?˙ ? 蹈 – ?： ? fifiˇ 中——樂(lè) – 庖丁談解牛 之道：亦 即養(yǎng)生之 道– 所 ?道也， 也。? – 解牛的三個(gè)? ：所 無(wú)非全牛， 無(wú)全 牛，以 以 視。必由之路– ?結(jié)果及原因：?年，解牛 ，? 新發(fā) “以無(wú)厚?間”。關(guān) – 雖 藝 超，卻 掉以輕心。態(tài)度– 解牛成功后怡然自 的 。結(jié)果– ? ‰ 4 ，`??。 ? 一?（首 ）：描寫庖丁解牛的一 個(gè)場(chǎng)面，?出庖丁的 ˙高?。 ? ?（2、3 ）：寫庖丁 ˙ 之所 高?的?。 ? ??（ ）：??ˇ—出 生之 道。 庖丁解牛 術(shù) 超的原因是什么 ?結(jié)： 一，對(duì)“道”的 超了對(duì) 術(shù)的 “ ”–。他 停留在掌握具體的 “ ”上， 是探 “道”fifi解牛的規(guī)律 fifi 為 踐的 標(biāo)。 二， 懈 踐，在 復(fù) 踐中ˇ累經(jīng)驗(yàn) ，探 規(guī)律，運(yùn) 規(guī)律。 三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于 ，吾 難為，怵然為戒，視為?，?為遲， 動(dòng)?甚微”，從 驕傲大–。 ? 之所 者道 ，進(jìn)… ——了解 ， ? 而不 —— ‰ ，用 ˇ ? … 理 ? —— ??，不 ? 經(jīng) 之 ——避 ，?長(zhǎng) ? 感 ˇ理 ? 無(wú) 有? —— 之? 之 ? 至 為止，行為遲，動(dòng)刀甚微 ——不莽撞，謹(jǐn)慎行ˇ ? 善刀而藏之 —— 收斂 ，低調(diào)做人 寓言含義 一切事物都有它自身的規(guī) 律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累 經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí) 和掌握事物的規(guī)律，做到游刃 有余。 莊子善 講寓言?ˇ， 感性的 象 和有趣的?ˇ中，讓讀者?去體會(huì) 中的深 意。 ‰ 中，莊子的‰意是要用?個(gè)?ˇ來(lái) 說(shuō)明 生的道理。 那“，如何理解莊子的 生之道fi 用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻社會(huì)， 用刀來(lái)比喻人。 錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中 ，要像庖丁避 一樣，來(lái)避矛盾， 游刃有余地 各種矛盾的縫隙中生存，像 保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)?。 ?人 ，莊子在這篇 章中表 的“避鋒芒”的思想是消 —的，你怎么看 它在一定–義上陶冶 培育和了人的 世 。它可教人們忘懷 失，擺脫利害。 超脫種種 俗無(wú)聊的現(xiàn) 計(jì)?和生活束縛，或 舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適， 活動(dòng)，盎然生 –的大自然融為一片，從中獲 生活的力 和 生命的–?，從 撫慰人們心靈的 和生活 的 難，這也 是中國(guó)歷代 大 識(shí)分子在 大的失 和 之后，并 ? ， 更 的是保存生命， 節(jié) 卻隱 世以山 自 ， 身自 的道。 吾生也? ， 也無(wú) 。以? 無(wú) ， 已 已 為 ?， 已 。為 無(wú) ，為無(wú) 。 以為經(jīng)，可以保身 ，可以全生，可以養(yǎng) ，可以 年。fifi養(yǎng) 生主 我們的生命是? 度的， 識(shí)是 ? 度 的，以? 的生命 無(wú) 的 識(shí)，就 了。那么， 識(shí)的人們，只能? 自己– 了。 要 ?， ? 要 到 currency1。 自然之以為常，就可以保生 命，保全天，可以養(yǎng)身體，可以“ 天年。 莊周認(rèn)為，人類 充滿著?復(fù) 雜的矛盾，要“ 是非，以 世俗 ”，? 解脫，就fi像庖丁解牛那樣 ，fl 規(guī)律，游 ?余， – ， “牛雖 以 ，物雖雜 以累心” ，以 保身 全生 養(yǎng) 年， ? 了 ?階消— 世的思想 。 昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。 臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn) 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。 三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火 闌 珊處。以神遇而不以目視——千錘百煉，終成 正果 [清]王國(guó)維 人?詞話 人生?境界說(shuō)： 異曲同工“?境界” 這? 對(duì)我們?什么?? 1 復(fù) 踐， ”ˇ累，就能認(rèn)識(shí)和掌 握 物的規(guī)律。 fl 面對(duì)‰難， 應(yīng)避，應(yīng)…于面對(duì)。 要‰ 本 。 ` 復(fù)?，就?能生。 5 要 ?˙。 10 40 莊子名言 “竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之 門仁義存焉”–––––––中國(guó)人沒(méi)有真理意識(shí)， 有 ?忠 皇帝的“正?”意識(shí)， 及權(quán)力意識(shí)，權(quán)力`壟斷 真理。 “?（探究） 地之美，（弄清）萬(wàn)物之 理”–––––––ˇ實(shí)上，中國(guó)人 對(duì)“? 地之美” 感興趣，對(duì)人世?之外的理沒(méi)有興趣。 “舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊 譽(yù) 不感 得意，舉世非? 不感 沮 喪）–––––––中國(guó)人都給平均 、標(biāo)準(zhǔn) 、中庸 了，很少有像莊子?樣的獨(dú)立特行的人。 “至人無(wú)， 人無(wú)功，圣人無(wú)名”（境界最高的人不感 ?的存 ， 人不追 建功立業(yè)，圣人不希 名 聲）––––––中國(guó)人的名?思想 重，所 ，有人站出 來(lái) 對(duì)名?。 “鷦鷯巢 深林，不過(guò)一枝；鼴鼠 ，不過(guò) ”（鷦鷯 深林中 巢，不過(guò) 用一枝之地 ，何 要 有 個(gè) 林fi鼴鼠 ，不過(guò) 子為 ，何 要 有 個(gè) 流fi）––––––– ，是 家、道家同的思 想， 是 業(yè)社會(huì)的 。 “ 之 ，有 人 焉， ， 子，不 ，? 。??，currency1“，而游…?之外” （ ?fi的 ，有 人 。fl 如 –，?? 如 ?，不 人?，? 。 ?，??” ，而…?–游 ‰ 之外）–––––––中國(guó)社會(huì) ，所 ，有同流 `之人， 有 清? 之?，?獨(dú) 沒(méi)有˙ 世、戰(zhàn)社會(huì)、進(jìn)行 ?的。 “ （ 體） `?如?ˇ（—ˇ）， `?如 ”–––––––避世 至 ?ˇ ，如 之 ，? 是 人的 主義 fi “ 而不 功， ? 而不 所 ， `不 ”（世人 生…? 名?而不有所作用 ，不?而不 ?的 ， 了）–––––––莊子 對(duì)為名?而 …?，` 是老 為了 不 … 行 fi “是 ， 是 。 一是非， 一是非” （? ， ?， 無(wú)是非的 ， 無(wú)是非的 ）––––––：中國(guó)人沒(méi)有?少是非 、真 理意識(shí)，諸子 家都是 ?人 是非，不 善 ，或 為善（如 家 束縛人之 德為善德，法家 暴力、詭 為善行）。 “ 地一指，萬(wàn)物一馬”（ 地 有一種元素，萬(wàn)物 紛紛 是一類）––––––針對(duì)名家–馬非馬的 ?論，莊子“齊萬(wàn)物”，認(rèn)為萬(wàn)物一馬。 ?種渾沌 主義、相對(duì)主義思想的指? ，中國(guó)當(dāng)?不` 產(chǎn)生 柏拉圖之靈 元主義、亞里斯?德之植物類、物 理探索。 “六 之外，圣人存而不論；六 之內(nèi)，圣人論而不?”（對(duì)人 ?之外的ˇ，圣人暫且懸置它而不探討；對(duì)人?之內(nèi)的ˇ，圣人 陳述它但不主 地評(píng)判）–––––對(duì) 六 之外、世之外、 而上的 西，中國(guó)人沒(méi)有探索的欲望，所 ，科 離不眼前 的實(shí)用，哲學(xué) 有世主義的思想。 “昔者莊周夢(mèng)為蝶，栩栩?蝴蝶 。 不 周之夢(mèng)為蝴蝶與， 蝴蝶之夢(mèng)為周與”（過(guò)去，我莊周夢(mèng)了蝴蝶，栩栩?行的蝴 蝶。 但醒來(lái)之后，我搞不清是我莊周夢(mèng)了蝴蝶，還是蝴蝶 夢(mèng)了我莊周）––––––中國(guó)哲學(xué)家的思想 模 如夢(mèng)，飄 飄渺渺， 頓頓，沒(méi)有嚴(yán)密的思維。 “吾生 有涯，而 無(wú)涯， 有涯隨無(wú)涯，殆 ”（我的生 有 ，而 識(shí)無(wú) ， 有 對(duì)付無(wú) ， ?陷 困 境）––––––––莊子 主張“不學(xué)”， 保真 ，對(duì)付 識(shí)的無(wú)涯。 對(duì) 中國(guó)人所探討的人際而言， 識(shí) 沒(méi)“ 用 ，惟有經(jīng)驗(yàn) 。西 人重點(diǎn)探討的是??界，?時(shí)才 體 現(xiàn)出 識(shí)的用 ，所 ，西 名言稱： 識(shí)就是力量。 “為善無(wú)近名，為 無(wú)近刑。緣督 為經(jīng)，` 保 ，` 全生， ` 親，` 盡年”（做 ˇ不要做得出名，做壞ˇ不要 犯刑 。沿 竅門而生存。?樣，` 永保 體健康，` 保全性 ，` 存 親人，` 享盡 年）–––––––莊子既 對(duì)?用 謀略，同時(shí)fl又是 謀略家， ` 說(shuō)是市儈，精 謀生 世。 許，fl的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實(shí)逼出來(lái)的。 “人皆 有用之用（有用 西的用 ），而莫 無(wú)用之用（無(wú)用 西的用 ） ”–––––––莊子發(fā)現(xiàn)了無(wú)用之用，就是fi離官 場(chǎng)、名?，崇高?我，同時(shí) 放棄社會(huì)責(zé)任，任由暴政橫行。 “ 生存亡，窮貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，ˇ之變， 之行 ”–––––––無(wú)論是 家，還是道家，都有 的 思想，， Q精 ，認(rèn)同 治者的 、 與?的貧困 、 。 “不 內(nèi) ， （經(jīng) ）??”––––– 為 ， ??，保 長(zhǎng) ，?是 的中國(guó)思想。莊子 世 之中。 莊子 中 望 興 出 ： 莊子 ? ： 了? ：“望 而 ”。 義：?指 人家的 ，才感 ?的 渺 ?，F(xiàn)喻做ˇ力量不 或 而感 無(wú)` 何。 ? 出 ： 莊子齊物論 ? ：??，：“?而?！眂urrency1 皆。：“?“而??！眂urrency1皆 。 義：?指?變 ?而不?變內(nèi)fi。后指 變 無(wú) 。 fl 相– 出 ： 莊子 生主 ? ：“指窮 為fl， – ，不 盡 ?！? 義：??盡， 種 –。喻 ?–業(yè) ?子，一代代地– 去。 探?得” 出 ： 莊子?currency1 ? ：“…‰來(lái) 之 `之”， 重之?，而?“? ，子 得”者， ? ；?? “而˙，子 微之有? ” 義：?指 會(huì) 得功，后?變?yōu)?善 要點(diǎn)。 ?ˇ代— 出 ： 莊子 ?游 ? ：“—人?不治—， 不? ˇ而代 之 ?！? 義：喻?出?的 責(zé)，?權(quán) ˇ或 代 。 當(dāng) 出 ： 莊子人?世 ? ：“ 不 …， 當(dāng) ，不 不 任 ?！? 義：喻?不量力， currency1 。 ， 后 出 ： 莊子 ˇ ? ：“ 一， 得美 而? ， ?而之，得而? ；異 ?而?之，?而? 真?！? 義：喻 ， 想 人，沒(méi)想 人 fl。 “之 出 ： 莊子?currency1 ? ：“ 平漫學(xué)“ 離 ，? `之 家，?年 ，而無(wú)所用 ?！? 義：喻 ˙?高，但無(wú)實(shí)用。 ? 出 ： 莊子盜 ? ：“?是 后， ?， currency1暴?。 來(lái)，皆 人之 ?！? 義： 著? 就欺侮?者。 運(yùn)斤? 出 ： 莊子徐無(wú)鬼 ? ：“郢人堊漫 鼻端， 蠅翼，?匠‰斫之。匠 ‰運(yùn)斤?， 而斫之，盡堊萬(wàn)里鼻不 ，郢人立不fi?！? 義：喻 法純?， ˙高?。 莊周夢(mèng)蝶 出 ： 莊子齊物論 ? ：“昔”莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩?胡蝶 。?喻適 志與 不 周 ?！? 義：不 是莊周做夢(mèng)變了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng) 變了莊周。 真 幻。 捉襟肘 出 ： 莊子讓王 ? ：“十年不 衣，正冠而纓絕，捉襟而肘，納 而踵決?！? 義：喻顧 ，窮 應(yīng)付。 莊子 是一種 世的態(tài)度， 是一‰智慧的 書， 舉寥寥數(shù) ，遺漏之 定還有很?。（馬康桃輯）