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第29講 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 考綱 卷別 啟蒙運動 考情分析 全國卷Ⅰ 2016盧梭《社會契約論》 本講在高考中幾乎是盲點，鮮有考查，僅在2016年圍繞“制度構(gòu)想與實踐”命制了一道題目，重點考查學生的分析、思考、論述及語言表達等能力 全國卷Ⅱ —— 全國卷Ⅲ —— 全國卷 —— ■練真題——————————————————— 1．(2015高考北京卷)對于美國《獨立宣言》在大革命前法國的反響，有學者評論說：宣言中的學說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克(英國啟蒙思想家)，法國讀者一定能在《獨立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學判斷，下列選項正確的有(　　) ①法國讀者不了解洛克和盧梭的學說　②《獨立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)?、鄯▏鐣械牡燃壷朴^念已經(jīng)動搖?、芴熨x人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播 A．①③　　　　　　　　 B．②③ C．①④ D．③④ 解析：選D。根據(jù)材料“法國讀者一定能在《獨立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想”判斷①②錯誤；由于啟蒙思想的傳播及法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，法國社會中的等級觀念在大革命之前已經(jīng)動搖，故③正確；從材料人人生而平等、天賦人權(quán)思想在美國和法國的傳播情況，可以看出④正確，故選D。 2．(2014高考海南卷)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是(　　) A．議會君主制是最好的政府形式 B．國家源于社會契約 C．人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D．人人生而自由平等 解析：選A。洛克主張“國王及其政府應該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”是議會君主制的體現(xiàn)，但盧梭無此主張，故A項正確；“國家源于社會契約”屬于社會契約論，是二人共同主張，故B項錯誤；“人民有權(quán)反抗和改變違約政府”也是二人共同主張，故C項錯誤；“人人生而自由平等”不符合題干中“國家政治”的問法，故D項錯誤。 ■練模擬——————————————————— 1．(2018浙江五校聯(lián)考)關(guān)于某一運動的歷史影響，恩格斯評論道：“思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運動(　　) A．使得人成為衡量萬物的尺度 B．標志著歐洲人文精神的復蘇 C．沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威 D．為資本主義社會構(gòu)建了藍圖 解析：選D。從材料中文字“思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度……為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”的含義可以判斷出恩格斯是在高度評價啟蒙運動的理性主義和人權(quán)主張，所以依據(jù)所學可知，啟蒙思想家為資本主義社會構(gòu)建了美好的藍圖，故D項正確。 2．文藝復興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護每個結(jié)合者的人身和財富”。從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復興時期相比，突出強調(diào)了(　　) A．構(gòu)建民權(quán)政府　　　　　 B．批判神權(quán)統(tǒng)治 C．鼓吹人性解放 D．主張平等自由 解析：選A。文藝復興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，其核心是人文主義，啟蒙思想家主張“尋求一種結(jié)合的形式”“以全部共同的力量來防御和保護每個結(jié)合者的人身和財富”即社會契約論，強調(diào)建立資產(chǎn)階級政治制度(民權(quán)政府、理性王國)保障人的自由和財富，這是啟蒙運動對文藝復興人文主義的重要發(fā)展，故A項正確；批判神權(quán)統(tǒng)治是兩者的共同點，故B項錯誤；鼓吹人性解放也是兩者的共同點，故C項錯誤；主張自由平等不符合材料中啟蒙思想家表達的思想，故D項錯誤。 3．(2018安徽師大附中模擬)孟德斯鳩說暴政破壞了整個社會，也違反了人性，專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。其“具體辦法”是(　　) A．三權(quán)分立學說 B．理性至上學說 C．民主共和學說 D．自由平等學說 解析：選A。孟德斯鳩主張三權(quán)分立，故A項正確；康德主張理性至上，故B項錯誤；盧梭主張民主共和學說，故C項錯誤；伏爾泰主張自由平等學說，故D項錯誤。 4．盧梭指出：“公共的力量，必須有一個屬于它自己的工作機關(guān)來使力量集中，并使其在公共意志指導下開始工作，以成為國家與主權(quán)間的一種交通工具?！痹摬牧戏从车暮诵乃枷胧?　　) A．政府應充當人民的公仆 B．政府權(quán)力來自國家主權(quán) C．公共意志即為國家法律 D．按照社會契約成立政府 解析：選D?！肮驳牧α?，必須有一個屬于它自己的工作機關(guān)來使力量集中”強調(diào)政府應該有自己的權(quán)力，故A項錯誤；“使其在公共意志指導下開始工作”表明其權(quán)力來自民眾，故B項錯誤；公共意志應該是人民的意志，故C項錯誤；根據(jù)材料公共意志造就公共力量，而公共意志體現(xiàn)為民眾的利益，也就是說國家是民眾按照一定的規(guī)則確立起來的，故D項正確。 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2018東北三省四市教研聯(lián)合體模擬)學者楊曉東認為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認為“啟蒙”主要是(　　) A．知道應該怎樣思考 B．彰顯人性的尊貴價值 C．自主開拓精神家園 D．追求自由平等的理想 解析：選C。從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導人們怎樣思考，故A項錯誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項錯誤；從“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運用理智自主思考，故C項正確；材料沒有涉及追求自由平等的理想，故D項錯誤。 2．盧梭在其名著《懺悔錄》中指出：“人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲?！边@說明盧梭(　　) A．帶有浪漫主義的傾向 B．背離了啟蒙運動的宗旨 C．力圖擺脫宗教的束縛 D．科學地詮釋了啟蒙思想 解析：選A。根據(jù)題目中“人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲”可以看出盧梭辯證看待了理性，結(jié)合所學知識可知，盧梭強調(diào)感性的力量，即帶有浪漫主義的傾向，故A項正確；盧梭是法國著名的啟蒙思想家，主張理性，但同時主張不得完全依靠理性，故B項錯誤；題意強調(diào)的是在啟蒙運動中對理性和感性的注重，并未提到擺脫宗教，故C項錯誤；啟蒙思想的旗幟是理性主義，而題意強調(diào)的是感性的重要性，故D項錯誤。 3．(2018合肥高三質(zhì)量檢測)啟蒙運動時期，某一學說的靈感來源于生物學中的生機論學說。生機論不是把有機體看成機器，而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實體。該學說的核心思想是(　　) A．優(yōu)勝劣汰 B．社會契約 C．分權(quán)制衡 D．天賜人權(quán) 解析：選C。從“而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實體”，可知該學說的核心思想是維護平衡，故A項錯誤；社會契約是指統(tǒng)治者與人們建立契約而依照契約管理國家的思想，與材料不符，故B項錯誤；分權(quán)制衡是防止專制，維護權(quán)力平衡的思想，故C項正確；天賜人權(quán)與材料內(nèi)容不符，故D項錯誤。 4．(2018洛陽高三統(tǒng)考)近代以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”(　　) A．確立了以人為中心的價值觀念 B．描繪了理性王國的藍圖 C．實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通 D．揭示了宇宙運行的奧秘 解析：選B。從人的權(quán)威下解放是一個最高的階段，應該指的是啟蒙運動，文藝復興確立了以人為中心的價值觀，故A項錯誤；啟蒙運動描繪了理性王國的藍圖，故B項正確；宗教改革實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項錯誤；牛頓的物體運動三大定律揭示了宇宙運行的奧妙，故D項錯誤。 5．(2018湖南長郡中學模擬)斯塔夫里阿諾斯指出：“他們(啟蒙思想家)在經(jīng)濟領(lǐng)域的口號是自由放任——讓人民做他們愿意做的事，這種對政府干涉的反對，是對通常被稱為重商主義的這種對經(jīng)濟生活全面、嚴格控制的一種反應?！边@表明(　　) A．啟蒙運動催生了自由主義思潮 B．政治民主化和經(jīng)濟自由化密不可分 C．“重商主義”不能推動經(jīng)濟發(fā)展 D．經(jīng)濟理論是啟蒙運動的較重要議題 解析：選B。根據(jù)所學可知，近代自由主義發(fā)端于文藝復興時期，啟蒙運動中得到進一步發(fā)展，故A項錯誤；根據(jù)材料可知，啟蒙思想家主張經(jīng)濟上自由放任，反對政府干涉，體現(xiàn)了政治與經(jīng)濟的密切關(guān)系，故B項正確；材料的主題是經(jīng)濟上的“自由放任”，重商主義僅是用來論證自由放任的反面例證，故C項錯誤；材料更突出經(jīng)濟與政府間的關(guān)系，故D項錯誤。 6．普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學對抗神學”，康德強調(diào)“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。由此可見(　　) A．民主法制是人類的共同訴求 B．社會中功利主義色彩較濃厚 C．人們逐步擺脫了宗教的束縛 D．人們對人性解放的不懈追求 解析：選D。古希臘智者學派普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，是西方人文主義的起源，文藝復興時期彼特拉克主張“以人學對抗神學”，啟蒙思想家康德“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，材料中三人思想都體現(xiàn)了人文主義，且逐步遞進，即對人性解放的不懈追求，故D項正確。 7．(2018湖南十三校高三聯(lián)考)孟德斯鳩說：“如果一國的法律認為應該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教?！驗楫斠环N宗教僥幸而脫離了壓迫的時候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教。”這段話(　　) A．論述宗教自由在法律上的必要性 B．探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系 C．論證宗教迫害存在的必然性 D．主張法律要為宗教服務(wù) 解析：選A。根據(jù)題目中“法律也就必須要求這些宗教互相容忍”，主張法治下的宗教自由，并不賦予任何一種宗教特權(quán)，故A項正確；孟德斯鳩探討的是法治下不同宗教之間的問題，故B項錯誤；宗教迫害可以通過宗教自由避免，故C項錯誤；孟德斯鳩主張法治，故D項錯誤。 8．(2018岳陽高三質(zhì)檢)康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導就不能運用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導就缺乏運用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的?！边@說明康德認為“啟蒙”就是(　　) A．社會契約 B．思想的自由 C．主權(quán)在民 D．人身的自由 解析：選B。根據(jù)題目“不成熟在于不經(jīng)別人的引導就缺乏運用理智的決心與勇氣”，強調(diào)的是需要擺脫別人的引導，自己運用自己理智的決心和勇氣，故強調(diào)的是思想自由的重要性，故B項正確。 9．(2018天津和平區(qū)質(zhì)檢)孟德斯鳩曾說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！边@一觀點體現(xiàn)的主要思想主張是(　　) A．三權(quán)分立思想 B．法律應當是理性的體現(xiàn) C．天賦人權(quán)思想 D．社會契約思想 解析：選B。從“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了”，可知材料反映出公民的自由應該保持理性，符合法律，故B項正確。 10．(2018江西百所重點高中高三模擬)按照盧梭的理論，“社會契約”由共同體各個成員之間加以確定，而不是在上者和下者之間的一種規(guī)定。每個人都向全體奉獻出自己的權(quán)利，全體人民通過訂立“社會契約”構(gòu)成一個“大我”。這個“大我”是指(　　) A．民主自由 B．法律至上 C．主權(quán)在民 D．公共意志 解析：選D?！吧鐣跫s”以契約建立的國家，任務(wù)是遵守自然法，保護公民的生命、財產(chǎn)和自由，因此這個“大我”是指公共意志，民主自由、法律至上、主權(quán)在民不能體現(xiàn)“大我”，選擇D項符合題意。 11．(2018四川高中畢業(yè)班“卷中卷”大聯(lián)考)盧梭設(shè)想了一種取代基督教的“真誠教”，其終極依據(jù)是人內(nèi)心深處的一種自然情感，是一種心靈的“真誠”。就連看不慣盧梭的伏爾泰為此也忍不住擊節(jié)贊賞。據(jù)此說明盧梭的思想(　　) A．忽視人的理性價值 B．與啟蒙思想大相徑庭 C．重視人本主義價值 D．反對激進的民主革命 解析：選C。盧梭是啟蒙思想家，提倡理性，故A項錯誤；理性與感性是啟蒙運動的兩面，故B項錯誤；重視人的自然情感是人文主義的表現(xiàn)，故C項正確；盧梭是小資產(chǎn)階級的代表，主張激烈的民主革命，故D項錯誤。 12．(2018皖北協(xié)作區(qū)高三聯(lián)考)康德說，如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代？”那么回答就是：“并不是，但確實是在一個啟蒙的時代?！笨档乱庠谡f明(　　) A．人的主體地位并未真正確立 B．啟蒙運動一直會延續(xù) C．人的社會價值沒有得到認可 D．理性是啟蒙時代核心 解析：選A。根據(jù)康德說的話可知倡導人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故A項正確；根據(jù)材料可知啟蒙已經(jīng)來到，但是尚未實現(xiàn)，但是是否一直延續(xù)在材料中未曾體現(xiàn)，故B項錯誤；材料中康德肯定啟蒙時代的存在，故人的社會價值是被逐步肯定的，故C項錯誤；理性是啟蒙時代核心這種提法是正確的，但是與材料無關(guān)，故D項錯誤。 二、非選擇題 13．人對文化知識的認識受各種因素影響。閱讀材料，回答問題。 材料一　普羅塔戈拉從具體感性的人出發(fā)，提出了“感覺即知識”的觀點，“感覺是對于存在的感覺，既然它是知識，也就是無誤的”，那么，像神的存在“我們是不能承認其真實性，對它只能存疑”。 蘇格拉底認為，知識的本質(zhì)存在于概念思維中，個人的感覺知識是不確定的，“如果我們以眼睛看著事物或者試想靠感官的幫助來了解他們，我的靈魂就會完全變瞎了，我想我還是求援于心靈的世界，并到那里去尋求存在的真理更好些”。這種知識論反映在實踐理性上，他把對“善”的目的追求和對真理的追求統(tǒng)一起來，實現(xiàn)哲學和倫理的一體化。 ——摘編自馬良、朱曉明《古希臘哲學的知識論軌跡探尋》 材料二　17—18世紀中國文化在法國受到推崇。伏爾泰在中國的思想文化里找到了他進行論戰(zhàn)所需要的理論。中國在他心目里乃是政治和哲學的一種典范，是反對舊制度之下貴族特權(quán)的一面崇高的旗幟，是投向耶穌會和一切宗教迷信的一把利劍，因此中國文化成為伏爾泰抨擊舊制度和專制主義的重要武器。伏爾泰謳歌和贊美中國的體制、文官制度、倫理道德，他驚嘆：早在四千年前，我們還不知讀書識字的時候，中國人就已經(jīng)知道我們今日拿來自己夸口的那些非常有用的事物了。 ——摘編自艾丹妮、何兆武《舊制度 時期的法國與中國文化》等 (1)依據(jù)材料和所學知識，分別說明普羅塔戈拉和蘇格拉底對知識的看法及積極意義。 (2)伏爾泰為什么推崇和贊美中國文化？你是否贊同伏爾泰對中國文化的描述，說說你的理由。 解析 (1)第一小問看法，據(jù)材料一“普羅塔戈拉從具體感性的人出發(fā)，提出了‘感覺即知識’的觀點”得出普羅塔戈拉的看法是從具體感性入手，提出知識來源人的感覺；據(jù)材料一“知識的本質(zhì)存在于概念思維中，個人的感覺知識是不確定的”得出蘇格拉底的看法是知識源于思維；第二小問積極意義，結(jié)合所學知識得出，普羅塔戈拉的看法有利于確立人的中心地位，是西方人文精神的起源，蘇格拉底的看法的積極作用是把知識上升到理性的高度，成為了哲學，使得哲學成為真正研究人的學問。(2)第一小問原因，據(jù)材料二“伏爾泰在中國的思想文化里找到了他進行論戰(zhàn)所需要的理論。中國在他心目里乃是政治和哲學的一種典范”得出伏爾泰推崇中國文化的原因是中國文化本身的優(yōu)勢和中國文化可以成為他批判封建統(tǒng)治的理論武器；第二小問是否贊同，若答不贊同，原因是伏爾泰對中國文化沒有真正的了解，中國的傳統(tǒng)不是反封建的理論武器，相反中國傳統(tǒng)文化是維護封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。 答案 (1)普羅塔戈拉：知識來自于個人的感覺；因為感覺不到神，所以質(zhì)疑神的存在。有利于確立人的中心地位。 蘇格拉底：知識來源于理性的思維；認為美德即知識。使哲學真正成為一門研究人的學問。 (2)贊美推崇中國文化的原因：中國文化有自身的優(yōu)越性；可以利用中國文化批判和改造法國的舊制度。 贊同與否的理由言之有理即可。 14．(2018郴州高三質(zhì)量監(jiān)測)閱讀材料，完成下列要求。 材料　隨著美洲及太平洋、大西洋的地理大發(fā)現(xiàn)，隨著哥白尼的宇宙新發(fā)現(xiàn)，人類理智中蘊含的另一種力量——對抗宗教神學，重新審視人類自身的力量終于像火山一樣爆發(fā)出來。這就開始了人類認識自身的大轉(zhuǎn)折時期。這一時期，德國人稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復興，而意大利人則稱之為五百年代(即十六世紀)，西方著名文化史學家雅各布布克哈特稱之為“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時代。 ——摘編自韓慶祥、王勤《從文藝復興 “人的發(fā)現(xiàn)”到現(xiàn)代“人文精神的反思”》 結(jié)合材料與世界史的相關(guān)知識，圍繞“人類認識自身的定位”，自擬一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)) 解析 根據(jù)題干要求，首先，擬定論題。根據(jù)材料“地理大發(fā)現(xiàn)”“對抗宗教神學，重新審視人類自身的力量”“宗教改革”“五百年代(即十六世紀)”“人的發(fā)現(xiàn)”等關(guān)鍵信息，可以圍繞這一時期人文主義思想沖擊著中世紀的神學統(tǒng)治，人類開始重新認識自己，擬定論題。如：人文主義的發(fā)展歷程。其次，根據(jù)材料結(jié)合所學，史論結(jié)合，進行論證。如：從四個階段進行論證，古希臘、文藝復興、宗教改革、啟蒙運動。每個階段可以列舉一兩例進行論證，古希臘智者學派、蘇格拉底；文藝復興但丁、薄伽丘、達芬奇等；宗教改革馬丁路德、加爾文；啟蒙運動孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等。最后，進行簡要的總結(jié)。如：人文主義的每一次發(fā)展，都會帶來思想的解放，推動人類社會的進步。 答案 示例　人文主義的起源和發(fā)展 古希臘先哲從實際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的思想主張是西方人文主義思想的起源。古希臘，古羅馬文明之后，封建神學統(tǒng)治西方近千年，個人意識慘遭壓制，人成了上帝的羔羊，人文主義思想幾近湮滅。文藝復興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會的虛偽和腐敗，肯定人的價值和尊嚴，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想，“人文主義”旗幟高高飄揚。宗教改革中“因信稱義”“先定論”，否定了教皇的絕對權(quán)威，是人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進一步弘揚。啟蒙運動思想家高舉理性的旗幟，批判宗教迷信，封建制度和一切不合理的現(xiàn)象，強調(diào)人的尊嚴，追求自由平等，主張人權(quán)神圣不可侵犯，人文主義思想達到新的高度。