2019高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元測(cè)試(一)新人教版必修3.doc
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第二單元 資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展 注意事項(xiàng): 1.答題前,先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上,并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。 2.選擇題的作答:每小題選出答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑,寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 3.非選擇題的作答:用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 4.考試結(jié)束后,請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。 第Ⅰ卷 本卷共20個(gè)小題,每小題3分,共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。 1.西方著名哲學(xué)家懷特海曾說:“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已?!睉烟睾_@句話強(qiáng)調(diào)的是 A.古希臘哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn) B.古希臘哲學(xué)具有強(qiáng)大的凝聚力 C.西方哲學(xué)思想的原創(chuàng)性相對(duì)薄弱 D.西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性 2.古代有一個(gè)佛偈故事:廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng),方丈以此考問眾徒。甲徒曰:“風(fēng)催幡動(dòng)!”乙徒曰:“幡何動(dòng)?分明是你心動(dòng)!心動(dòng)才有幡動(dòng)!”如果承認(rèn)他們的說法都有道理,這與誰的觀點(diǎn)相類似 A.泰勒斯 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.普羅泰格拉 3.“希臘早期的學(xué)派都是把世界本原問題當(dāng)作關(guān)注的焦點(diǎn),那么普羅泰格拉則是古希臘第一個(gè)撇開世界本原問題的哲學(xué)家?!逼樟_泰格拉關(guān)注的哲學(xué)焦點(diǎn)是 A.人的本身 B.城邦民主 C.城邦政體 D.自然規(guī)律 4.古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說,“如果牛、馬或獅子也跟人一樣,有手,能用手畫畫,能從事藝術(shù)活動(dòng),那么,馬會(huì)把神的模樣畫得像馬,牛會(huì)把神的模樣畫得像牛。”色諾芬尼意在 A.批判教權(quán)主義 B.突出繪畫的多樣性 C.維護(hù)民主政治 D.強(qiáng)調(diào)人文主義思想 5.蘇格拉底通過與學(xué)生循循善誘的對(duì)話,使學(xué)生明白了在特定情況下,盜竊和欺騙手段也可能是善行。材料表明蘇格拉底認(rèn)識(shí)到 A.善惡之間可以相互的轉(zhuǎn)化 B.社會(huì)環(huán)境影響人們認(rèn)知 C.教育能助推人們明白道理 D.社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)人們向善 6.孔子和蘇格拉底是同時(shí)代東西方兩位偉大的思想家,他們兩人的政治理念有驚人的相通之處。這主要表現(xiàn)在 A.挽救民主制度 B.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 C.重視道德和教育 D.恢復(fù)舊的禮儀 7.在古希臘文明影響下產(chǎn)生的古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。布一般都不裁剪,而是通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上,形成優(yōu)美的垂褶,如多利亞式希頓(圖8)和愛奧尼亞式希頓(圖9),公元前200—150年前后,由于黃金分割法的廣泛應(yīng)用,腰帶位置上移,希頓變成高腰的設(shè)計(jì)(圖10)。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了 圖8多利亞式希頓 圖9愛奧尼亞式希頓 圖10穿高腰希頓的古希臘女人 A.人與藝術(shù)的完美結(jié)合 B.追求自由精神 C.開放包容的政治文明 D.崇尚理性之美 8.文藝復(fù)興后,高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行,建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券,從而營造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí) A.建筑的宗教功能和意義被弱化 B.幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念 C.復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流 D.市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn) 9.教會(huì)宣稱購買贖罪券可以拯救自己的靈魂,馬丁路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰,而不是外在的東西,這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義” A.揭露了贖罪券對(duì)民眾的欺騙 B.削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威 C.賦予了德國民眾自由精神 D.促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生 10.詹姆士斯魯威爾說:“雖然許多歷史學(xué)家,特別是19世紀(jì)的歷史學(xué)家都試圖把文藝復(fù)興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯(lián)系起來,但并不是說,意大利的文藝復(fù)興是非宗教的?!比宋闹髁x者們“既非不信教者,也非無神論者”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是 A.人文主義提倡人性,反對(duì)神性 B.基督教教義與人文主義精神有共通性 C.西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用 D.文藝復(fù)興時(shí)期仍然是宗教虔誠的時(shí)代 11.16世紀(jì)歐洲有人宣稱:“無論是傳教士、神父或是教皇,和其他基督徒并無不同之……凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說法都只能算為意見,而沒有相信的必要。”這些宗教觀點(diǎn) A.否定了民眾的宗教信仰 B.沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論 C.強(qiáng)化了教皇的宗教權(quán)威 D.宣揚(yáng)了理性主義思想 12.路德認(rèn)為“經(jīng)商、來往、吃喝、睡覺和其他一切于身體有益的事都是善功(美好的功德)”,甚至吃飯喝酒、衣服潔白和頭發(fā)擦油也是善功。路徳這些思想 A.意在淡薄人們的宗教信仰意識(shí) B.客觀上反映了新興資本主義要求 C.特別強(qiáng)調(diào)了思想信仰的重要性 D.與新教宣傳的思想理念背道而馳 13.有人說:“古代西方什么都禁,就是不禁人的本能。中國什么都不禁,獨(dú)獨(dú)禁本能。”假如你同意上述觀點(diǎn),你可以找到古代西方社會(huì)與東方社會(huì)這一做法的論據(jù)是 A.人文主義;民貴君輕 B.人文主義;“存天理,滅人欲” C.因信稱義;天人感應(yīng) D.因信稱義;致良知 14.諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒?!吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會(huì)中流行的諺語。這些諺語 A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 D.深受法國啟蒙思想家的影響 15.“所有這些人都有一個(gè)共同特點(diǎn),他們不承認(rèn)超自然力量的存在,認(rèn)為一切外界事物都是可以被認(rèn)識(shí)的,而認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué),科學(xué)可以解釋一切。但人如何得到科學(xué)呢?通過學(xué)習(xí),通過教育,人接受教育而得到改造,將理性的力量釋放出來。”材料中“這些人”是指 A.古希臘的蘇格拉底學(xué)派 B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的領(lǐng)袖人物 16.17、18世紀(jì)是西歐文明史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,有的西方學(xué)者把這兩個(gè)世紀(jì)概括為“思想革命”時(shí)期。該時(shí)期是 A.文藝復(fù)興時(shí)期 B.宗教改革時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.新航路開辟時(shí)期 17.孟德斯鳩認(rèn)為“榮譽(yù)”構(gòu)成了君主政體的原則,這種榮譽(yù)原則一方面使整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度合法化,委求每個(gè)人和每個(gè)階層都恪守各自的行為準(zhǔn)制和法律權(quán)限,另一方面也成為遏制君主權(quán)力過分膨張的有效手段。對(duì)“榮譽(yù)”理解最恰當(dāng)?shù)氖? A.相互制衡的政府權(quán)力 B.遵紀(jì)守法的責(zé)任意識(shí) C.自由平等的公共人格 D.高風(fēng)亮節(jié)的精神品格 18.馬克思說,啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家,并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 A.君主權(quán)力與黨派信仰 B.國家意志與精神寄托 C.權(quán)威判斷與歷史傳統(tǒng) D.獨(dú)立思考與自主精神 19.盧梭生前遭人唾棄,死后卻受人膜拜。盧梭的遺體于1794年以隆重的儀式移葬于巴黎先賢祠。他的棺木外形也設(shè)計(jì)成為鄉(xiāng)村小寺廟模樣。從正面看,廟門微微開啟,從門縫里伸出一只手來,手中擎著一支熊熊燃燒的火炬。對(duì)火炬寓意解讀最準(zhǔn)確的是 A.照亮法國的自由之路 B.直接點(diǎn)燃了法國大革命的烈火 C.這只火炬讓盧梭玩火自焚 D.這只火炬讓歐洲人民看到光明 20.18世紀(jì)前半期的法國,先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開始熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明 A.啟蒙思想逐漸流行 B.宮廷文化普及到民間 C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D.貴族與平民趨于平等 第II卷 本卷包括兩大題,共計(jì)40分??忌鶕?jù)要求進(jìn)行作答。 21.閱讀下列材料。回答問題。(24分) 材料一 公元前5世紀(jì),在雅典等一些古希臘城邦,奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活,人在社會(huì)中的地位日益突出,有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。于是,出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。 智者學(xué)派重視人的作用,但忽視道德。蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家,針對(duì)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象,他針砭時(shí)弊……希望重新建立人們的道德價(jià)值觀,以挽救衰頹中的城邦制度。 ——人教版《歷史》必修③ 材料二 十四五世紀(jì),意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市……在這些工商業(yè)城市中,手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí),他們對(duì)自己的能力日益自信,貴族和教會(huì)失去了昔日的權(quán)威。新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富,也追求現(xiàn)世的享樂;他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財(cái)富,勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。但是,當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會(huì)卻要求人們聽從上帝的安排,祈求來世幸福。這樣,一場(chǎng)思想變革首先在這里出現(xiàn)了。 意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng),意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存,還有機(jī)會(huì)得到拜占庭帝國保留的古代希臘羅馬文化典籍。于是,一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)分子,在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。 ——人教版《歷史》必修③ 材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),它進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下,法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命,推翻了專制王朝,建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍,極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器,在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 ——人教版《歷史》必修③ (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古希臘智者學(xué)派關(guān)于人的價(jià)值闡述是什么?針對(duì)智者學(xué)派忽視道德的問題,蘇格拉底提出了什么思想? (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出促使文藝復(fù)興首先在意大利興起的因素有哪些?文藝復(fù)興的核心思想是什么? (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義。 22.閱讀材料,回答問題。(16分) 材料 肇始于16世紀(jì)初的歐洲基督教改革是當(dāng)時(shí)復(fù)雜的時(shí)代背景下的產(chǎn)物。……這次運(yùn)動(dòng)的代表人物馬丁路德、約翰加爾文等人通過改革,挽救了陷入危機(jī)的基督教,也挽救了黑暗中的歐洲,為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。 ——摘編自郭繼榮、白靖宇主編《西方文化簡(jiǎn)史》 運(yùn)用世界近代史的知識(shí),對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行探討。(說明:可以對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充、肯定、否定或提出新觀點(diǎn),并加以論述。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確) 2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期第二單元訓(xùn)練卷 歷 史(一)答 案 第Ⅰ卷 1.【解析】“腳注”的意思就是進(jìn)行注釋,“西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注”說明古代希臘哲學(xué)對(duì)于西方哲學(xué)影響較大,故A項(xiàng)正確;材料并沒有說明古代希臘哲學(xué)的凝聚力,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說明西方哲學(xué)受到古代希臘哲學(xué)影響,不是說明西方哲學(xué)沒有原創(chuàng)性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有說明西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 2.【解析】“心動(dòng)才有幡動(dòng)”說明心是萬物的主宰,可知這是心學(xué)家的觀點(diǎn),都強(qiáng)調(diào)主觀意志和內(nèi)心力量,普羅泰格拉提出“人是萬物尺度”強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性,故D項(xiàng)正確;A主張世界由物質(zhì)組成的問題;B強(qiáng)調(diào)知識(shí)是美德的問題;C提出理想國的概念。 【答案】D 3.【解析】普羅泰格拉是希臘時(shí)期智者運(yùn)動(dòng)的代表,提出“人是萬物尺度”,關(guān)注人和人類社會(huì)本身,故A項(xiàng)正確;城邦民主和城邦政體不是智者運(yùn)動(dòng)關(guān)注對(duì)象,故B和C項(xiàng)錯(cuò)誤;自然規(guī)律是早期古希臘思想家關(guān)注的主題,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 4.【解析】由材料中“馬會(huì)把神的模樣畫得像馬,牛會(huì)把神的模樣畫得像牛”可知,材料反映出神的形象與他的崇拜者是一致的,這說明神的存在與否由人的思想來決定,這也就提高了人的社會(huì)地位,強(qiáng)調(diào)以人為中心的,體現(xiàn)了人文主義的思想,故D正確;材料信息主要體現(xiàn)否定神、肯定人的人文主義,無法體現(xiàn)批判教權(quán)主義,排除A;B是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解,排除;材料信息與民主政治無關(guān),排除C。 【答案】D 5.【解析】“與學(xué)生循循善誘的對(duì)話”是一種教育手段,“使學(xué)生明白了在特定情況下,盜竊和欺騙手段也可能是善行”是使人們明白了一個(gè)道理,故選C;題干中并沒有提到善惡之間的轉(zhuǎn)化,故排除A;題干提到的是教育的作用而不是社會(huì)環(huán)境或者社會(huì)進(jìn)步的作用,故排除BD。 【答案】C 6.【解析】結(jié)合所學(xué)可知,孔子和蘇格拉底都重視道德和教育,故C正確;挽救民主制度是蘇格拉底,不是二人相通之處,排除A;智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,排除B;孔子主張恢復(fù)舊的禮儀,不是二人相通之處,排除D。 【答案】C 7.【解析】根據(jù)材料可知,希頓設(shè)計(jì)的變化是由于黃金分割法的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的,體現(xiàn)的是對(duì)理性的追求、對(duì)理性的崇尚,故D項(xiàng)正確。根據(jù)材料信息“布一般都不裁剪,而是通過披掛或纏繞的方式……形成優(yōu)美的垂褶”可知希頓是一種人與藝術(shù)的完美結(jié)合,但這是表面現(xiàn)象而并沒有回答出希頓這種變化的本質(zhì),故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有涉及追求自由精神,而是強(qiáng)調(diào)希臘崇尚理性之美,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有反映開放包容的政治文明,而是強(qiáng)調(diào)希臘崇尚理性之美,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】D 8.【解析】“歡快充實(shí)”等字眼體現(xiàn)的是世俗化的生活,即材料表明了當(dāng)時(shí)市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn),選D是符合題意的,正確;建筑的宗教功能和意義并未被弱化,選項(xiàng)A不符合題意,排除;“徹底改變”的說法過于絕對(duì),選項(xiàng)B不符合題意,排除;復(fù)古風(fēng)格不再是建筑領(lǐng)域的主流,選項(xiàng)C不符合題意,排除;故本題選D。 【答案】D 9.【解析】馬丁路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰,而不是外在的東西,強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰對(duì)于靈魂得救的決定性作用,強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通,個(gè)人掌握了宗教信仰的主動(dòng)權(quán),因此從本質(zhì)上看“因信稱義”賦予了德國民眾的自由精神。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合材料主旨,排除;B、D項(xiàng)不符合題干中的“本質(zhì)”要求,均排除。 【答案】C 10.【解析】意大利的人文主義提倡個(gè)性解放,反對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治,基督教的教義也倡導(dǎo)人文主義思想,顯然二者在人文精神方面是共同的,故B項(xiàng)正確;A屬于人文主義思想表現(xiàn),沒有把宗教教義體現(xiàn)出來,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)與材料中人文主義思想出現(xiàn)時(shí)間不符合,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期就對(duì)封建神權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行批判,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 11.【解析】根據(jù)“無論是傳教士、神父或是教皇,和其他基督徒并無不同之……凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說法都只能算為意見,而沒有相信的必要”可知,這些宗教觀點(diǎn)主張圣經(jīng)是信仰的唯一根據(jù),否定傳教士、神父、教皇的權(quán)威,沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論,故B正確,C錯(cuò)誤;“無論是傳教士、神父或是教皇,和其他基督徒并無不同之”否定了傳教士、神父、教皇的權(quán)威,并非否定民眾的宗教信仰,A錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)了理性主義思想,而材料反映的是宗教改革,D錯(cuò)誤。 【答案】B 12.【解析】由“經(jīng)商、來往、吃喝、睡覺和其他一切于身體有益的事,都是善功”可以分析出他強(qiáng)調(diào)對(duì)身體有益的事,反對(duì)教皇和神職人員所謂的善功論,具有人文主義精神,代表新興資產(chǎn)階級(jí)的需求,故選B;ACD與題意不符,故排除。 【答案】B 13.【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,“人文主義”,提倡人性、推崇人性,肯定人的本能;“因信稱義”是人文主義的表現(xiàn)之一;而“存天理,滅人欲”則是禁絕人的欲望,否定本能;“民貴君輕”是民本思想,“天人感應(yīng)”深化了君權(quán),“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知,這些和“獨(dú)禁本能”都無關(guān)。由此可知,本題B項(xiàng)正確,ACD錯(cuò)誤。 【答案】B 14.【解析】“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”等諺語是16世紀(jì)德國社會(huì)流行的,這反映出宗教改革前德國民眾對(duì)基督教會(huì)腐敗的痛恨,但人們還是信仰上帝的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確;歐洲首次思想解放是14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是在18世紀(jì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 15.【解析】從材料“認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué),科學(xué)可以解釋一切”“通過教育,人接受教育而得到改造,將理性的力量釋放出來”中可知分析出,材料反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng);根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,材料中“這些人”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家,故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”,排除;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)人性,反對(duì)神性,故B項(xiàng)排除;新文化運(yùn)動(dòng)的核心思想是民主和科學(xué),故D項(xiàng)排除。 【答案】C 16.【解析】從材料“17、18世紀(jì)”“思想革命時(shí)期”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng),故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)是14-17世紀(jì),排除;B項(xiàng)是16-17世紀(jì),排除;D項(xiàng)是15-16世紀(jì),排除。 【答案】C 17.【解析】“使整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度合法化,委求每個(gè)人和每個(gè)階層都恪守各自的行為準(zhǔn)制和法律權(quán)限”說明“榮譽(yù)”就是遵紀(jì)守法的責(zé)任和集體意識(shí),故B項(xiàng)正確;材料并沒有提及相互制衡的政府權(quán)力,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“榮譽(yù)”并不是自由平等的公共人格,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;高風(fēng)亮節(jié)的精神品格顯然不符合材料“榮譽(yù)”的含義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 18.【解析】據(jù)“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家,并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“理性”含義是獨(dú)立思考與自主的精神,理性在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到廣泛的提倡,故選D;主張集體;ABC項(xiàng)強(qiáng)調(diào)君主、國家意志和權(quán)威,不符合“理性”的含義,排除。 【答案】D 19.【解析】盧梭認(rèn)為“人生而自由,卻無往不在枷鎖之中”,主張依據(jù)契約而建立的國家“主權(quán)在民”,人民有權(quán)推翻侵犯人民利益、侵害人民自由的專制政權(quán),對(duì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命具有重大的指導(dǎo)意義,照亮了法國的自由之路。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)“直接”說法絕對(duì),不符合史實(shí),排除;C項(xiàng)對(duì)火炬喻意理解錯(cuò)誤,排除;D項(xiàng)說法夸張,排除。 【答案】A 20.【解析】結(jié)合材料時(shí)間“18世紀(jì)前半期”、地點(diǎn)“法國”及“熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍”可知,當(dāng)時(shí)法國啟蒙思想,即反對(duì)專制、提倡民主自由的思想流行,A符合題意;B、C從材料中無法得出;D與史實(shí)不符。 【答案】A 第II卷 21.(24分) 【答案】 (1)“人是萬物的尺度”。(2分)“有思想力的人是萬物的尺度”或“美德即知識(shí)”。(2分) (2)原因:工商業(yè)發(fā)展,資本主義萌芽;資產(chǎn)階級(jí)興起;宗教神學(xué)文化的鉗制;古代希臘羅馬的文化遺存等。(8分)指導(dǎo)思想:人文主義。(2分) (3)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng);進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治;推動(dòng)了法國大革命的爆發(fā);鼓舞了殖民地和半殖民地人民的爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng);成為人們追求解放的精神武器。(10分) 22.(16分) 【答案】 材料認(rèn)為宗教改革為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。角度1:認(rèn)同。宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng),它打破了天主教會(huì)對(duì)歐洲民眾的神學(xué)束縛,傳播了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想,推動(dòng)了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型;建立民族教會(huì)的主張推動(dòng)了歐洲民族國家的形成。宗教改革形成了不受羅馬教皇控制的基督教派,新教派提出的新的宗教觀點(diǎn),適應(yīng)了歐洲資本主義、人文主義和民族主義的潮流,為基督教的延續(xù)提供了空間。 角度2:不認(rèn)同。宗教改革借助文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想反對(duì)天主教會(huì),對(duì)人文主義思想體系沒有直接發(fā)展。宗教改革沒有提出反對(duì)封建君主專制的要求和新的政治設(shè)計(jì);宗教改革還引發(fā)了歐洲的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。宗教改革并不否定上帝和宗教,雖然否定了羅馬教皇的權(quán)威,但樹立了新教的宗教權(quán)威。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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