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古詩文閱讀 四　孔雀東南飛　并序 一、解釋文中加點詞語，注意通假、古今異義、偏義復詞、詞類活用等語言現(xiàn)象；翻譯文中畫波浪線的句子，注意文言句式、詞類活用等語言現(xiàn)象。 ①漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣(指被夫家休掉，返回娘家)，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。 ②孔雀東南飛，五里一徘徊。 ③“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾＞葹楦?，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相(副詞，互相)見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅使(古義是使喚)，徒(副詞，白白地)留無所施。便可白公姥(偏義復詞，偏指“姥”，婆婆)，及時相(副詞，偏指一方，我)遣歸?！? ④府吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相(名詞，相貌(迷信的人從一個人的相貌，就可以斷定他的命運))，幸復得此婦，結發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事(古義是在一起過日子)二三年，始爾未為久。女行無偏斜，何意致(招致、招來)不厚？” ⑤阿母謂府吏：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由(我早就憋了一肚子氣，怎能由你自作主張)！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐(古義是可愛)體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” ⑥府吏長跪告：“伏惟(下對上或晚輩對長輩表示恭敬的習慣用語)啟阿母，今若遣此婦，終老不復取(通“娶”，迎接女子過門成親)！” ⑦阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相(偏指一方，你)從許！” ⑧府吏默無聲，再拜還入戶，舉言謂新婦，哽咽不能語：“我自不驅卿，逼迫有阿母。卿但(只是，僅)暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語?！? ⑨新婦謂府吏：“勿復重紛紜。往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息(偏義復詞，偏指“作”，工作)，伶俜縈(纏繞)苦辛。謂言無罪過，供養(yǎng)卒(盡，終)大恩；仍更被驅遣，何言復來還！妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復斗帳，四角垂香囊；箱簾(通“奩”，女子梳妝用的鏡匣)六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相(偏指一方，我)忘！” ⑩雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。 ?上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓(古義是教養(yǎng))，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家里?！眳s(退出來)與小姑別，淚落連珠子?！靶聥D初來時，小姑始扶床；今日被驅遣，小姑如我長。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相(偏指一方，我)忘?！背鲩T登車去，涕落百余行。 ?府吏馬在前，新婦車在后。隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬入車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當還歸，誓天不相(偏指一方，你)負！” ?新婦謂府吏：“感君區(qū)區(qū)懷(感謝你忠誠專一的情意)！君既若見錄(記著我)，不久望君來。君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉(通“韌”，柔韌而堅固)如絲，磐石無轉移。我有親父兄(偏義復詞，偏指“兄”)，性行暴如雷，恐不任我意，逆(預料、想到將來)以煎(使動用法，使……像受煎熬一樣)我懷?！迸e手長勞勞，二情同依依。 ?入門上家堂，進退無顏儀。阿母大拊掌，不圖子自歸：“十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無誓違。汝今何罪過，不迎而自歸？”蘭芝慚阿母：“兒實無罪過。”阿母大悲摧。 ?還家十余日，縣令遣媒來。云有第三郎，窈窕世無雙。年始十八九，便言(言辭敏捷)多令(美好)才。 ?阿母謂阿女：“汝可去應之?！? ?阿女含淚答：“蘭芝初還時，府吏見丁寧，結誓不別離。今日違情義，恐此事非奇。自可斷來信(古義是來送信的使者，課文中指媒人)，徐徐更謂之?！? ?阿母白(動詞，告訴)媒人：“貧賤有此女，始適還家門。不堪吏人婦，豈合令郎君？幸可廣問訊，不得便相(偏指一方，你)許。”媒人去數(shù)日，尋(接著，不久)遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通語言。直說太守家，有此令郎君，既欲結大義，故遣來貴門。 ?阿母謝媒人：“女子先有誓，老姥豈敢言！” ?阿兄得聞之，悵然心中煩。舉言謂阿妹：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身(運氣的好壞，相差像天上地下一樣，嫁給太守的公子足夠使你榮耀的了)。不嫁義郎體，其往欲何云？” 蘭芝仰頭答：“理實如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門。處分(古義是處理安排)適兄意，那得自任專！雖與府吏要(相約)，渠(代詞，他)會永無緣。登即相(偏指一方，他)許和，便可作婚姻?！? 媒人下床去，諾諾復爾爾。還部白府君：“下官奉使命，言談大有緣?！备寐勚闹写髿g喜。視歷復開書，便利此月內，六合正相應。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交語速裝束，絡繹如浮云。青雀白鵠舫，四角龍子幡，婀娜隨風轉。金車玉作輪，躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍(音jī，贈送)錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市(購買)鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門。 阿母謂阿女：“適得府君書，明日來迎汝。何不作衣裳？莫令事不舉！” 阿女默無聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫。晻晻日欲暝，愁思出門啼。 府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀。新婦識馬聲，躡履相(偏指一方，他)逢迎(迎接)。悵然遙相望，知是故人來。舉手拍馬鞍，嗟嘆使心傷：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。我有親父母(這里指母親)，逼迫兼弟兄(這里指兄)，以我應他人，君還何所望！” 府吏謂新婦：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間。卿當日(名詞作狀語，一天天地)勝貴，吾獨向黃泉！” 新婦謂府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君爾(這樣)妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！”執(zhí)手分道去，各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬不復全(動詞，保全)！ 府吏還家去，上堂拜阿母：“今日大風寒，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計，勿復怨鬼神！命如南山石，四體康且直！” 阿母得聞之，零淚應聲落：“汝是大家子，仕宦于臺閣，慎勿為婦死，貴賤情何?。|家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復在旦夕?！? 府吏再拜還，長嘆空房中，作計乃爾立。轉頭向戶里，漸見愁煎迫。 其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定(十二時辰之一，是亥時，相當于現(xiàn)在的21時至23時)初。“我命絕今日，魂去尸長留！”攬裙脫絲履，舉身赴清池。 府吏聞此事，心知長別離，徘徊庭樹下，自掛東南枝。 兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通(古義是交錯相通)。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘！ 二、解釋下列多義詞。 1.謝 ①謝家來貴門(動詞，辭別) ②多謝后世人(動詞，告訴) ③大恩不言謝(動詞，感謝) ④阿母謝媒人(動詞，謝絕) ⑤百卉謝芬芳(動詞，凋謝) 2.見 ①府吏見丁寧(副詞，一方對另一方有所動作之詞，具有稱代作用，這里指“我”) ②黃泉下相見(動詞，見面) ③漸見愁煎迫(表被動，相當于“被”) ④風吹草低見牛羊(通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，出現(xiàn)) 3.適 ①始適還家門(動詞，出嫁) ②處分適兄意(動詞，適合，依照) ③適得府君書(副詞，剛才) ④適彼樂土(動詞，到……去) 4.故 ①故遣來貴門(副詞，特意) ②大人故嫌遲(副詞，仍舊) ③知是故人來(形容詞，舊，老) ④故作不良計(副詞，故意) 5.為 ①十七為君婦(動詞，成為，作為) ②為仲卿母所遣(表示被動，可譯為“被”) ③阿母為汝求(介詞，替，給) ④始爾未為久(動詞，算，算作) ⑤慎勿為婦死(介詞，為了) 三、古代文化常識積累練習。 1.下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是(　　) A.青廬是舉行婚禮的地方，是用青布搭成的篷帳。東漢至唐有此風俗。一般是在住宅的西南角“吉地”，露天設一帳幕，新娘從特備的氈席上踏入青廬。 B.古人根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，依次是夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。 C.樂府本是漢武帝開始設立的主管音樂的一個官署，主要職能是指定樂譜、訓練樂工、搜集民歌及制作歌詞等。魏晉時期，將這一官署采集、演唱的歌詞稱為“樂府”或“樂府詩”。 D.結發(fā)是對年齡的稱謂。古人的年齡有時不用數(shù)字表示，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替。古人到了一定的年齡(男子18歲，女子15歲)把頭發(fā)結起來，表示成年。 答案　D 解析　男子“結發(fā)”的年齡是20歲。 2.下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是(　　) A.古代的床與現(xiàn)代的床不同，較矮，較小，主要是供人坐的。 B.大人是對尊長的敬稱。相當于現(xiàn)在所說的“老人家”，文中指蘭芝的婆婆。 C.我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。五更，指平旦，是寅時，相當于現(xiàn)在的1點至3點。 D.賤妾是封建社會里婦女謙卑的自稱。文中是蘭芝的自稱。 答案　C 解析　相當于現(xiàn)在的3點至5點。 五　蘭亭集序 一、解釋文中加點詞語，注意通假、古今異義、詞類活用等語言現(xiàn)象；翻譯文中畫波浪線的句子，注意文言句式、詞類活用等語言現(xiàn)象。 ①永和九年，歲在癸丑，暮春(陰歷三月)之初，會(聚會)于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集(眾多賢才都會聚在這里，年少的年長的都聚集在一起)。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶(名詞作動詞，環(huán)繞)左右，引以為流觴曲水，列坐其次(我們引清流激湍來作為流觴的曲水，大家在水邊排列就座)。雖無絲竹管弦之盛(形容詞作名詞，盛況)，一觴(名詞作動詞，喝酒)一詠，亦足以暢敘幽情。 ②是日也，天朗氣清，惠風(和風)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(古義是自然界的萬物)之盛(繁盛)，所以游目騁懷，足以極視聽之娛(用來放眼觀賞，開闊胸懷，可以盡情享受視覺和聽覺的歡娛)，信可樂也。 ③夫人(古義：兩個詞，“夫”為句首發(fā)語詞)之相與(相交往)，俯仰(古義是一俯一仰之間，表示時間短暫)一世。或取諸(兼詞“之于”)懷抱(古義是胸懷抱負)，悟(通“晤”，面對面)言一室之內；或因(依，隨著)寄所托，放浪(古義是放縱、無拘束)形骸(身體)之外。雖趣(趨向，取向)舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己(感到自得，自以為稱心如意)，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣(等到他們對所追求的東西感到厭倦，感情隨著事物的變遷而改變，感慨也隨之而來了)。向(以前)之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興(發(fā)生、引起)懷，況修短隨化(自然)，終期(及、至)于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！ ④每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨(面對)文嗟悼，不能喻(明白)之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，將長壽與短命等同起來的說法是妄造的)。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘(記)時人，錄其所述，雖(即使、縱使)世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文(古義是這次集會的詩文)。 二、解釋下列多義詞。 1.修 ①修禊事也(動詞，做，從事) ②茂林修竹(形容詞，高高的) ③況修短隨化(形容詞，長) 2.是 ①是日也(代詞，這) ②不知木蘭是女郎(動詞，表示肯定判斷) ③唯命是從(助詞，常與“唯”“惟”搭配，起提賓作用，將“命”前提) 3.信 ①信可樂也(副詞，實在) ②信言不美(形容詞，言語真實) ③自可斷來信(名詞，使者，指媒人) ④愿陛下親之信之(動詞，信任) ⑤勝似閑庭信步(副詞，隨意，隨便) 4.以 ①引以為流觴曲水(介詞，把) ②猶不能不以之興懷(介詞，因) ③還軍霸上，以待大王來(連詞，表目的) 5.之 ①及其所之既倦(動詞，往，到達) ②猶不能不以之興懷(代詞，代“向之所欣……已為陳跡”) ③夫人之相與(助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性) ④仰觀宇宙之大(助詞，定語后置的標志) ⑤足以極視聽之娛(助詞，的) 三、古代文化常識積累練習。 1.下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是(　　) A.干支紀年法是中國歷法上自古以來就一直使用的紀年方法。干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配正好六十為一周。“癸丑”便是干支紀年法。 B.陰指的是太陽照不到的地方。背向太陽為陰，面向太陽為陽。山南水北為陽，山北水南為陰。“山陰”指的是山的北面。 C.暮春是春天要結束的時候。古時紀年按陰歷，一年分四季，四季各分三月，暮春是陰歷三月，按現(xiàn)在的紀年算是陽歷三月底四月初。 D.絲指弦樂器，竹指管樂器。絲竹管弦是琴瑟簫笛等樂器的總稱，也指音樂。 答案　C 解析　暮春按現(xiàn)在的紀年算是陽歷四月底五月初。 2.下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是(　　) A.古民俗，每年農(nóng)歷三月在彎曲的水流中放置酒杯，流到誰面前，誰就取來喝，可以除去不吉利。觴是古代銅制酒器。 B.王羲之，兼善隸、草、楷、行各體，被譽為“書圣”。其書法平和自然，筆勢遒美健秀，后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍?！币蚬僦劣臆妼④姡两袢藗冞€稱其王右軍。 C.彭祖是中國神話中的長壽仙人。傳說中他是南極仙翁的轉世化身，并以享壽八百多歲著稱于世。 D.序是文體的一種，有書序、贈序、宴集序等。古人宴飲時，常賦詩，詩成后公推一人作序，這樣的序叫宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。 答案　A 解析　“觴是古代銅制酒器”不當，“觴”不一定都是銅制。 六　赤壁賦 一、解釋文中加點詞語，注意通假、古今異義、詞類活用等語言現(xiàn)象；翻譯文中畫波浪線的句子，注意文言句式、詞類活用等語言現(xiàn)象。 ①壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興(起)。舉酒屬(通“囑”，勸人飲酒)客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛(古義是斗宿和牛宿)之間。白露(古義是白茫茫的水氣)橫江，水光接天?？v(任)一葦之所如(往)，凌(越過)萬頃之茫然(古義是曠遠的樣子)。浩浩乎如馮(通“憑”，乘)虛(太空)御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。 ②于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明(形容詞作名詞，月光下的清波)兮溯(逆流而上)流光。渺渺兮予懷(心中的情思)，望美人(古義是指所思慕的人，古人也常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征)兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之(依照歌曲的聲調、節(jié)拍伴奏起來)。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷(細絲)。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦(簫聲能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨小船上的寡婦悲泣)。 ③蘇子愀然(容色改變的樣子)，正(形容詞作動詞，整理)襟危坐(端坐)而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西(名詞作狀語，向西)望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎(這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，這不就是曹操被周瑜圍困的地方嗎)？方其破荊州，下(名詞作動詞，攻占)江陵，順流而東(名詞作動詞，向東進軍)也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒(斟酒)臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安(哪里)在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿(何況我和你在江邊上捕魚砍柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友)，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托(寄托)遺響(余音，指簫聲)于悲風?！? ④蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈(滿)虛者如彼，而卒(最終)莫消長(消減增長)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬(如果從那變動的一面看，那么天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止)；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁(禁止)，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適(這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的)。” ⑤客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉(凌亂)。相與枕藉(枕著墊著)乎舟中，不知東方之既白(形容詞作動詞，顯出白色)。 二、解釋下列多義詞。 1.歌 ①歌窈窕之章(名詞作動詞，吟誦) ②扣舷而歌之(名詞作動詞，唱) ③歌曰(名詞，歌詞) ④倚歌而和之(名詞，歌曲的聲調和節(jié)拍) 2.如 ①縱一葦之所如(動詞，往) ②如怨如慕(動詞，像) ③沛公起如廁(動詞，到……去) 3.和 ①倚歌而和之(動詞，同聲相應，唱和) ②政通人和(形容詞，和樂) ③春和景明(形容詞，和煦，和暖) ④八千里路云和月(連詞，和，與) 4.而 ①浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止(連詞，表轉折) ②倚歌而和之(連詞，表修飾) ③正襟危坐而問客曰(連詞，表修飾) ④侶魚蝦而友麋鹿(連詞，表并列) ⑤盈虛者如彼，而卒莫消長也(連詞，表轉折) ⑥自其不變者而觀之(連詞，表修飾) 5.之 ①月出于東山之上(助詞，的) ②凌萬頃之茫然(助詞，定語后置的標志) ③哀吾生之須臾(助詞，的) ④蓋將自其變者而觀之(代詞，它) ⑤茍非吾之所有(助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性) ⑥耳得之而為聲(代詞，它) ⑦取之無禁(代詞，它們) ⑧而吾與子之所共適(助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性) 6.于 ①月出于東山之上(介詞，從) ②徘徊于斗牛之間(介詞，在) ③蘇子與客泛舟游于赤壁之下(介詞，在) ④此非孟德之困于周郎者乎(表被動) ⑤托遺響于悲風(介詞，在) 7.乎 ①浩浩乎如馮虛御風(形容詞詞尾) ②飄飄乎如遺世獨立(形容詞詞尾) ③此非孟德之困于周郎者乎(語氣詞，表疑問) ④而又何羨乎(語氣詞，表疑問) ⑤相與枕藉乎舟中(介詞，在) 三、古代文化常識積累練習。 1.下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是(　　) A.既望指每月陰歷十六，望指每月陰歷十五，晦指陰歷每月初一，朔指陰歷每月的最后一天。 B.曹操，字孟德。“德”是“德性”的意思，與“操行”一詞相呼應。 C.壬戌屬于干支紀年法，順序為第59個。前一位是辛酉，后一位是癸亥。 D.星宿是古代天文學術語，一宿通常包含一顆或者多顆恒星，而古人將滿天星宿劃為四大星野，青龍、白虎等四象即出自于此。本課的“斗”“牛”即為星宿。 答案　A 解析　朔指陰歷每月初一，晦指陰歷每月的最后一天。 2.下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是(　　) A.謁廟，指古時帝后等外出或遇有大事，例須謁告于祖廟。廟指供奉祖先的房屋，如太廟。 B.“自號”，舊時給自己取的號。士大夫和文人墨客，因均屬通曉翰墨之人，為自己取號無不別具匠心，表現(xiàn)其所愛所好。 C.太守，又稱郡守，中國古代的一種地方職官，一般是掌管地方郡一級行政區(qū)的地方行政官。 D.太學，是中國古代的國立學校。太學博士是學校里學位最高、學問最淵博的人。 答案　D 解析　古代太學博士是學校的主持和講授者，不是一種學位。 七　游褒禪山記 一、解釋文中加點詞語，注意通假、古今異義、詞類活用等語言現(xiàn)象；翻譯文中畫波浪線的句子，注意文言句式、詞類活用等語言現(xiàn)象。 ①褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍(名詞作動詞，筑舍定居)于其址，而卒葬之；以故其后名(名詞作動詞，命名)之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅(模糊、磨滅)，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。 ②其下平曠，有泉側(方位名詞作狀語，從旁邊)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也(問它的深度，就是那些喜歡游覽的人也不能走到盡頭)，謂之后洞。余與四人擁(持、拿)火以入，入之愈深，其進愈難，而其見(動詞作名詞，見到的景物)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋(發(fā)語詞，大概)余所至，比好游者尚不能十一(十分之一)，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至(動詞作名詞，到達的人)又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明(形容詞作動詞，照明)也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也(我們已經(jīng)出洞了，便有人責怪那要求退出來的人，我也后悔自己隨從他們，不能享盡那游覽的樂趣)。 ③于是(“于”，介詞，對；“是”，代詞，代這件事)余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得(心得)，以其求思之深而無不在也(因為他們探究、思考得深入而且廣泛)。夫夷(平坦)以近，則游者眾；險以(而)遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非?古義是不平凡)之觀(景象)，常在于險遠(形容詞作名詞，險阻僻遠的地方)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之(到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒有外力來幫助他)，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。 ④余于仆碑，又以(“以之”的省略，因此)悲夫古書之不存，后世之謬(形容詞作動詞，弄錯、使……錯)其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也(這就是今天治學的人不可以不深入地思考、謹慎地選取的緣故了)。 ⑤四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(通“甫”，古代對男子的美稱)，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。 二、解釋下列多義詞。 1.道 ①有碑仆道(名詞，道路) ②何可勝道也哉(動詞，說) ③道芷陽間行(動詞，取道) ④得道者多助(名詞，道義) 2.文 ①獨其為文猶可識(名詞，碑上殘存的文字) ②其文漫滅(名詞，碑文) ③屬予作文以記之(名詞，文章) ④文過飾非(動詞，掩飾) 3.名 ①以故其后名之曰“褒禪”(動詞，命名) ②后世之謬其傳而莫能名者(動詞，識其本名) ③莫名其妙(動詞，說出) 4.乃 ①以其乃華山之陽名之也(動詞，表判斷，是) ②良乃入(連詞，于是) ③乃不知有漢(副詞，竟然) ④家祭無忘告乃翁(代詞，你的) 5.其 ①以故其后名之曰“褒禪”(代詞，那) ②既其出(助詞，無實義) ③則或咎其欲出者(代詞，代“欲出者”，譯作“那”) ④而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也(代詞，代自己) ⑤以其求思之深而無不在也(代詞，他們) ⑥其孰能譏之乎(副詞，“其……乎”為固定格式，表反問，可譯作“難道……嗎”) 三、古代文化常識積累練習。 1.下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是(　　) A.“廬陵蕭君圭君玉”中的“廬陵”是籍貫，“蕭”是姓，“君圭”是名，“君玉”是字；“余弟安國平父”中的“安國”是名，“平父”是字。 B.“臨川王某記”中的“王某”是指作者王安石，古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫時才把姓名寫出。 C.天干和地支循環(huán)相配得60組，古代只可用來紀年，不可用來紀日。 D.關，在不同的時期有不同的意義。秦漢乃至隋朝，多指函谷關，如“先破秦入關者”中的“關”就是指此關。 答案　C 解析　既可用來紀年，又可用來紀日。 2.下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是(　　) A.年號是我國古代帝王用來紀年的名號。用年號紀年，是從漢武帝開始的?！对狸枠怯洝分械摹皯c歷四年”、《游褒禪山記》中的“至和元年”等都是年號紀年法。 B.古人有時以出生地命名文集。如王安石的《臨川先生文集》、柳宗元的《柳河東集》、蒲松齡的《聊齋志異》等。 C.封建社會，不同階層的人死亡有不同的稱謂，皇帝死稱為“崩”，諸侯或大官死稱為“薨”。 D.古代男子有名有字，名是出生后不久父親起的，字是二十歲舉行冠禮后才起的。 答案　B 解析　《聊齋志異》是以書室名命名的。