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第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 一、選擇題(共12小題,每小題4.0分,共48分) 1.康德在其著作《純粹理性批判》中說(shuō)：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必須接受批判。”這里的“批判”的準(zhǔn)確含義是（　?。? A． 獨(dú)立思考，理性判斷 B． 批駁錯(cuò)誤，判斷是非 C． 自我批評(píng)，相互批評(píng) D． 批斗異端，打倒反動(dòng) 2.法國(guó)啟蒙思想家代表人物的主張存在著很大差異,在政治思想方面,伏爾泰主張開(kāi)明君主制,孟德斯鳩主張三權(quán)分立,盧梭主張主權(quán)在民和直接民主,這反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)(　　) A． 政治派別的林立 B． 階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜 C． 思想主張的多樣 D． 經(jīng)濟(jì)利益的沖突 3.“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)，一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺(jué)?！鄙鲜霾牧险f(shuō)明了（ ） A． 人是萬(wàn)物的尺度 B． 知識(shí)即美德 C． 認(rèn)識(shí)你自己 D． 人人生而平等 4.馬克思說(shuō)：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威……他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界?！睂?duì)材料理解最恰當(dāng)?shù)氖牵? ） A． 說(shuō)明了路德使人擺脫了教會(huì)束縛 B． 肯定了虔誠(chéng)信仰靈魂便獲救的主張 C． 批判了路德背離人文主義精神 D． 指出了路德思想的雙重作用 5.康德說(shuō)：“Sapere aude!……這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！逼渲小癝apere aude”的含義可能是(　　) A． “人類是天生的社會(huì)性動(dòng)物” B． “要有勇氣運(yùn)用你自己的理智” C． “我只要求凡人的幸福” D． “信仰上帝即可得救” 6.康德說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！辈牧媳砻骺档? ) A． 不能為了自己的自由妨礙別人的自由 B． 率先提出以人為中心 C． 主張擺脫宗教信仰的束縛 D． 對(duì)理性主義作了經(jīng)典總結(jié) 7.“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很有可能會(huì)變得專橫?！狈▏?guó)啟蒙思想家伏爾泰這句話強(qiáng)調(diào)的是（ ） A． 生而平等 B． 民主政治 C． 人民主權(quán) D． 信仰自由 8.德國(guó)哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8～公元前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾經(jīng)有過(guò)思想文化的飛躍，是人類精神的大覺(jué)醒時(shí)期。能體現(xiàn)這一時(shí)期人類精神覺(jué)醒的思想是（　?。? A． “人倫者，天理也” B． “人是萬(wàn)物的尺度” C． “因信稱義” D． “天賦人權(quán)” 9.下圖為達(dá)芬奇在繪畫(huà)、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面取得的成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說(shuō)明達(dá)芬奇（ ） A． 實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想 B． 在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就 C． 把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起 D． 在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人 10.美國(guó)學(xué)者M(jìn)．佩里在《西方文明史》一書(shū)中寫道：“意大利人文主義者并不是非基督教徒。的確，人文主義者經(jīng)常用純粹世俗的方式來(lái)處理道德問(wèn)題……他們對(duì)基督教會(huì)經(jīng)院哲學(xué)瑣碎的考證辯析和糾纏于細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題給予了有力的抨擊?！睋?jù)此，對(duì)人文主義者的正確理解是( ) A． 徹底擺脫與基督教會(huì)之間的聯(lián)系 B． 注重從現(xiàn)世和世俗的立場(chǎng)思考問(wèn)題 C． 對(duì)經(jīng)院哲學(xué)批判局限于細(xì)枝末節(jié) D． 要建立不受羅馬教廷控制的新教會(huì) 11.德國(guó)歷史學(xué)家阿道夫馮哈納克在《教義史》一書(shū)中對(duì)歐洲某一歷史時(shí)期這樣寫道：“較為保守的人士徒勞無(wú)益的抱怨，沒(méi)有什么是神圣的了；上帝自己也受到審查了，《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！痹摎v史時(shí)期應(yīng)該是(　　) A． 宗教改革時(shí)期 B． 文藝復(fù)興時(shí)期 C． 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D． 工業(yè)革命時(shí)期 12.柏拉圖和亞里士多德為師徒關(guān)系，以下關(guān)于他們兩人的說(shuō)法錯(cuò)誤的是(　　) A． 都是人文主義思想家 B． 都注重對(duì)人類自身的研究 C． 都屬于智者學(xué)派 D． 后者對(duì)前者非常尊重，但不盲從 分卷II 二、非選擇題(共3小題, 共52分) 13.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。 材料一 黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行。這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治! ——許倬云《歷史大脈絡(luò)》 材料二 民主與科學(xué)在西方是以理性揭露宗教的黑暗統(tǒng)治而成長(zhǎng)起來(lái)的；在中國(guó)為揭露明朝的極端皇權(quán)政治曾經(jīng)活躍起來(lái)，但不像西方由文藝復(fù)興、啟蒙思想一直發(fā)展下來(lái)，而在清朝以強(qiáng)悍的少數(shù)民族統(tǒng)治而停滯了。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在強(qiáng)敵壓境的資本主義刺激下才開(kāi)展起來(lái)。 ——《陳旭麓學(xué)術(shù)文存》 （1）根據(jù)材料一，概括明清之際中國(guó)思想發(fā)展的時(shí)代特色，指出該現(xiàn)象出現(xiàn)的根源。 （2）根據(jù)材料二指出中西思想發(fā)展的不同之處，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。 14.思想文化的傳承與融合是人類社會(huì)不斷前行的航標(biāo)和精神動(dòng)力。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料公元前5世紀(jì)前后，在中國(guó)、古希臘都曾有過(guò)思想文化的繁榮，當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下來(lái)許多名言。 據(jù)材料，概括古希臘和中國(guó)思想家的核心主張。 15.閱讀材料，加深對(duì)人文精神的理解。 材料 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。 ──陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》 （宗教改革派）反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教王，反對(duì)教權(quán)的政府。 ──高一涵《歐洲政治思想史》 結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。  答案解析 1.【答案】A 【解析】康德是德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，“批判”是指運(yùn)用理性觀察事物，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)體現(xiàn)不出理性思想內(nèi)涵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用理性思想反對(duì)封建專制和特權(quán)，C項(xiàng)不能用于階級(jí)對(duì)立斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思想是封建神學(xué)，理性思想是反對(duì)神學(xué)的，“批判”不是批斗異端，打倒反動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.【答案】C 【解析】伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭都是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家,三者政治思想不同,反映了思想主張的多樣性。其并不能表明政治派別的林立、階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜和經(jīng)濟(jì)利益的沖突。 3.【答案】A 【解析】本題考查智者學(xué)派。從關(guān)鍵詞“萬(wàn)物”和“全在人的感覺(jué)”可以判斷是智者學(xué)派的主張“人是萬(wàn)物的尺度”，故選A。 4.【答案】D 【解析】路德宗教改革使西歐人從長(zhǎng)期基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，但并沒(méi)有否定神權(quán)統(tǒng)治。馬克思“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威”也說(shuō)明了這點(diǎn)。 5.【答案】B 【解析】康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家,其思想以理性為旗幟,對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典總結(jié),認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷。分析四個(gè)選項(xiàng),B符合題意。 6.【答案】D 【解析】從材料“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”等信息，不難得出材料表明的是康德對(duì)理性主義作了經(jīng)典總結(jié)。 7.【答案】D 【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。根據(jù)題干提取信息分析，政府專橫的表現(xiàn)是只允許有一種宗教出現(xiàn)，因此是一種宗教迫害的體現(xiàn)，而作者不贊成這種僅有一種宗教的觀點(diǎn)，因此提倡宗教自由。 8.【答案】B 【解析】北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”，與“公元前8～公元前3世紀(jì)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公元前5世紀(jì)，在雅典出現(xiàn)了智者學(xué)派，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，符合“公元前8～公元前3世紀(jì)”，故B項(xiàng)正確；16世紀(jì)時(shí)，馬丁路德提出了著名的“九十五條論綱”，倡導(dǎo)“因信稱義”，從此拉開(kāi)了宗教改革的序幕，與“公元前8～公元前3世紀(jì)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)中葉，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，伏爾泰、盧梭等人主張“天賦人權(quán)”，與“公元前8～公元前3世紀(jì)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.【答案】A 【解析】達(dá)芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，在題干中諸多方面的成就，從本質(zhì)上看，A項(xiàng)正正確；“登峰造極”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，B項(xiàng)排除；C項(xiàng)未能體現(xiàn)，說(shuō)法也是錯(cuò)誤的；D項(xiàng)不符合題意。 10.【答案】B 【解析】人文主義者批判基督教會(huì)，但不反對(duì)宗教神學(xué)，A錯(cuò)誤?！叭宋闹髁x者經(jīng)常用純粹世俗的方式來(lái)處理道德問(wèn)題”說(shuō)明B項(xiàng)正確；“他們對(duì)基督教會(huì)經(jīng)院哲學(xué)瑣碎的考證辯析和糾纏于細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題給予了有力的抨擊”說(shuō)明C錯(cuò)誤；D項(xiàng)是宗教改革。 11.【答案】C 【解析】抓住材料關(guān)鍵信息“上帝自己也受到審查了”以及“理性”分析，啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建神權(quán)，高舉理性大旗，故C項(xiàng)正確。A、B項(xiàng)沒(méi)有涉及“理性”，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命與材料信息無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.【答案】C 【解析】　本題考查分析和比較、判斷能力。柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉的思想都屬于西方早期的人文主義思想，但普羅泰格拉為智者學(xué)派，而柏拉圖和亞里士多德不屬于智者學(xué)派。 13.【答案】（1）特色：反對(duì)君主專制；重申民本思想，提出君民平等和地方自治；具有初步的民主色彩。 根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽。 （2）不同：中國(guó)：走向停滯；西方：不斷發(fā)展。 中國(guó)原因：經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的穩(wěn)定性和保守性，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；政治上，封建君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，扼殺了新生政治力量的成長(zhǎng)；思想上，僵化、封閉的思想文化體制，排斥了非正統(tǒng)的思想文化。 西方原因：經(jīng)濟(jì)上，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，奠定了近代社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；政治上，民主政體由英國(guó)擴(kuò)展到歐美主要國(guó)家，提供了思想文化發(fā)展的政治保障；思想文化上，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷推動(dòng)著近代思想文化的發(fā)展。 【解析】（1）第一小問(wèn)特色，根據(jù)材料一“接近民主制度……不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方……有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)?！堑胤阶灾蔚拿裰髡?”歸納為反對(duì)君主專制、突出地方自治、具有一定的民主色彩；第二小問(wèn)根源，依據(jù)所學(xué)，可以從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽?jī)蓚€(gè)角度歸納。 （2）第一小問(wèn)不同，根據(jù)材料二“民主與科學(xué)在西方……成長(zhǎng)起來(lái)的；在中國(guó)……停滯了”可以概括為西方成長(zhǎng)發(fā)展、中國(guó)停滯；第二小問(wèn)原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等常規(guī)角度對(duì)比分析，中國(guó)方面可以從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保守、專制統(tǒng)治的束縛、思想文化的僵化等角度歸納，西方可以從資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的促進(jìn)、思想的不斷解放等角度歸納。 14.【答案】主張：希臘：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值（或人文主義，或以人為本） 中國(guó)：仁政（民本或重民） 【解析】本問(wèn)是對(duì)西方人文精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的綜合比較。普羅塔戈拉與蘇格拉底的思想主張的共同點(diǎn)是以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，而古代中國(guó)孔子與老子的“仁”的思想，是民本思想的體現(xiàn)，政治上要求實(shí)施仁政。 15.【答案】訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。 【解析】比較宗教改革和文藝復(fù)興中人文主義的不同內(nèi)涵和表現(xiàn)。從文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容入手解答即可。