(江蘇專版)2019年高考歷史總復習 第33講 宋明理學和明清之際的進步思潮課時作業(yè).doc
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第33講 宋明理學和明清之際的進步思潮 (時間:45分鐘) 一、選擇題 1.甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng),該經(jīng)借佛陀之口,講述人們從父母那里得到的恩惠,倡導子女感恩、孝順父母。這表明( ) A.佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化 B.宣揚“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容 C.佛教文化和中國傳統(tǒng)文化趨于合流 D.佛教文化主動適應中國文化傳統(tǒng) 2.宋代的儒學思想家在復興儒學的過程中融入了佛教和道教的教義,使儒學理論更加平易近人,也因此真正深入到日常事務和私人生活。材料旨在說明宋代儒學( ) A.正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 B.吸收佛教道教思想 C.趨于世俗化大眾化 D.具有思辨性哲理化 3.北宋大儒張載是理學創(chuàng)始人之一,他提出:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”。對這句話的理解不正確的是( ) A.體現(xiàn)了學者匡時濟世的理想追求 B.反映了理學以繼承儒學正統(tǒng)為己任 C.理學家具有反對君主專制的要求 D.說明理學思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序 4.王陽明《傳習錄》載:“是非之心,不慮而知,不學而能,所謂良知也。良知之在人心,無間于賢愚,天下古今之所同也。天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢。”由此判斷,下列不屬于王陽明主張的是( ) A.良知是先天具有的是非之心 B.良知在賢愚之間沒有差別 C.致良知是成為圣賢的途徑 D.良知需通過外在探求實現(xiàn) 5.王陽明曰:“我今說個知行合一,正要人曉得,一念發(fā)動處,便即是行了,發(fā)動處有不善,就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中,此是我立言宗旨?!边@說明心學( ) A.重視道德修養(yǎng) B.強調(diào)格物致知 C.倡導知先行后 D.主張人性本惡 6.“梅蘭竹菊這四個節(jié)操的象征物,也越來越多的被男人用作女性的名字?!迸c此現(xiàn)象有關(guān)的是( ) A.天人感應 B.文以明道 C.存天理,滅人欲 D.明學術(shù),正人心 7.王陽明認為“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎?求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子者乎?”李贄則認為“蓋天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也?!睋?jù)此可知( ) A.王陽明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威 B.李贄反對孔子的思想 C.兩者都是對現(xiàn)實政治的叛逆 D.兩者的主張具有共性 8.有人認為:黃氏(黃宗羲)之說,根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu,相當)而定其為無新見,則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。下列觀點與材料信息相符的是( ) A.開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍圖” B.民本思想脫離“儒家思想理路” C.對黃氏的評價體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀 D.君臣平等的思想具有“新見” 9.王陽明先生是明代大儒。早年習儒,又在禪學上面下了很大功夫,上承孟子心性之學,一改宋明以來程朱理學向外馳求的風氣。王陽明思想的歷程說明( ) A.三教合流思想業(yè)已形成 B.程朱理學失去統(tǒng)治基礎(chǔ) C.儒學思想受到徹底批判 D.儒家哲學信仰得到重建 10.黃宗羲提出:“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂?!鳖櫻孜湔J為:“易姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?!边@些言論( ) A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求 B.反映了兩人對明清易代的認可 C.說明了清初思想控制的松弛 D.秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想 11.有學者認為:“被滿洲人征服的震驚,使中國知識分子重新思考政治合法性的整個基礎(chǔ)。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民主權(quán)思想的發(fā)生。”下列各項,“類似于西歐人民主權(quán)思想的”是( ) A.“穿衣吃飯,即人倫物理” B.“出而為帝王師,處而為天下萬世師” C.“心外無物”、“心外無理” D.以“天下之法”取代“一家之法” 12.梁啟超、譚嗣同倡民權(quán)共和之說時,將黃宗羲的《明夷待訪錄》節(jié)抄,印數(shù)萬本,秘密散布。孫中山等革命派在宣傳民權(quán)主義時,也借助《明夷待訪錄》。材料意在說明《明夷待訪錄》( ) A.倡導民主制 B.具有資產(chǎn)階級思想 C.具有普適性 D.促進近代民主發(fā)展 二、非選擇題 13.社會控制指社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實施約束的過程。中國傳統(tǒng)社會的社會控制思想以儒家學說為核心。閱讀下列材料: 材料一 董仲舒的社會控制思想是基于其特定理論基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)化思考,這一理論基礎(chǔ)即是以思想、政治上的“大一統(tǒng)”為社會控制的理想目標,教而后善的人性論、天人感應的宇宙觀為社會控制的理論前提和基礎(chǔ)。 ——韓進軍劉永艷《論董仲舒社會控制思想體系的理論基礎(chǔ)》 材料二 朱熹認為,只有在思想意識及封建綱常倫理上家族、宗族、國家、社會同構(gòu),才能保證國家對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序……使儒家維護封建綱常的價值形態(tài)獲得更多更廣泛的認同。 ——李禹階《朱熹的家族禮儀論與鄉(xiāng)村控制思想》 完成下列要求: (1)材料一反映了先秦儒家有什么不足? (2)結(jié)合所學知識,指出朱熹為實現(xiàn)材料二中的構(gòu)想提出的主張。 (3)比較材料一、二,說明董仲舒和朱熹在社會控制方面的側(cè)重點。 14.古代儒學家一直關(guān)注自然現(xiàn)象與人類社會的關(guān)系,閱讀下列材料: 材料一 星隊(墜)木鳴,國人皆恐。曰:是何也?曰:無何也!是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。夫日月之有蝕,風雨之不時,怪星之黨見,是無世而不常有之。上明而政平,則是雖并世起,無傷也;上闇(暗)而政險,則是雖無一至者,無益也。 ——荀子《天論》 材料二 生有生之理,死有死之理,治有治之理,亂有亂之理,存有存之理,亡有亡之理。天者,理也,其命,理之流行者也……。違生之理,淺者以病,深者以死。人不自知而自取之,而自昧之……夫國家之治亂存亡,亦如此而己矣。 ——王夫之《讀通鑒論》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,概括荀子的自然觀。結(jié)合所學知識,指出其政治主張。 (2)據(jù)材料二,指出王夫之認為國家治亂存亡的關(guān)鍵因素及其思想特點。 (3)綜合上述材料,指出不同時期儒學家探討的共同主題和出發(fā)點。 第33講 宋明理學和明清之際的進步思潮 一、選擇題 1.D 【解析】 本題考查了佛學的中國化。材料信息反映佛教文化的傳入適應中國傳統(tǒng),不是二者的合流,故D項正確,故C項錯誤;材料中反映的是佛教傳入后與中國文化的融合,不是沖擊,故A項錯誤;材料反映的佛經(jīng)的注重孝道,不能據(jù)此得出宣揚“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容,故B項錯誤。 2.C 【解析】 本題考查了宋代儒學世俗化的趨勢?!叭鍖W理論更加平易近人,也因此真正深入到日常事務和私人生活”可見儒學的世俗和大眾化,故C項正確;“宋代的儒學思想家在復興儒學的過程中融入了佛教和道教的教義”可見沒有對正統(tǒng)地位形成沖擊,故A項錯誤;“使儒學理論更加平易近人”可見不僅是吸收佛道的作用,故B項錯誤;材料強調(diào)其世俗化和大眾化,沒有提及哲理化,故D項錯誤。 3.C 【解析】 本題考查了對材料的分析歸納能力。張載主張“為萬世開太平”,體現(xiàn)了他匡時濟世的理想追求,故①正確;張載主張“為往圣繼絕學”,體現(xiàn)了他以繼承儒學正統(tǒng)為己任,故②正確;理學家主張為維護君主專制服務,故③錯誤;理學思想有利于維護君主專制統(tǒng)治秩序,故④正確,故答案為C。 4.A 【解析】 本題考查了王陽明的主張。根據(jù)材料中“是非之心,不慮而知,不學而能,所謂良知也”得出良知是先天具有的是非之心,故①正確;根據(jù)材料中“之在人心,無間于賢愚,天下古今之所同也”得出良知在賢愚之間沒有差別,故②正確;根據(jù)材料中“天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢”得出致良知是成為圣賢的途徑,故③正確;良知是通過內(nèi)心自省,不是外在探求而實現(xiàn)的,故④錯誤,選擇A項符合題意。 5.A 【解析】 本題考查了心學的主張。根據(jù)題干信息可以得出心學重視道德修養(yǎng),故A項正確;強調(diào)格物致知的是程朱理學,故B項錯誤;王陽明倡導知行合一,故C項錯誤;主張人性本惡的是荀子,故D項錯誤。 6.C 【解析】 本題考查了理學的主張。程朱理學強調(diào)的“存天理,滅人欲”,對婦女節(jié)操的極端強調(diào)正是其主張最集中的體現(xiàn),故C項正確;董仲舒的“天人感應”說強調(diào)的是天與人的一種類似臆造的關(guān)系,這顯然不是材料所表達的內(nèi)容,故A項錯誤;“文以明道”,顧名思義強調(diào)的是“文是用來闡明道的”,這更不是材料所要表達的主旨,故B項錯誤;同樣,材料也沒有體現(xiàn)“明學術(shù),正人心”的等經(jīng)世致用的思想,故D項錯誤。 7.D 【解析】 本題考查了王陽明與李贄的比較。王陽明強調(diào)的是學貴得之于心,李贄強調(diào)的是是非標準不因孔子而定,兩者都有對當時正統(tǒng)思想的一種反思,存在一種共性,故D項正確;材料并未體現(xiàn)出王陽明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威,故A項錯誤;李贄并未反對孔子的思想而是反對人們以孔子的標準為標準,故B項錯誤;王陽明強調(diào)的是學貴得之心,李贄強調(diào)的是是非標準不因孔子而定,其不是對現(xiàn)實政治的叛逆,故C項錯誤。 8.D 【解析】 本題考查了黃宗羲的思想。根據(jù)題干可知評論認為雖然黃宗羲的思想沒有脫離儒家思想的范疇,但是“卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖”這是符合現(xiàn)代事物的,結(jié)合所學知識可知黃宗羲在批判君主專制時提出君臣平等,這體現(xiàn)了一定的民主平等思想,故D項正確;黃宗羲的思想有批判君主專制的成分,但是沒有開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍圖”故A項錯誤;根據(jù)“根本上不脫儒家思想理路”結(jié)合所學知識可知,黃宗羲的思想實際上是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展,沒有脫離“儒家思想理路”故B項錯誤;題干說黃宗羲的思想符合“現(xiàn)代”事物,但是不能體現(xiàn)此評價是從現(xiàn)代化史觀進行評價,故C項錯誤。 9.D 【解析】 本題考查了王陽明的思想。王陽明認為,社會動亂的原因是人心破壞所致,只有通過整治人心,才能挽救封建專制統(tǒng)治,成為心學的集大成者,與材料中“一改宋明以來程朱理學向外馳求的風氣”相符,故D項正確;“三教合一”代替“三教鼎立”成為宋代學術(shù)的新思潮,而材料中未涉及“王陽明思想”與道教的關(guān)系,故A項錯誤;程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的哲學,有力地維護了封建專制統(tǒng)治,故B項錯誤;徹底批判,與材料中“王陽明先生是明代大儒”不符,故C項錯誤。 10.D 【解析】 本題考查了儒學的民本思想。據(jù)材料“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”和“易姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想,故D項正確;材料思想出自于封建土地私有制,不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求,故A項錯誤;材料信息反映了兩人對明清易代的認可,故B項錯誤;材料無法體現(xiàn)清初思想控制的松弛,故C項錯誤。 11.D 【解析】 本題考查了明清之際的儒家思想中的民主思想主張?!疤煜轮ā奔词屈S宗羲所主張的限制君權(quán)的思想,屬于民主范疇,與材料“西歐人民主權(quán)思想”有一定相似性,故D項正確;“穿衣吃飯,即人倫物理”反對權(quán)威的束縛,倡導個性自由發(fā)展,與人民主權(quán)不符,故A項錯誤;“出而為帝王師,處而為天下萬世師”強調(diào)的是權(quán)威性,而非民主性,故B項錯誤;“心外無物”、“心外無理”屬陸王心學的范疇,強調(diào)三綱五常、等級名分,一定程度上束縛了人性,與材料不符,故C項錯誤。 12.D 【解析】 本題考查了黃宗羲思想的影響。維新派借助黃宗羲思想“倡民權(quán)共和”,革命派借助它宣傳民權(quán)主義,可見黃宗羲思想促進近代民主發(fā)展,故D項正確;黃宗羲批判君主專制,但沒有倡導民主制,故A項錯誤;黃宗羲思想仍然屬于儒家思想范疇,并不具有資產(chǎn)階級思想,故B項錯誤;黃宗羲思想是明清之際時代的反映,并不具有普適性,故C項錯誤。 二、非選擇題 13.(1)不足:脫離現(xiàn)實。 (2)主張:三綱五常即天理;存天理,滅人欲。 側(cè)重:前者側(cè)重國家意識層面;后者側(cè)重鄉(xiāng)村宗族倫理。 (3)觀點:紳士成為鄉(xiāng)土社會的權(quán)威,成為國家意識傳播到鄉(xiāng)村的媒介。 認識:傳統(tǒng)社會控制以儒家思想為核心;有利于社會穩(wěn)定、和諧;根本宗旨是維護封建君主專制統(tǒng)治。 14.(1)觀點:自然界變化有規(guī)律;自然界異?,F(xiàn)象不可怕;自然界的異常現(xiàn)象與國家興亂無關(guān)。 主張:“仁義”;“王道”;君舟民水。 (2)主張:天人感應。 目的:規(guī)勸君主實行仁政(限制君權(quán))。 關(guān)系:既繼承發(fā)展;又對立矛盾(有所悖離)。 (3)因素:符合規(guī)律(遵循天理)。 特點:具有一定的唯物主義思想。 (4)主題:關(guān)注自然現(xiàn)象與國家治亂興亡。 出發(fā)點:為治理國家尋找理論依據(jù)。- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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