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課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(二) 一、選擇題 1．西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”。在此背景下，西漢政府立國的指導(dǎo)思想是(　　) A．墨家思想 B．法家思想 C．道家思想 D．儒家思想 [解析]　西漢初年，由于經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治者為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和安定人心，吸取了道家“無為而治”的思想，采取了與民休息的政策。 [答案]　C 2．到漢武帝時(shí)，道家“無為”思想被新儒學(xué)所取代的主要原因是 (　　) A．道家“無為”思想不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要 B．儒家思想比黃老之學(xué)地位高 C．黃老政治的實(shí)施使西方社會(huì)大傷元?dú)? D．漢武帝本人的素質(zhì)，勤于治國 [解析]　根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家面臨鞏固統(tǒng)一等問題。這時(shí)黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。所以答案選A。 [答案]　A 3．“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士；數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣?！边@里的“臣”“陛下”分別指(　　) A．李斯　秦始皇 B．蕭何　漢高祖 C．董仲舒　漢武帝 D．魏征　唐太宗 [解析]　“太學(xué)”“養(yǎng)天下之士”反映的是董仲舒建議漢武帝設(shè)立太學(xué)，用儒家經(jīng)典教育天下之士。 [答案]　C 4．董仲舒改造后的新儒學(xué)是以“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”為核心，其進(jìn)步作用在于 (　　) A．使儒家思想得以發(fā)展和完善 B．使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想 C．解除了王國對(duì)中央的威脅 D．為中央集權(quán)的政治提供理論依據(jù) [解析]　董仲舒新儒學(xué)思想中“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”具有相當(dāng)成分的迷信色彩，同時(shí)也將皇權(quán)統(tǒng)治神秘化，但客觀上為中央集權(quán)政治的鞏固提供了依據(jù)，適應(yīng)了中國古代前期君主專制統(tǒng)治的需要，有利于推動(dòng)中國古代封建社會(huì)的發(fā)展，這是其進(jìn)步作用的主要表現(xiàn)，D正確。 [答案]　D 5．董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的下列行為不屬于對(duì)這一理論應(yīng)用的是(　　) A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．確立“家天下”的皇位繼承制 C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D．“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語 [解析]　本題主要考查學(xué)生閱讀理解材料，并提取有效信息的能力。題干材料反映的是董仲舒的思想神化了皇權(quán)，將皇權(quán)與天聯(lián)系在一起。A、C、D三項(xiàng)都與天有關(guān)，而B項(xiàng)則體現(xiàn)了以血緣為基礎(chǔ)的繼承關(guān)系。 [答案]　B 6．董仲舒提出“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！痹撚^點(diǎn)(　　) A．確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B．主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念 C．為君主受命于天提供了理論保障 D．直接結(jié)束了各派思想平等的局面 [解析]　材料的大意是“上天賦予人以本性，具有善良的本質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天為他們創(chuàng)造了一個(gè)王來教化人為善，這就是上天的本意”，董仲舒是在借天意來構(gòu)建君權(quán)理論，為君權(quán)尋找一個(gè)無上的、不可辯駁的理由，這為君主受命于天提供了理論保障，選擇C符合題意。 [答案]　C 7．“三綱五?！弊鳛槿寮覟槿颂幨赖牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步規(guī)范了人們的社會(huì)行為。下列表述不屬于“三綱”的是(　　) A．“君叫臣死，臣不得不死” B．“父母之命，媒妁之言” C．“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗” D．“為朋友兩肋插刀，在所不惜” [解析]　本題實(shí)質(zhì)上考查“三綱”“五?！钡膬?nèi)容，A、B、C三項(xiàng)分別屬于“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的內(nèi)容；D項(xiàng)屬于五常中的“義”。 [答案]　D 8．《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒、巧得黃金的故事。下列評(píng)述不正確的是(　　) A．說明三綱五常壓抑、扼殺人性 B．傳統(tǒng)文化中的“孝道”應(yīng)全部拋棄 C．是對(duì)人性善良的一個(gè)誤導(dǎo) D．反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕 [解析]　這個(gè)故事是對(duì)人性的扼殺和對(duì)人性善良的誤導(dǎo)，反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。但我們不能因?yàn)檫@個(gè)故事就全面否定傳統(tǒng)文化中的“孝道”。 [答案]　B 9.下面是反映西漢時(shí)期儒學(xué)發(fā)展情況的一組圖片，我們可以從中得到哪些信息(　　) ①儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國文化的唯一思想?、跐h代重視儒家經(jīng)典的整理和研究?、蹪h代教官主要傳授儒家思想?、苋寮宜枷雽?shí)現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，使儒學(xué)成為主流思想 A．①②③④ B．②③④ C．①③④ D．①②④ [解析]　題干主要說明儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想。在漢代，儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，逐漸成為中國文化的主流思想，但絕非中國文化的唯一思想，故①錯(cuò)誤，②③④符合題意。 [答案]　B 10．漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為(　　) ①具有濃郁的人文主義精神?、谟伞懊癖尽卑l(fā)展為“君本” ③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序?、芤跃S護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn) A．①②③④ B．①③ C．②③ D．②③④ [解析]?、馘e(cuò)誤，先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人性，漢代儒學(xué)開始扼殺人性；②正確，漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，由“民本”發(fā)展到“君本”；③正確，先秦儒學(xué)重點(diǎn)在于主張仁政，反對(duì)暴政，漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主的統(tǒng)治；④是二者的共同點(diǎn)，先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)都是以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)。 [答案]　C 11．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指 (　　) A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說 C．糅合了道家、陰陽五行家等學(xué)說的儒學(xué) D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù) [解析]　董仲舒的新儒學(xué)糅合了道家、法家和陰陽五行家的思想，具有神學(xué)傾向，故選C項(xiàng)。 [答案]　C 12．《劍橋插圖中國史》中有這樣的敘述：“漢代儒學(xué)的勝利并不排斥其他思想流派?！睂?duì)此理解正確的是(　　) A．漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己得到排斥 B．漢代儒學(xué)融合了佛教、道教思想 C．漢代儒學(xué)吸收了陰陽家等流派的思想 D．儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想 [解析]　從相關(guān)知識(shí)可知，漢代儒家是在吸收了道家、法家、陰陽五行家的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上取得獨(dú)尊地位的，故符合“漢代儒學(xué)的勝利并不排斥其他思想流派”。 [答案]　C 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過。 ——李威熊《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》 材料三　秦以后的中國文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷融百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長遠(yuǎn)?！拇啊吨袊?jīng)濟(jì)思想史》 (1)根據(jù)材料一，董仲舒提出了怎樣的主張？目的何在？漢武帝時(shí)期對(duì)其他各家學(xué)說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。 (2)根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同？原因何在？ (3)你認(rèn)為評(píng)價(jià)歷史人物活動(dòng)應(yīng)遵循怎樣的原則？ [解析]　第(1)問，第一小問根據(jù)材料信息“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”作答；第二小問考查新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答；第三小問考查新儒學(xué)的特點(diǎn)，即“外儒內(nèi)法，附會(huì)陰陽，濟(jì)之以道”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問，考查對(duì)新儒學(xué)的評(píng)價(jià)，概括材料二、三即可得出答案。第(3)問，考查評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的方法，結(jié)合第(2)問和所學(xué)知識(shí)回答即可。 [答案]　(1)主張：大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。目的：適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，通過思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一。沒有。舉例：如法家用重農(nóng)抑商、以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。 (2)不同：材料二肯定了獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對(duì)鞏固封建政權(quán)所起作用的同時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)了它對(duì)文化發(fā)展的危害。原因：評(píng)價(jià)的視角、關(guān)注問題的重點(diǎn)不同。 (3)把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下去考慮。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。 材料二　 (1)材料一的核心思想是什么？ (2)材料二圖一中“五經(jīng)”具體指哪五本書？ (3)綜合分析材料二中兩幅圖所反映出的漢代教育的歷史信息。 (4)材料一和材料二是什么關(guān)系？ [解析]　第(1)題提取材料一中的有效信息“皇帝是天的兒子”“大一統(tǒng)”組織答案。第(2)(3)題聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答。第(4)題從材料一的政治目的與材料二思想文化專制措施的關(guān)系組織答案。 [答案]　(1)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。 (2)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。 (3)漢武帝以“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典為國家規(guī)定的教科書，使教育為儒家所壟斷。 (4)材料二是為實(shí)現(xiàn)材料一的“大一統(tǒng)”而在文化教育方面采取的文化專制政策。