(浙江專用)2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第2部分 專題三 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀學(xué)案(含解析).doc
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傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀 備考與素養(yǎng) 傳統(tǒng)文化經(jīng)典相關(guān)鏈接 一、以“禮”“仁”為總則和核心的“德政”思想 “仁”是孔子思想的核心。所謂仁者,即“愛人”,仁包括恭、寬、信、敏、惠。這一主張要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情,反對(duì)苛政??鬃诱J(rèn)為為政首先需要繁庶人口,改善民生;然后施以教化,增強(qiáng)國(guó)力,他承認(rèn)對(duì)人欲的合理滿足是“求仁”的前提。 孔子認(rèn)為執(zhí)政者要“節(jié)用愛人,使民以時(shí)”。尊重百姓的勞動(dòng),不浪費(fèi)財(cái)物。讓百姓不失農(nóng)時(shí),各盡其力,各得其所。居于上位的統(tǒng)治者能以“仁者”之心理國(guó),以“仁愛之心”教化人民。孔子認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)“愛人”,還要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。他認(rèn)為,“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng),又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。 孔子主張恢復(fù)“禮”。認(rèn)為“治國(guó)以禮”既要注重形式,又要注重精神實(shí)質(zhì)。他主張“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,把“不仁”視為禮崩樂壞的主要原因。對(duì)失序之國(guó),孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”,以正其位次。孔子勸人“克己復(fù)禮”,把“復(fù)禮”看成是“歸仁”的重要前提??鬃诱J(rèn)為君好禮則民亦好禮,人人以禮讓為先,則國(guó)必治。 二、為君正、為臣忠、為民信的“治世”追求 孔子認(rèn)為為政者首先要有正氣?!罢笔菫檎氖滓疤幔瑸閲?guó)者心端行正,嚴(yán)于律己,百姓會(huì)爭(zhēng)相效行,不令得治。為臣要“盡忠”,盡職盡責(zé),奉公守法。臣之忠首先表現(xiàn)在不忘恭敬,失去恭敬之心,則失人臣之體。 為臣還應(yīng)恪盡職守,努力做事,他認(rèn)為君子出仕,先要做好本職工作,敬事無倦,然后求祿,而不是把衣食俸祿放在首位。為民要“誠(chéng)信”,民信則國(guó)治。孔子認(rèn)為“信”為人必須具備的品質(zhì),認(rèn)為人而無信,就不可以處世。 孔子還倡導(dǎo)“舉賢才”“從善如流”,提出了君子崇尚的五種美德和排除的四種惡政。五種美德為:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛?!彼姆N惡政為:“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝謂之有司?!? 孔子倡導(dǎo)德政,并非排斥法制刑罰,他認(rèn)為法制刑罰能制止人民犯罪,但不能使他們產(chǎn)生犯罪可恥的慚愧心,教化則可以使人民知恥。 三、孔子論倫理道德修養(yǎng) “仁”是孔子哲學(xué)中最高的德行??鬃訉?duì)于“仁”的標(biāo)準(zhǔn)提出了他的看法,他說“剛、毅、木、訥,近仁”;他認(rèn)為“仁”包括了恭、寬、信、敏、惠。 “孝”是孔子思想的重要內(nèi)容,是中國(guó)古代處理家庭內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求??鬃诱J(rèn)為孝是仁之本。做到“孝”一要合禮,二要有真情實(shí)感。不孝就是不仁。孝主要有三層含義:其一是無違,即絕對(duì)地服從父母的意志,即使知道父母錯(cuò)了,也要好言相勸,勸告而父母不理,仍然要和顏悅色地順從父母;其二是“敬而能養(yǎng)”,孔子認(rèn)為只是在生活上贍養(yǎng)父母并不是孝,敬才是孝的本質(zhì);其三是三年無改于父之道,孔子的孝體現(xiàn)著仁,貫穿著禮,他要求人們對(duì)待父母“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。 孔子還提出了“忠恕”的道德規(guī)范,運(yùn)用“恕”來行道。即所謂“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。 “義”是孔子提出的處理人與人之間關(guān)系的一項(xiàng)重要道德規(guī)范,一是要正確處理人際關(guān)系,如“君臣之義”;二是要正確處理義與利的關(guān)系。在義利觀上,孔子是重義輕利的,當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí),孔子主張舍利求義。孔子還主張“見義勇為”,在關(guān)鍵時(shí)刻要敢于挺身而出,舍生取義??鬃右笕藗冏龅秸\(chéng)實(shí)不欺、講究信用;舉止要端莊嚴(yán)肅,為人要溫厚和善。在孔子看來,要做到端莊和善,而不巧言令色,就要以“禮”來加以約束。 四、孔子關(guān)于學(xué)習(xí)與教育 孔子是中國(guó)歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。他主張“有教無類”,提倡不分長(zhǎng)幼,不論貴賤,不分種族,人人享有接受教育的權(quán)利;孔子把教育作為“安邦治國(guó)”的重要組成部分,把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子作為目的,認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”;教育內(nèi)容為“六經(jīng)”(或“六藝”),以“文行忠信”作為施教的主要內(nèi)容,排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育,把思想品德教育放在首位,重視體育教育,講美育;學(xué)習(xí)方面強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”,理解“學(xué)”與“思”的關(guān)系;方法上注重啟發(fā)、誘導(dǎo),強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)、因材施教。 五、“中庸”——立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn) 中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。不偏不倚謂之“中”,平常謂之“庸”,中庸就是不偏不倚的平常的道理。在實(shí)際運(yùn)用中,中庸思想主張?jiān)趯?shí)際應(yīng)用中時(shí)常變通,因地、因時(shí)、因人制宜,但都要遵循最高標(biāo)準(zhǔn)——“中”。變通是手段,穩(wěn)定是目的。中庸是變通與穩(wěn)定高度統(tǒng)一的有機(jī)體。要注重避免“過”與“不及”,認(rèn)為“過猶不及”。如孔子提出“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”。中庸思想在實(shí)際運(yùn)用中還強(qiáng)調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸,不要使行動(dòng)突破質(zhì)的規(guī)定性。為此,孔子提出不可則止。如孔子主張進(jìn)諫,但認(rèn)為不必強(qiáng)諫,諫而不聽,臣應(yīng)適可而止或退以潔身??鬃映珜?dǎo)無可無不可。 六、“尊天信命”的天命思想 “天命”即尊天信命??鬃訌?qiáng)調(diào)天人合一,主張畏天命。他認(rèn)為人的一切全在天的掌控中。人須稟持天道而行,不可胡為妄作??鬃幼苑Q“五十而知天命”,認(rèn)為君子“畏天命”,而“小人不知天命而不畏也”??鬃印安辉固欤挥热?;下學(xué)而上達(dá)”,所以他認(rèn)為大概只有天才了解他??鬃犹烀枷胫泻苤匾囊稽c(diǎn)是:遵循自然規(guī)律,保持樂觀,將天道應(yīng)用于人道,承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。 人之禍福,行事之成敗,歷史之演進(jìn),皆有一定的自然法則,此即所謂的“命也,天也”。另外,孔子贊成敬鬼神。但他對(duì)待鬼神的態(tài)度還是理智的,他對(duì)鬼神既不盲目肯定,也不盲目否定,而是主張把“務(wù)民”之事放在首位,這是他對(duì)待鬼神思想的積極意義所在。 一、孟子的仁政、民本思想 君輕民貴的民本思想是孟子思想的精華。他要求統(tǒng)治者“保民”“與民同樂”,其中最突出的是“民為貴,社稷次之,君為輕”。孟子認(rèn)為人民是構(gòu)成國(guó)家的基本要素,君主與社稷,都是為民而立的,如果君主與社稷不能盡其職,就應(yīng)該更置。孟子把人民的意愿作為戰(zhàn)爭(zhēng)是否該興起的重要標(biāo)準(zhǔn)。 “因先尊賢”是孟子的重要政治主張?!耙蛳取?,是指為政者當(dāng)依照先朝圣王的典章制度來治國(guó);“尊賢”,是指為政者當(dāng)尊重道德崇高的賢士。因?yàn)樾腥收荒軉斡猩菩纳普?,還必須有賢能俊杰,才能恰當(dāng)?shù)剌o助君王,實(shí)行仁政。 養(yǎng)民、教民的仁政思想是孟子政治思想的核心。“仁政”的基本精神就是對(duì)人民有同情和愛心,主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。養(yǎng)民:制民恒產(chǎn),解決民眾的衣食問題;使民以時(shí),征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提,同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐;取民有制,孟子反對(duì)橫征暴斂、濫用民力,主張省刑罰、薄賦稅,主張征收賦稅應(yīng)以適中適度為原則。孟子認(rèn)為老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn),才能堅(jiān)守道德,如果老百姓窮困不堪,就會(huì)冒險(xiǎn)犯罪,主張把稅率控制在能夠滿足民眾最基本的生存條件的范圍內(nèi)。教民:養(yǎng)民解決民眾的經(jīng)濟(jì)問題,教民則是解決民眾的道德問題。孟子認(rèn)為教民是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要手段,只有通過對(duì)民眾進(jìn)行教化,才能做到“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”。 二、孟子“性善論”思想 “性善論”是孟子倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為人天性善良?!靶陨普摗卑ㄒ韵聨追矫鎯?nèi)容:首先,人類有著共同的本性,那就是有別于動(dòng)物的人的社會(huì)屬性。其次,人的善性是先天固有的,并非后天形成的。最后,“人皆有之”的善性,起初只是一種道德的萌芽,必須經(jīng)過自我修養(yǎng),才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過程達(dá)到“舍生取義”這一向善的最高境界。 三、孟子論修身 “盡心知性”思想在孟子看來是成為堯舜這樣的“圣人”的一個(gè)必要途徑?!氨M心”,是指把人的本性中的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;“知性”,是指對(duì)本性中的仁、義、禮、智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí),并且付諸實(shí)踐。“盡心”是前提條件,只有做到“盡心”才有可能實(shí)現(xiàn)“知性”。要實(shí)現(xiàn)“盡心知性”,就要在“寡欲”“內(nèi)省”“養(yǎng)氣”這三方面下功夫。 孟子提出了理想的人生典范——大丈夫人格。孟子說“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”在孟子看來,保持自我和完善人格才是理想的大丈夫。 四、孟子的教育思想 孟子非常重視培養(yǎng)賢才,把“得天下英才而教育之”(《盡心上》)作為人生最大的樂事。孟子以培養(yǎng)具備“浩然之氣”的大丈夫?yàn)榧喝?。孟子明確提出教育的目的就是“明人倫”,孟子要求做到:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!泵献酉Mㄟ^理順人倫關(guān)系來固定國(guó)家關(guān)系,使統(tǒng)治者以善教輔善政。教育方法,如果說孔子倡導(dǎo)的是“啟發(fā)式”,那么孟子主張的就是“存養(yǎng)式”。孟子認(rèn)為人性本來就是善的,人后來之所以會(huì)變得邪惡,是因?yàn)槭チ嗽敬嬖诘摹傲夹摹?。保存“良心”和擴(kuò)展“善端”,這一教育宗旨決定了孟子的教育方式是“存養(yǎng)式”的。 一、哲學(xué)思想 莊子在哲學(xué)上,繼承發(fā)展了老子的思想,認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在,把“道”視為宇宙萬物的本源。他說:“道之真,以持身;其緒馀,以為國(guó)家;其土苴,以治天下?!? 他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn),認(rèn)為“道”是無限的、“自本自根”“無所不在”的,強(qiáng)調(diào)事物的自生自化,否認(rèn)有神的主宰。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也,聚則為生,散則為死”。他的思想包含著樸素辯證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的,“道未始有封”(即“道”是無界限差別的)。他看到一切事物都處在“無動(dòng)而不變,無時(shí)而不移”中,卻忽視了事物的穩(wěn)定性和差別性,認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末,而泰山為??;莫壽乎殤子,而彭祖為夭”。 他認(rèn)為,天人之間、物我之間、生死之間以至萬物,只存在著無條件的同一,即絕對(duì)的“齊”;主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤,幻想一種“天地與我并生,萬物與我為一”的主觀精神境界,安時(shí)處順,逍遙自得,而學(xué)“道”的最后歸宿,也唯有泯除一切差異,從“有待”進(jìn)入“無待”。在思辨方法上,把相對(duì)主義絕對(duì)化,轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義。 二、處世哲學(xué) 莊子認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)處之泰然。對(duì)于君主的殘暴,莊子是一再強(qiáng)調(diào)的,“回聞衛(wèi)君,其年壯,其行獨(dú);輕用其國(guó),而不見其過;輕用民死,死者以國(guó)量乎澤若蕉,民其無如矣”。所以莊子不愿去做官,因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎,只能“順”。 三、政治思想 莊子和儒墨有一點(diǎn)很大的不同,儒家墨家推崇圣人,而道家則反對(duì)推崇圣賢。莊子反對(duì)“人為”,理想的社會(huì)是所謂“至德之世”?!肚f子應(yīng)帝王》:“南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德,曰:‘人皆有七竅以視聽食息,此獨(dú)無有,嘗試鑿之。’日鑿一竅,七日而渾沌死?!边@是主張自然,反對(duì)人為的寓言。 另外,莊子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念,儒家說“君君、臣臣、父父、子子”,莊子認(rèn)為“道通為一”,認(rèn)為道在萬物,萬物平等。 四、文學(xué)思想 莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子的散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格,大量采用并虛構(gòu)寓言故事,想象奇特,形象生動(dòng)。此外,還善于運(yùn)用各種譬喻,活潑風(fēng)趣,睿智深刻。文章隨意流出,汪洋恣肆,奇趣橫生??傮w來說,莊子散文極具浪漫主義風(fēng)格,在古代散文中罕有其比,贏得無數(shù)文人學(xué)士的仰慕。 五、游世思想 游世思想是莊子思想中的一個(gè)重要的部分。游世思想的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度,繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的主題敘述,就是以輕視現(xiàn)實(shí)和躲避矛盾,來保護(hù)一種弱意義的生存欲求??墒橇硪环矫?,莊子又認(rèn)為在這樣黑暗的存在背景中,隱者傳統(tǒng)意義的個(gè)人出路是根本不可能的。所以,莊子干脆把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫徹到底,不僅游戲地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界,而且游戲地對(duì)待個(gè)人生死,游戲地對(duì)待人生一切可能的期待,傳統(tǒng)隱者始終小心翼翼保護(hù)著的軟弱的個(gè)人生存渴望被莊子戲謔地扔進(jìn)黑暗的游戲世界之中。因此,在莊子游世思想中實(shí)際上隱含著一個(gè)新的主題,這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情,來與一個(gè)黑暗的世界對(duì)抗。這里的對(duì)抗不是正面反抗,而是擺出一切皆不在乎的姿態(tài),直視黑暗世界任何可能的惡意擺布,并且以對(duì)這種惡意擺布的戲謔的歡迎,表達(dá)對(duì)這個(gè)黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題,與尋求個(gè)人內(nèi)心安寧的傳統(tǒng)的自我保護(hù)主題,在莊子文中并不是截然分開的兩種敘述,而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實(shí)的,可是相比之下,以徹底的戲弄姿態(tài)對(duì)抗和嘲諷的主題,更深刻地表達(dá)了莊子對(duì)人在天地之間無路可走這一絕望處境所作的回答。 一、兼愛非攻 所謂兼愛包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛,“愛人若愛其身”,并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因天下人不相愛所致。 二、天志明鬼 宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤,皆天之臣也”“天之愛民之厚”,君主若違天意就要受天之罰,反之,則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想,是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。 三、尚同尚賢 尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,上下一心,實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為,國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者,而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情,因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親,對(duì)于賢者則不拘出身,提出“官無常貴,民無終賤”的主張。 四、節(jié)用節(jié)葬 節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn),他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi),尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣,過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。 韓非子的政治思想繼承了法家的法、術(shù)、勢(shì)三種政治思想,他在之前法家論述法術(shù)、勢(shì)的基礎(chǔ)上首次提出了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的思想。韓非子看到了法、術(shù)、勢(shì)之間的互補(bǔ)關(guān)系,認(rèn)為“徒法不足與自行”,三者必須結(jié)合,“不可一無”,因而在堅(jiān)持“以法為本”的基礎(chǔ)上主張“抱法處勢(shì)而用術(shù)”。 首先,韓非子作為法家的代表人物,特別強(qiáng)調(diào)法在治國(guó)中的地位和作用。他提出的“以法為本、刑賞二柄、以法為教、以吏為師、執(zhí)法公平”等原則,已初步構(gòu)成了一個(gè)完整的以法治政的體系。在法、術(shù)、勢(shì)關(guān)系中,法處于最基礎(chǔ)的根本地位。其次,韓非子指出了勢(shì)的重要性。法、術(shù)、勢(shì)相較,勢(shì)處于核心地位。他認(rèn)為“勢(shì)”是君主治世的首要工具,貫徹法令必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提,沒有勢(shì)便沒有了一切;權(quán)力和地位具有至高無上性,“萬物莫如身之至貴也,位之至尊也,主威之重、主勢(shì)之隆也”。其一,“勢(shì)”在政治中表現(xiàn)為“勢(shì)位”?!暗脛?shì)位則不進(jìn)而名成”,可以發(fā)號(hào)施令。他分析說“人臣之于君主,非骨肉至親,縛于勢(shì)而不得不事也”。至于普通平民百姓則更不要說了,“民故服于勢(shì)”。其二,“勢(shì)”在執(zhí)法中表現(xiàn)為“威勢(shì)”?!巴?shì)者,人主之筋力也”,只要掌握了權(quán)勢(shì)就能“令則行、禁則止”。他指出君主與民眾不同之處就在于他具有權(quán)勢(shì),所以他認(rèn)為“凡明主之治國(guó)也,任勢(shì)”。他告誡統(tǒng)治者一定要“法勢(shì)合一”,明白“抱法處勢(shì)則治”的道理,自覺將法和勢(shì)結(jié)合起來并牢牢集權(quán)于手中,運(yùn)用必要的“術(shù)”以使自己擁有最大的權(quán)威。再次,韓非子強(qiáng)調(diào)治國(guó)一定要講究用“術(shù)”?!靶g(shù)者,因任而授官,循名而責(zé)實(shí),操殺生之柄,課群臣之能者也?!表n非子認(rèn)為,術(shù)就是君主任免、考核、獎(jiǎng)懲各級(jí)官員的手段、方法、政治技巧與政治策略,作為最高統(tǒng)治者,“人主之大物,非法則術(shù)也”。韓非子主張君主要鞏固自己的權(quán)勢(shì),要使臣下奉公守法以實(shí)行“法治”,就必須有一套駕馭臣下的“術(shù)”,否則難以成為天下之主。由此,法、術(shù)、勢(shì)三者相輔相成,即“以術(shù)置法,以法立威,威立則令行”。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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