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中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 (時(shí)間:45分鐘,滿分:100分) 一、選擇題(共12小題,60分) 1.面對(duì)社會(huì)疾病,孔子從不向神靈禱告。他主張“我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也”,“言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名。故君子多聞,質(zhì)而守之;多志,質(zhì)而親之;精知,略而行之”。由此可見,孔子(　　) A.拒絕禱告是因?yàn)樗幌嘈殴砩翊嬖? B.主張尊敬神靈的同時(shí)盡量與之保持距離 C.認(rèn)為用實(shí)際行動(dòng)更能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 D.明確否認(rèn)神靈禱告對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用 答案: C 解析: 孔子主張敬鬼神而遠(yuǎn)之,即其承認(rèn)鬼神的存在,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)尊敬鬼神并與之保持距離的內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也”,可知孔子認(rèn)為用實(shí)際行動(dòng)更能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,故C項(xiàng)正確;材料沒有涉及明確否認(rèn)神靈禱告的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.道家思想中其實(shí)一直有“背反”式憧憬——其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng),只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家(　　) A.對(duì)國家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望 B.對(duì)“無為而治”政治的向往 C.對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度 D.對(duì) “小國寡民”社會(huì)的追求 答案: A 解析: 根據(jù)材料“道家思想中其實(shí)一直有‘背反’式憧憬”,可知“其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)”的背后其實(shí)是對(duì)國家統(tǒng)一安定的渴望,并不是真的就對(duì)社會(huì)充滿了絕望,故A項(xiàng)正確,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)具體的道家的治國之策“無為而治”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可以看出,材料與“小國寡民”的社會(huì)追求無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.近代學(xué)者章太炎在《國故論衡》中說:“今無慈惠廉愛,則民為虎狼也;無文學(xué),則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士,國雖治,政雖理,其民不人?！彼u(píng)價(jià)的是(　　) 　 　　　　　 　　　　　　 　　　　 A.孔孟的仁義之道 B.老子的辯證思想 C.韓非的重刑理論 D.墨子的“非攻”主張 答案: C 解析: A項(xiàng)屬于儒家思想,與材料“國雖治,政雖理,其民不人”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒有反映辯證思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“無慈惠廉愛……無文學(xué)”,可知是法家重刑罰的法治思想,這一思想違背了人性,因而“有虎狼之民、牛馬之士,國雖治,政雖理,其民不人”,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)屬于墨家思想,墨家主張“兼愛”“非攻”,與材料“無慈惠廉愛,則民為虎狼也”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定,隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上,法自君出;堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑;在無法律明文規(guī)定時(shí),則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說明漢代法律(　　) A.適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國理念 B.逐漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn) C.繼承了秦代法律的刑事法規(guī) D.宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念 答案: B 解析: 漢代法律“堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑”,符合外儒內(nèi)法的特點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑”“以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”,反映出漢代法律逐漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn),故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)不是題干材料的主旨;材料僅強(qiáng)調(diào)漢代皇權(quán)至上,沒有體現(xiàn)君權(quán)神授,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張,理論前提是“君王受命于天”。其思想主張(　　) A.是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn) B.體現(xiàn)“天人合一”的理念 C.為加強(qiáng)君主專制提供理論依據(jù) D.得到廣大人民的擁護(hù) 答案: C 解析: “君王受命于天”與民本思想無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對(duì)皇權(quán)制約的一面,與君權(quán)至高無上不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;君權(quán)神授的思想體現(xiàn)了天子受命于天、君權(quán)至高無上的特點(diǎn),為專制皇權(quán)的強(qiáng)化提供了理論依據(jù),故C項(xiàng)正確;材料中的思想在某種程度上體現(xiàn)出皇帝對(duì)人民的絕對(duì)權(quán)力,未提及人民的態(tài)度問題,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.《論語》在漢代不受重視,只被看作輔助讀物,《孟子》 在北宋之前連經(jīng)書都不算,南宋朱熹對(duì)《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明(　　) A.四書為闡發(fā)孔孟思想而作 B.魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕 C.理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物 D.傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵 答案: D 解析: 材料中朱熹對(duì)《論語》《孟子》的解釋融入了理學(xué)的思想,進(jìn)一步闡釋了儒家的綱常禮教,即傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,故D項(xiàng)正確。 7.儒家學(xué)者李翱“援佛入儒”,通過對(duì)孟子“性善論”的發(fā)展和對(duì)韓愈“性三品”說的突破,建立起“性情”的人性觀,完善了儒家的道德修養(yǎng)理論。這反映出唐代(　　) A.儒學(xué)的正統(tǒng)地位動(dòng)搖 B.“三教合一”趨勢(shì)加強(qiáng) C.儒學(xué)有所繼承和創(chuàng)新 D.儒學(xué)復(fù)古色彩濃厚 答案: C 解析: 唐朝時(shí)儒學(xué)依然是正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料提及唐朝儒學(xué)受到佛教的影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中唐代儒學(xué)家吸收佛教中的合理成分,充實(shí)和發(fā)展了儒學(xué),故C項(xiàng)正確;材料中唐代儒學(xué)家在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的闡釋,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.程朱理學(xué)認(rèn)為,“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為,與“天理”對(duì)立;并進(jìn)而提出“存天理,滅人欲”。如此看來,“存天理,滅人欲”(　　) A.特別注重提升人的個(gè)人修養(yǎng) B.完全否定了人類的自然欲求 C.包含了一定程度的理性思考 D.以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治 答案: C 解析: “存天理,滅人欲”注重提升人的個(gè)人修養(yǎng),主要是為了維護(hù)儒家的道德倫理和等級(jí)秩序,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的“滅人欲”肯定維持人的生命的基本欲求,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的“滅人欲”是指人的欲求不能超出維持人的生命的基本欲求,人的行為要遵守禮儀規(guī)范,包含了一定程度的理性思考,故C項(xiàng)正確;“存天理,滅人欲”沒有體現(xiàn)維護(hù)專制統(tǒng)治,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.南宋時(shí)期,蘇州等地流傳這樣一種觀念:“如不能為儒,則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù),凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者,皆可為也。”這反映了南宋時(shí)期(　　) A.佛教、道教的影響不斷擴(kuò)大 B.重農(nóng)抑商觀念出現(xiàn)動(dòng)搖 C.政府實(shí)行寬松的思想政策 D.傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到挑戰(zhàn) 答案: D 解析: 從材料看出,南宋時(shí)期,巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)等職業(yè)均被人接受,挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的士農(nóng)工商等級(jí)觀念和“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念,因此D項(xiàng)正確;A、B兩項(xiàng)與材料主旨不符,故排除;材料所述為社會(huì)觀念而非政府政策,因此C項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.明清時(shí)期,學(xué)界出現(xiàn)了一股研究“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對(duì)古禮的研究,以禮抗俗,重新確立社會(huì)的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A.明清思想專制的強(qiáng)化 B.陽明心學(xué)助長空談之風(fēng) C.商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展 D.佛教和道教思想的沖擊 答案: C 解析: 思想專制的強(qiáng)化會(huì)強(qiáng)化四民秩序,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武等人針對(duì)陽明心學(xué)主張空談之風(fēng)提出了經(jīng)世致用的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展對(duì)原先的四民秩序構(gòu)成了沖擊,所以顧炎武、黃宗羲等思想家才提出要重構(gòu)四民秩序,故C項(xiàng)正確;針對(duì)佛教和道教的沖擊而出現(xiàn)的是宋明理學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.顧炎武重視對(duì)文字音韻、群經(jīng)諸史、典制輿地乃至河漕兵農(nóng)的研究,開啟了諸多新的研究領(lǐng)域。后世學(xué)者稱“古學(xué)之興也,顧氏始開其端”。這體現(xiàn)了(　　) A.經(jīng)世致用 B.反對(duì)專制 C.唯物史觀 D.復(fù)興儒學(xué) 答案: A 解析: “重視對(duì)文字音韻、群經(jīng)諸史、典制輿地乃至河漕兵農(nóng)的研究”體現(xiàn)了經(jīng)世致用的特點(diǎn),故A項(xiàng)正確;材料未提及顧炎武對(duì)專制制度的態(tài)度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未提及顧炎武的哲學(xué)觀點(diǎn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;復(fù)興儒學(xué)只是顧炎武眾多學(xué)術(shù)成就中的一項(xiàng),不能完整反映材料意思,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.明代中后期,一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)研究的路子,從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)史、外國史等方面的研究。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)(　　) A.受反君主專制民主思想的影響 B.說明儒家經(jīng)典權(quán)威受到質(zhì)疑 C.徹底改變了讀書人的價(jià)值取向 D.有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問題 答案: D 解析: 題干材料反映出明代中后期關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)出現(xiàn),這與反君主專制民主思想無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中實(shí)學(xué)的出現(xiàn),反映出儒家思想的新發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映了“一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)研究的路子”,不能說明讀書人都放棄了“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映出明代中后期關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)出現(xiàn),這有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問題,故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(共2小題,40分) 13.儒家思想產(chǎn)生以后,在歷史上經(jīng)歷了不斷的改造、發(fā)展和演變。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　漢五年……群臣飲酒爭(zhēng)功,醉或妄呼,拔劍擊柱,高帝患之。(儒生)叔孫通……說上曰:“夫儒者難與進(jìn)取,可與守成。臣愿……與臣弟子共起朝儀。”……上曰:“可試為之……”漢七年,長樂宮成,諸侯群臣皆朝十月。……自諸侯王以下莫不振恐肅敬?！宰鸨按纹鹕蠅邸！瓱o敢喧嘩失禮者。于是高帝曰:“吾乃今日知為皇帝之貴也。” ——司馬遷《史記劉敬叔孫通列傳》 天子受命于天,天下受命于天子。 ——董仲舒《春秋繁露》 古之王者……治天下,莫不以教化為大務(wù),立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑……教化行而習(xí)俗美也。 ——邱濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》 材料二　宇宙之間,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性。其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在。 ——朱熹 理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹(髓),形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。 ——馬克垚《世界文明史》 材料三　“天下為主,君為客?！薄盀樘煜轮蠛φ?君而已矣?！? ——黃宗羲 以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂。神州蕩覆,宗社丘墟。 ——顧炎武 蓋言心言性,言天言理,俱必在氣上說,若無氣處,則俱無也。 ——王夫之 (1)結(jié)合材料一中的三則材料,概括漢代儒學(xué)地位上升的原因。(6分) (2)根據(jù)材料二,概括朱熹關(guān)于“理”的內(nèi)涵。說說宋明理學(xué)為什么是“兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的”。(8分) (3)根據(jù)材料三,指出明末清初思想家提出了哪些主張。請(qǐng)你選擇其中一則材料談?wù)勀銓?duì)這種主張的認(rèn)識(shí)。(6分) 參考答案: (1)原因:儒家的主張有利于維護(hù)君主權(quán)威和等級(jí)秩序;董仲舒倡導(dǎo)“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”,神化了皇權(quán),使之進(jìn)一步符合統(tǒng)治者的需要;漢武帝接受董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué)、推行教化的主張,重用儒生,設(shè)置太學(xué),表彰六經(jīng)等,使儒學(xué)地位開始上升。 (2)內(nèi)涵:“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則;“理”在社會(huì)上的表現(xiàn)是儒家倫理道德,體現(xiàn)在人身上就是人性。原因:重點(diǎn)從政治方面轉(zhuǎn)向以倫理道德為核心,將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度,強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任;吸取了佛道思想的精髓,將人、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來,形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系;宋明理學(xué)上升到思辨化階段,形成論證嚴(yán)密的儒學(xué)思想體系,是哲學(xué)化的儒學(xué)。 (3)主張:批判君主專制;提倡經(jīng)世致用;堅(jiān)持唯物論。認(rèn)識(shí):黃宗羲的主張成為近代進(jìn)步思想的先聲,為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器;顧炎武的這一主張有利于形成務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng);王夫之的主張有利于沖破理學(xué)唯心主義的牢籠。 14.傳統(tǒng)書院是中國文化傳承至今的一把鑰匙,某校組織了“走進(jìn)傳統(tǒng)書院”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 一組同學(xué)來到岳麓書院,看到書院大門兩旁的對(duì)聯(lián)“惟楚有材,于斯為盛”,他們感到很好奇:岳麓書院歷史上活躍過哪些名人?因而搜集整理了如下材料: 976年,岳麓書院建立。張栻主教期間,提出了“傳道濟(jì)民”的教育宗旨和“學(xué)貴力行”的主張。1167年,朱熹和張栻進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論,聽者眾多,以致“一時(shí)輿馬之眾,飲池水立涸”。朱張二人相互影響,彼此的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都有所變化。明中葉以后,王陽明及其弟子紛紛來書院講學(xué),有的人也兼收朱學(xué)。王夫之在書院讀書期間創(chuàng)辦了“行社”。近代許多著名人物,如魏源、曾國藩、左宗棠、陳天華、蔡鍔等均曾求學(xué)于此。 圍繞一個(gè)角度,以材料中兩個(gè)人物的主要活動(dòng)為例,概述岳麓書院的歷史作用。(20分) 參考答案: 示例一　有利于儒家思想的發(fā)展,推動(dòng)了儒家思想的傳播。 朱熹是理學(xué)的集大成者,強(qiáng)調(diào)理是世界的本原;王陽明則主張“心外無理”,提出“知行合一”。岳麓書院成為二人思想發(fā)展和傳播的重要基地。 示例二　秉持務(wù)實(shí)的教學(xué)傳統(tǒng),培養(yǎng)了大批經(jīng)世致用的人才。 曾國藩?jiǎng)?chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所,左宗棠創(chuàng)辦了福州船政局,二人都是洋務(wù)派的代表人物,推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展。岳麓書院培養(yǎng)的許多人才為中國的近代化做出了重要貢獻(xiàn)。 解析: 首先,確定角度。從張栻、朱熹、王陽明等人出發(fā),可以確定有利于儒家思想的發(fā)展和傳播。從魏源、曾國藩、左宗棠、陳天華、蔡鍔等人出發(fā),可以確定為近代培養(yǎng)了大批經(jīng)世致用的人才。其次,舉例概述。任意選取兩人,通過他們的思想主張和所作所為,來論證所確立的觀點(diǎn),如王陽明主張“心外無理”,提出“致良知”,岳麓書院成為其思想發(fā)展和傳播的重要基地。