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1、
篩選并整合文中的信息(一)
【2015年高考全國新課標Ⅱ卷】閱讀下面的文字,完成問題。
藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題,20世紀解釋學興起,一個名為“接受美學”的美學分支應運而生,于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。
過去,通常只是從藝術家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術家審美經(jīng)驗的結晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結,它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在,因此對作品的接受具有藝術本體的意義
2、。也就是說,接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一。
藝術文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢?接受美學的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”,因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充;所謂“空缺”,是語言結構造成的各個圖像間的空白。接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來,整合成一個有機的圖像系統(tǒng);所謂“否定”指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能,它能引導接受者對現(xiàn)實進行反思和批判。由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應和配合,完成藝術品的第二次創(chuàng)作,正如中國古典美學中
3、的含蓄與簡潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。
接受者作為主體,他對文本的接受不是被動的,海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結構,這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受仍呈現(xiàn)出一種相互作用的關系:一方面文本在相當度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說,理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致,那樣并不意味
4、著藝術作品的成功。
文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達的思想感情、所反映的生活,都只能是過去的,而理解總是現(xiàn)在進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時,我們當然可以設身處地想象古人的生活,體驗古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結構去理解古人。當然,任何理解都只能是個體的理解,但個體畢竟是與群體相通的,所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術品正是通過理解走向現(xiàn)實,并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術品的生命之光。
(摘編自陳望衡《藝術是什么》)
下列關于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是
A.在過去,藝術品的接受并不屬于美學
5、的研究范圍,而當接受美學誕生以后,關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學。
B. 在接受美學誕生以前,人們一般的認識是:整個創(chuàng)作過程就是藝術家的審美經(jīng)驗不斷結晶的過程,藝術品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。
C. 接受美學認為,藝術品在藝術家手中產(chǎn)生出來,這只是藝術創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創(chuàng)作的繼續(xù)。
D. 通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在,從這個意義上說,接受也屬于藝術創(chuàng)作的一部分。
【參考答案】
A
【試題分析】
眾的再創(chuàng)作?!北硎鲭m不同,意思是一樣的。D項,在原文第二段,原文說“由于未被閱讀的
6、作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在,因此對作品的接受具有藝術本體的意義。也就是說,接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一?!迸c轉(zhuǎn)述的選項沒有出入。
篩選并整合文中的信息
首先要把握全文主要內(nèi)容。具體要篩選的內(nèi)容包括論述文要探究文章的觀點、把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度、篩選出文中使用的論據(jù)等。
其次要確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時先認真分析題干,明確命題指向,再回歸文本,找到篩選區(qū)域,概括重要信息點,將選項信息與原文語句進行比較。選項語言與原文語句在表述上有一定區(qū)別,命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項。比如:①刪減原文中
7、的某些修飾限制成分,造成原文內(nèi)容的減損或擴大;②改變原文中某些詞語或句子的順序,導致原文語句含意的變化;③改變原文的說法,將未然說成已然,部分說成全體,個別說成一般,主觀說成客觀;④在保留原文基本內(nèi)容的前提下,看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個詞語,實際上“暗藏殺機”;⑤在拼湊原文某些語句時,命題者常常無中生有地加入自己的“私貨”,從而造成干擾。
閱讀下面的文字,完成文后各題。
宋以前,詩基本上是一種形象思維的載體,宋代思想文化的發(fā)展把宋代文人推向了一個理性主義的王國。他們建構了以儒家思想為主,儒、道、佛相互滲透的宋代理學思想體系,主張“文以載道,經(jīng)以致用”,并以此觀照世間萬物,詩詞成為一種
8、格物盡理的載體,而蘇軾,正是這當中的積極實施者和具有劃時代意義的人物,他寫下的千古詩篇,不僅蘊含了他一生的理想、追求、情懷,也折射出哲學思想的光輝,達到了理趣和情趣的完美統(tǒng)一。
蘇軾的詩詞所展示的精神境界,除了儒家所代表的生命意志的向上的張勢以外,還有老莊所代表的痛苦心靈得以解放的精神張勢。他觀照萬物不僅僅是儒家的“仁者愛及萬物”的觀物方式,同時蘊含有莊子的“物化”哲思。蘇軾的據(jù)于儒、依于老、逃于佛的人生哲學使他“寓身物中,超然物外”。儒家的入世有為,引導他熱愛生活和人生;道家的無為,特別是莊子的齊物論,又使他淡泊名利,在逆境和日常生活中從容自如;佛家的靜達圓通,則啟迪他走向圓融和通達,形成
9、了他執(zhí)著于人生而不執(zhí)著于得失,熱愛事業(yè)又不熱衷于進退的思想。“不以物喜,不以己悲”的達觀,“世事洞明皆學問”的睿智,使蘇軾能俯仰宇宙人生,對世間萬物能夠進行獨特的思考,并用詩詞這個栽體顯現(xiàn)出來。
蘇軾詩詞所表現(xiàn)出的哲理,有別于一般的抽象、空泛的理,是通過格物體情,從形象中反映理和表現(xiàn)理。這樣的詩詞在蘇軾可分為兩類:一類是表現(xiàn)自然法則,揭示人生哲理的,如《惠崇春江晚景》:“竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短,正是河豚欲上時?!痹娙瞬皇侵苯颖磉_對春天的喜悅,而是放棄了自我本位,化入自然,像自然一樣生活,一樣生存,把他的感覺,轉(zhuǎn)換成大自然中生物的感覺,通過大自然本身的生命律動來體現(xiàn)。這
10、正是莊子所代表的道家觀物心態(tài),以自然的方式去看待自然。另一類詩是揭示日常生活感受,觀察事物妙理的哲理詩。蘇軾一生宦海浮沉,閱歷豐富。他善于從人生遭遇中總結經(jīng)驗,從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中,極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊含著深刻的道理,如《題西林壁》:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中?!边@首七絕描繪廬山峰巒重疊、變化多姿的景色,啟發(fā)人們觀察事物要“出乎其外”,才能看清事物的真相,乃至發(fā)現(xiàn)出美來,否則,就會被事物的一個局部、一個細節(jié)阻礙,無法客觀、整體地把握事物特點。如果說“形”是一首詩的軀體,那么“理”便是這首詩的靈魂,“趣”便是這首詩的性格。
在蘇軾表現(xiàn)個
11、人內(nèi)心世界的詩歌中,始終貫穿著一個鮮明的禪學主題,即人生如夢,虛幻不實。早在二十六歲時,蘇軾就寫出“人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復計東西”這樣充滿人生空漠感的詩句。此后,隨著蘇軾在政治及仕途上連遭波折,他開始對人生的虛幻有更深的體會。在這些詩中,自然現(xiàn)象已上升為哲理,人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是,詩中的哲理是通過生動、鮮明的藝術意象自然而然地表達出來的,而不是經(jīng)過邏輯推導或議論分析所得。這樣的詩歌既優(yōu)美動人,又饒有趣味,是名副其實的理趣詩。
(選自衛(wèi)芳《論蘇軾詩詞中的哲學底蘊及精神突圍》,有刪改)
1.下列不屬于蘇軾思想受儒、道、釋影響的一項是
12、( )
A.蘇軾執(zhí)著于人生而不執(zhí)著于得失,熱愛事業(yè)又不熱衷于進退。
B.在《惠崇春江晚景》中詩人化入自然,通過自然本身的生命律動來表現(xiàn)對春天的愉悅。
C.蘇軾在詩詞中表現(xiàn)理趣,不是抽象的、空泛的說理,而是通過意象形象地表達。
D.蘇軾年輕時即對人生的虛幻有很深的體會,人生如夢,虛幻不實,始終是他詩詞的一個主題。
2.下列表述,不符合原文意思的一項是( )
A.受宋代理學思想影響,宋詩創(chuàng)作不用形象思維,比較注重格物盡理,追求理趣和情趣的完美統(tǒng)一。
B.蘇軾據(jù)于儒、依于老、逃于佛的人生哲學使他身處順境時熱愛生活和人生,處于逆境時則樂觀通達。
C.蘇軾詩詞的哲理往往是通過
13、自然法則或日常生活感受來揭示,避免邏輯推導或議論分析所得。
D.理趣詩往往既優(yōu)美動人,又饒有趣味,其中的“理”可以說是詩的靈魂,“趣”則是詩的性格。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( )
A.蘇軾詩詞的思想底蘊中,既有儒家所代表的生命意志的向上的張勢,也有老莊所代表的痛苦心靈得以解放的精神張勢。
B.在蘇軾眼中,自然景物往往蘊含深刻的哲理,《題西林壁》中,詩人抒發(fā)自己游山感受的同時,還揭示了“旁觀者清,當局者迷”的哲理。
C.蘇軾極具靈心慧眼,儒家的經(jīng)世致用,禪宗的徹悟,道家的曠達,使他的作品中到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。
D.蘇軾二十六歲時就寫出了一些充滿人生空漠
14、感的詩篇,顯示出他年輕時就有了以禪學為人生主導思想的傾向。
1.C
2.A
【解析】A項,“宋詩創(chuàng)作不用形象思維”錯,不是不用,而是相對于唐詩來說不太注重。
3.D
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15、
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