《人教版歷史必修3《“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”》學(xué)案(二)》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《人教版歷史必修3《“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”》學(xué)案(二)(3頁珍藏版)》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、2019最新人教版歷史必修 3《"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”》學(xué)案( 2) “罷黜百家,獨(dú)尊儒
術(shù)”》學(xué)案(2) 2課 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”
教學(xué)目標(biāo):
1、知識與能力:知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,創(chuàng)辦太學(xué)等手段,逐步成為 正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值
2、過程與方法:
用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想;用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文
化的主流思想。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀
通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用;通過漢代教育 體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵,重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
重點(diǎn)難
2、點(diǎn)
重點(diǎn):董仲舒的新儒學(xué)思想,漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。
難點(diǎn):對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。
教學(xué)方法:材料分析法、討論法
教學(xué)手段:多媒體課件
教學(xué)過程設(shè)計(jì):
導(dǎo)入
教師:春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”,三教九流,各種學(xué)派即相互批駁,又相互融合,形成第一 次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,同時(shí)又是為政治所服務(wù)。 時(shí)代不同,需要不同,統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同 請問:
1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時(shí)期:法家“法治”, 秦始皇統(tǒng)一 “焚書坑儒
2、漢初:道家“無為而治”(原因、措施、結(jié)果 )
3、大家想想 儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展
3、過程?
春秋時(shí)期,孔子創(chuàng)立一戰(zhàn)國后期,蔚然大宗一秦朝時(shí)候,遭到打擊一西漢初年,逐漸
復(fù)蘇”
一、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提出
1、概念解釋?
2、為什么?背景
漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛但也存在一些社會問題:
漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國封建社會的第一個(gè)鼎盛時(shí)期,但是仍然存在幾點(diǎn)隱患:
①南北邊境不寧
②王國威脅中央
③土地兼并劇烈,階級矛盾激化。
為加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢,積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。
漢武帝發(fā)掘了一批治國人才,有力地推動了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參 加對策,闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)( 打出幻燈片,利用教
4、材【歷史縱橫】所給的材料,
簡單介紹董仲舒其人,讓學(xué)生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤,荒于嬉”的道理。) 董仲舒是漢代儒家代表人物,也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董 仲舒是西漢哲學(xué)家,今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期,董仲舒得到了 “專精于述古”的聲譽(yù), 當(dāng)上了 “博士”。
2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)
董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造而形 成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容
①針對中央集權(quán)需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張
認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理,國家之需要。
董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中
5、提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng) 一,但學(xué)派紛呈,各執(zhí)一見,思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù),都應(yīng)當(dāng)罷 黜,以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。
以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。
②針對加強(qiáng)君權(quán)需要,提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)
在過去,所有的君王都是從祖先承受君位,甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝, 情況不同了。漢高祖劉邦,出身布衣,而君臨天下。這需要某種理論的支撐,董仲舒正是 提供了這種理論的支撐。王者受命于天,并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里,已經(jīng)有這個(gè) 思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)
6、 為,一個(gè)國君的統(tǒng)治是由于天命,這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù);但同時(shí)又 對君王的權(quán)威施加了某種限制:皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn),按照上天的意旨行 事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝,每逢天災(zāi)時(shí),都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn), 刻責(zé)自身,謀求改進(jìn)?!疤炝⑼?,以為民也。故其德足以安樂民者,天予之;其足以賊民 者,天奪之
④針對為人處世標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五常”,提倡孝道
在此之前,儒家認(rèn)為,社會是由五種倫常關(guān)系組成的:君臣、父子、夫婦、昆弟、朋 友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng),稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想 進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造,形成了一套以“三綱” “五常”為核
7、心,以天人感應(yīng)和陰陽 五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志” 的表現(xiàn),“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽之道。君為陽,臣為陰,父為陽,子為陰,夫 為陽,妻為陰”。為此,他提出了 “君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種 為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),即三綱五常。三綱是社會倫理,五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指 道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向,而這是文化和文明的主要內(nèi) 涵。他大力提倡孝道,認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。
討論:董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得?哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的
(積極可取和需要揚(yáng)棄的有:①大一統(tǒng)是天地之常理,國家之需要的 ,主張。
8、雖然董仲
舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩,但是大一統(tǒng)確實(shí)是發(fā)展的主流,尤其是今天祖國統(tǒng)一 的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同 學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的,應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感 應(yīng)”學(xué)說,純屬唯心主義,無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓,卻是有利于封建統(tǒng)治長 久的。③三綱充滿封建意識,應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信,拋棄其中封建成分,就是 中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。
孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵,是人們的社會義務(wù)。)
董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定,漢武帝采取
9、了一系列措施使儒學(xué)成為正 統(tǒng)思想。
二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1、漢武帝尊儒的措施
問:漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?
①思想方面:肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說:“今子大夫既已著大道之極,陳 治亂之端矣,其悉之究之,孰之復(fù)之
②政治方面:用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍,提高了官員的文 化素質(zhì),鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ),成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝 在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪
③教育方面:興辦太學(xué),使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興 辦教育、提倡儒學(xué),其必然對整個(gè)社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。
漢武帝的
10、這三點(diǎn)措施,為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家 思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想,延續(xù)了兩千年之久。
古代封建教育,最初是私人教育。戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳,而真正由國家
開辦教育始于漢 武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面,對后世影響深遠(yuǎn)
2、西漢的儒學(xué)教育狀況
請同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國傳統(tǒng)文化的主流思 想
①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書,教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科 書,定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》,是我 國古代第一部詩歌總集;《書》就是《尚書》,是我國古代商賈文
11、獻(xiàn)資料匯編;《禮》就 是《周禮》,周代的典章制度,道德規(guī)范;《易》就是《易經(jīng)》,是我國古代一部具有一 定的哲學(xué)思想的著作;《春秋》,是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢 武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今,溫故知新,通達(dá)國體” 的人為博士,負(fù)責(zé)傳授學(xué)問,設(shè)置經(jīng)學(xué)博士 7人。這是西漢大力 弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉
措。
②興辦太學(xué),儒學(xué)地位大大提高。前 124年,漢武帝.為了培養(yǎng)官吏,統(tǒng)一人們的思 想,根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”,在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟 子,太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng),一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí),(相當(dāng)于 今天大學(xué)
12、的專科),以自學(xué)為主,老師定期講經(jīng),每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可 以做官。太學(xué),是歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng) 辦的第一所大學(xué),這也是世界上最早的古老的正
規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初,太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士 7人和博士子弟50人,后來太學(xué)
生發(fā)展到3 000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人。可以說,太學(xué)不但是第一個(gè)官辦最高學(xué) 府,而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。
太學(xué)的興辦,打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩,使得非貴族家庭子弟也可以憑 太學(xué)資格入仕。至此,儒學(xué)的地位大大提高,與之對應(yīng)的是,春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的 諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。
③初步建立地方教育系統(tǒng),使儒學(xué)在各郡得到推廣。漢武帝下令全國郡設(shè)置學(xué)校,這 一措施真正使得儒學(xué)在民間光大,處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教 育,為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。
3、獨(dú)尊.儒術(shù)的結(jié)果
西漢后期,儒學(xué)之士,在文化舞臺上逐漸成為主角,儒家思想逐漸成為傳統(tǒng)文化的主 流思想,延續(xù)兩千年之久。
小結(jié):春秋戰(zhàn)國一一秦一一漢初一一(西漢后期)漢武帝以后
課堂鞏固:本課測評
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