《【步步高】2014-2015學(xué)年高二語文（語文版）選修《唐宋八大家散文鑒賞》學(xué)案：12送李愿歸盤谷序》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《【步步高】2014-2015學(xué)年高二語文（語文版）選修《唐宋八大家散文鑒賞》學(xué)案：12送李愿歸盤谷序（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2課　送李愿歸盤谷序 目標(biāo)定位　1.通讀全文，理解重要的實詞、虛詞。2.理清文章結(jié)構(gòu)，嘗試著翻譯全文。3.了解背景，把握作者的思想感情。 1．背景探尋 這篇序文寫于唐德宗貞元十七年(801)，當(dāng)時韓愈離開了徐州幕府，到京城謀職。自從貞元八年(792)中進(jìn)士以來，在將近十年的時間里，韓愈一直為仕進(jìn)汲汲奔走，卻始終沒有得到朝廷的重用，處境艱難，心情抑郁。因此，借送友人李愿歸盤谷隱居之機(jī)，寫下這篇贈序，一吐胸中的不平之氣。 2．文學(xué)常識 贈序是古代序文的一種，古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。贈序，有臨別贈言的性質(zhì)，內(nèi)容多推重、贊許、惜別或勉勵之辭。 1．給下列

2、加點的字注音 ①便體(　　)　　　　　?、谳p裾(　　) ③翳長袖(　　) ④濯清泉(　　) ⑤趑趄(　　) ⑥囁嚅(　　) ⑦刑辟(　　) ⑧膏吾車(　　) ⑨秣吾馬(　　) ⑩徜徉(　　) 答案?、賞ián?、趈ū?、踶ì　④zhuó?、輟ījū　⑥nièrú ⑦bì?、啜?#224;o　⑨mò?、鈉hánɡyánɡ 2．通假字 ①才畯滿前　　　　　通________，__________ ②秀外而惠中通________，__________ 答案?、佟翱　薄〔湃A?、凇盎邸?/p>

3、　聰慧 3．古今異義 ①居民鮮少 古義： 今義： ②隱者之所盤旋 古義： 今義： ③是有命焉 古義： 今義： ④奔走于形勢之途 古義： 今義： ⑤聞其言而壯之 古義： 今義： ⑥維子之宮 古義： 今義： 答案?、俟帕x：少。今義：新鮮。②古義：徘徊，逗留。今義：多指物在高空中來回飛行。③古義：命中注定。今義：有生命。④古義：權(quán)勢。今義：目前的情況。⑤古義：推崇，贊許。今義：強(qiáng)壯(肥壯)。⑥古義：屋舍。今義：宮殿。 4．一詞多義 ①之 ②而 ③陽 ④幸 ⑤鮮 ⑥所 答案　①的/代詞，這個地方/主謂之間，取消句子獨立性 ②表并列/表目的/表修

4、飾?、凵降哪厦?太陽?、軆e幸/寵幸　⑤少/新鮮，鮮美?、抻兄复饔?地方 5．詞類活用 ①武夫前呵： ②窮居而野處： ③膏吾車兮秣吾馬： ④粉白黛綠者： 答案?、倜~作狀語，在前面。②名詞作狀語，在鄉(xiāng)野。③名詞的使動用法，加油使?jié)櫥＂苊~用作動詞，搽白粉。 6．文言句式 ①是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋： ②人之稱大丈夫者，我知之矣： ③名聲昭于時： ④車服不維，刀鋸不加： 答案?、倥袛嗑?。②定語后置句。③狀語后置句。④動賓倒裝。 7．翻譯下列句子 ①大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。 譯文： ②吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 譯文： ③老死

5、而后止者，其于為人賢不肖何如也？ 譯文： 答案?、龠@是那些生不逢時的大丈夫所能做的，我就是這樣做的。 ②我并非厭惡這些而躲開它們，這是命中注定的，不能僥幸得到?。? ③直到老死才罷休，在為人處世上哪種人賢哪種人不肖呢？ 一、詞句梳理 1．解釋加點的詞語 ①太行之陽有盤谷： ②居民鮮少： ③隱者之所盤旋： ④利澤施于人： ⑤進(jìn)退百官： ⑥羅弓矢： ⑦清聲而便體： ⑧翳長袖： ⑨爭妍而取憐： ⑩濯清泉以自潔： ?美可茹： ?車服不維： ?黜陟不聞： ?觸刑辟而誅戮： ?聞其言而壯之： ?維子之宮： ?膏吾車兮秣吾馬： 答案?、偕街?。②少。③徘

6、徊，逗留。④給，介詞。⑤升降，任免。⑥排列。⑦體態(tài)安閑、輕盈。⑧遮蔽。⑨寵愛。⑩洗。?吃。?維系，羈絆。?官位降免與升遷。?法。?推崇，贊許。?屋舍。?加油使?jié)櫥?；?馬)。 二、疑難突破 2．文章開頭一段寫盤谷得名的緣由，對表達(dá)全文的主旨有什么樣的作用？ 答案　第一段作者通過敘述和考釋，簡要地介紹了盤谷的地理環(huán)境和社會狀況。強(qiáng)調(diào)盤谷“宅幽而勢阻”，是隱者“盤旋”的好去處。將人和地兩相聯(lián)系，點明送別的題旨。 3．文中描繪了哪三種人，請分別概括他們的特點，并說說作者對他們持怎樣的態(tài)度。 答案 類　別 特　點 態(tài)　度 第一種：得意人，“用力于當(dāng)世者” 這種人取悅皇帝，手握重權(quán)，

7、飛揚跋扈，大講排場，養(yǎng)尊處優(yōu)，生活荒淫 作者說自己對此并不厭惡，只是沒有這樣的命，其實是對這些人的一種嘲諷 第二種：閑居人，“不遇于時者” 他們遠(yuǎn)離名利，無拘無束，安閑自在，與世無爭，超然物外，這是十足的隱者之風(fēng) 作者是充分肯定的 第三種：奔走伺候人 不擇手段的干謁者，這種人是趨炎附勢的官迷，他們在達(dá)官貴人面前奴顏婢膝，人格喪盡 對這些人批判和鄙夷 4．文章第5段以“昌黎韓愈，聞其言而壯之”開頭，寫了韓愈送給李愿的一段歌詞，直接從韓愈自身的角度表達(dá)了對李愿歸隱的看法。朗讀這段歌詞，說說它與前文有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系。 答案　前十二句，照應(yīng)前文第1段，寫了李愿歸隱的外部條件——

8、盤谷可隱。 中間八句，照應(yīng)前文“愿之言曰”，寫了李愿歸隱的主觀原因——不遇于時。 后三句，直接表達(dá)作者對李愿歸隱的向往——終吾生以徜徉。 最后一段歌中，作者進(jìn)一步用盤谷的“可以稼”“可濯可沿”“窈”“深”“廓”“有容”……來渲染盤谷的僻居之樂，“樂且無央”，而且這里虎豹遠(yuǎn)離，蛟龍?zhí)颖芏悴?，鬼神守衛(wèi)保護(hù)，禁絕不祥?；⒈Ⅱ札埍扔魇裁茨?？當(dāng)然是隱者想要躲避的“時”了！作者的情感在這里愈加強(qiáng)烈，而羨慕歸隱之心也更迫切——終吾生以徜徉！ 一、文白對讀

9、 二、文本深讀 這篇序文，既是贈友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場的丑惡，傾吐了內(nèi)心的不快，表達(dá)了對隱居生活的向往。文章可分為三個部分。第一部分以簡練的筆墨敘寫了盤谷之美及得名的由來。第二部分借李愿之口，用兩賓夾一主的手法寫三種人的作為和生活：一種是高官權(quán)臣，聲勢顯赫，窮奢極欲；一種是隱居之士，潔身自好，無毀無憂；一種是鉆營之徒，趨炎附勢，行為可鄙。這是文章的主體部分，看似敘述李愿言論，實含作者強(qiáng)烈感情。第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話，表明“愿之言”即“愈之意”；再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂和向往之情。 這篇文章構(gòu)思巧妙。文章雖以引用李愿

10、的話作為文章的主體，但在引用中運用了對照的手法，既有高官權(quán)臣與鉆營之徒的對照，又有隱居之士與這兩種人的對照，造成強(qiáng)烈的反差，因而對照中寓有褒貶，含有愛憎，這樣就委婉地表達(dá)出了作者所要表達(dá)的思想。 這篇文章雖是散文，卻有辭賦的特點：第一部分是散體，第二部分用了鋪敘手法和排偶句式，第三部分則是韻語；但全文又貫串著散文的章法和氣勢。 蘇軾曾經(jīng)說過：“余謂唐無文章，唯韓退之《送李愿歸盤谷序》一篇而已。平生欲效此作一文，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨步?！?引自《韓昌黎全集》世界書局1935年版)雖然有些偏頗，但也可見此文感人之深。 1．結(jié)構(gòu)圖解 2．中心主旨 作者借李愿

11、之口，描繪出三種人：一是“坐于廟朝，進(jìn)退百官”的達(dá)官貴人；二是“窮居而野處”的山林隱士；三是趨炎附勢、投機(jī)鉆營的小人。通過對比，對志得意滿、窮奢極欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附權(quán)貴之徒進(jìn)行了辛辣的嘲諷，對友人的隱居之志大加贊賞。文章最后一段，用一首古歌的形式和濃郁的抒情筆調(diào)，詠嘆、贊美、祝福友人的隱居生活，也流露出欣羨之意。 3．寫作特色 本文最奇特的地方是巧妙地運用虛托手法。文章四百余字，寫作者的話才七十余字，卻用了三百多字記述李愿的一番言論。在“愿之言曰”一段中，作者濃墨重彩、全神貫注地描畫了三種不同的人物形象，寫出他們對人生和仕途的三種不同態(tài)度，并且運用對比、襯托，突出了隱逸者思想行為的

12、高尚。其實，李愿并非真有這番言論，這是作者運用虛托手法，借李愿的口，表達(dá)自己對人生和仕途的看法，這樣構(gòu)思，既贊揚了李愿的歸隱，歌頌他的高風(fēng)亮節(jié)，又避免了溢美之嫌；既把當(dāng)時那些得意和不得意的小人罵得痛快淋漓，又顯得這些都是出自他人之口，“與己一點無關(guān)”。同時，又通過這種丹青手筆，突出了李愿的“一團(tuán)傲藐不平之慨”，把他歸隱盤谷寫成是笑傲王侯、鄙視功名的高尚行為。 本文的第二個顯著特點是語言瑰麗而剛健。文章描寫了三種人，極力形容，各具情狀，用詞奇瑰而豐富，加以交錯地使用駢、散句，因而造成一種抑揚頓挫而又富于辭采的格調(diào)，有六朝文的遺風(fēng)。但細(xì)品起來，它不止有六朝文的富麗，還有六朝文很少有的剛健。 第

13、三，善于運用對照的寫作手法。作者在寫遇于時的“大丈夫”時，突出了權(quán)勢與聲威的炙手可熱和不可一世；寫趨炎附勢的人時，突出了他們伺候公卿、奔走權(quán)貴的膽戰(zhàn)心驚和可嘆可悲。這是一組對照，是一組在高位和不在高位的對照。作者在寫隱士的時候，突出了他們起居安適、無毀無憂的可貴可樂。隱士和以上兩種人又形成了一組對照，在這組鮮明的對照中，作者贊揚了前者，唾棄了后者，表達(dá)了作者的愛憎，彰顯了文章的主題。 關(guān)于韓愈 宋代的學(xué)者文人，幾乎異口同聲地對“文人之雄”的韓愈表示一致的推崇。如宋代的理學(xué)家石介就曾說：“孔子為圣人之至，韓吏部為賢人之至。不知更幾千萬億年復(fù)有孔子，不知更幾千百年復(fù)有吏部?？鬃又兑住?/p>

14、《春秋》，圣人以來未有也。吏部《原道》《原人》《原毀》《佛骨表》，自諸子以來未有也。嗚呼，至矣。”(《徂徠集·尊韓》)又如宋代的蘇軾，平生自視頗高，但在其所作的《潮州韓文公廟碑》中，獨推尊韓愈“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。并指出從東漢以來，圣道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛老的邪說都流行起來。雖經(jīng)唐朝貞觀、開元的盛世，有房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的輔佐，也不能挽救；唯獨平民出身的韓文公，在談笑里領(lǐng)導(dǎo)了大眾，天下的人就跟隨了他，重歸正路，到現(xiàn)在已經(jīng)三百年了。他的文章，振起八代衰頹的文風(fēng)；他的道理，拯救了天下人的沉溺；他的忠心，不怕觸怒皇帝；他的勇氣，能制伏三軍的統(tǒng)帥。這難道不就是能參與

15、天地造化，關(guān)系天下盛衰機(jī)運，表現(xiàn)了浩然正氣嗎？對韓愈真是推崇備至。再由于當(dāng)時在政治上學(xué)術(shù)上都具有崇高地位的歐陽修出來鼓吹，尹師魯、梅堯臣、王安石、曾鞏等的推動，韓文遂大行于世，達(dá)到“天下學(xué)者非韓不學(xué)”的盛況。從宋儒的著作中，我們到處可以看到韓愈對他們的重要影響。正如《新唐書·韓愈傳》中所說：學(xué)者敬仰他，好像群山仰望泰山，眾星圍繞北斗星一樣。韓愈因為讀書多，所以見事多，理足而識見有主，下筆為文，遂能淺深反正，四通八達(dá)。韓愈為學(xué)作文，更注重養(yǎng)氣；胸懷浩然，則能行乎其不得不行，言乎其不得不言，言行完全出乎真誠。不徒托之以空言，且能見之于行事。持身立朝，乃能表現(xiàn)高風(fēng)亮節(jié)，直言敢諫。《新唐書》

16、說他“操行堅正，鯁言無所忌”。人家講他的壞話，毀謗他，也不懼怕，好幾次得罪了執(zhí)政，觸怒了皇帝，被貶官、被放逐至蠻荒遠(yuǎn)地亦不懊悔。韓愈就是這種不僅能知“道”，而且能真切實行“道”的人。 唐德宗貞元八年(792)，韓愈考取了進(jìn)士，時年二十五歲。因為生性耿直，不善奔競，直到三十一歲才得到入仕的機(jī)會。在做監(jiān)察御史、職方員外郎、中書舍人的時候，前后三次貶官，都是因為上疏奏陳政事，與朝廷議論不合而獲罪。在憲宗朝，上表論佛骨，出言亢直，氣勢磅礴，忘一己之利害，置生死于度外，義之所在，則強(qiáng)立而不回，這是因為他平日集義養(yǎng)氣，所蓄深厚，才能達(dá)到此一境地。 韓愈在《答李翊書》中又說：氣像水，言論就像漂在水上的東

17、西。水大了，那么能漂的東西不論大小都會漂起來。氣和言論的關(guān)系也是這樣——氣要是盛，那么言論不論長短，聲音不論高低，都會恰當(dāng)。雖是這樣，他自己還不敢說已接近圓滿成功的地步；即使接近成功，為人所用，又有什么可取的地方呢？不過，希求別人拔用，則必須迎合人的喜惡，自己好像是被動的器物，用與不用，完全操控在別人手里。君子卻不是這樣，君子居心有一定道理，行為有一定規(guī)矩；用他，就把“大道”推行給世人；不用他，就把“道”傳給學(xué)生，或著書立說，留為后人的模范。韓愈指出：當(dāng)世學(xué)古文的人很少；立志學(xué)古文，就必須遺棄于今世。他真喜歡這種人的志愿，而悲哀這種人的遭遇。他所以常稱贊這種人，是勸勉他、鼓勵他的意思。(見《答

18、李翊書》) 韓愈在另一篇文章《進(jìn)學(xué)解》中指出，從前孟軻長于雄辯，孔子的道因此昌明，可是他游遍天下，奔走到老也沒有人用他。荀卿守著正道，發(fā)揮偉大的議論，為了逃避讒言到楚國去，最后丟了官死在蘭陵。這兩位大儒，說出話來就是經(jīng)典，一舉一動都可以讓人效法，且超過常人，達(dá)到圣人的境界，可是他們一生的遭遇卻是如此。 讀韓愈 梁　衡 韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因為中學(xué)課本上就有他的《師說》、《進(jìn)學(xué)解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在

19、指導(dǎo)我們的行為。 但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？ 唐代有個憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當(dāng)過監(jiān)察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習(xí)慣。于是向皇帝上一奏折，痛陳利害。憲宗覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京

20、城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟? 當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)?！皫X南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴。”其習(xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進(jìn)文明，這里簡直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現(xiàn)在的話說，就是同在一片藍(lán)天下，人人都該享有愛。按照當(dāng)時的規(guī)矩，貶臣如罪

21、人服刑，老老實實磨時間，等機(jī)會便是，決不會主動參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚。當(dāng)時鱷魚為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語”，用今天的話說就是推廣普通話。不可想像，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個月就干了這四件事。我們且不說

22、這事的大小，只說他那片誠心。我在祠內(nèi)仔細(xì)看著題刻碑文和有關(guān)資料。韓愈的確是個文人，干什么都要用文章來表現(xiàn)，也正是這一點為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫了一篇《祭鱷魚文》，這簡直就是一篇討鱷檄文。他說我受天子之命來守此土，而鱷魚悍然在這里爭食民畜，“與刺史亢拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心”。他限鱷魚三日內(nèi)遠(yuǎn)徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不斷，他連寫祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請求天晴。他說天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無辜的，請降福

23、給他們。(“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無辜，惠以福也。”)一片拳拳之心。韓愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天，請設(shè)鄉(xiāng)校，為民請命祈福之作。文如其人，文如其心。當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時，尚能心系百姓，真是難能可貴了。 一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實績，這在封建時代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。 他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個東西有兩面性，當(dāng)它面對革命新潮時，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對宰相王叔文的改革，一方面又對當(dāng)時最尖銳的兩個社會問題

24、，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導(dǎo)古文運動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。 當(dāng)我手倚

25、韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時又有人出來為之抗?fàn)幠兀繗v史會怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧癉在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個衰朽的書 生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。 李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會進(jìn)步連在一起時就價值無窮，就為社會所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。(原文有刪改)