《2015_2016高中語(yǔ)文第九單元經(jīng)世致用單元概述素材新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀+2015_2016高中語(yǔ)文第二單元儒道互補(bǔ)單元概述素材新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2015_2016高中語(yǔ)文第九單元經(jīng)世致用單元概述素材新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀+2015_2016高中語(yǔ)文第二單元儒道互補(bǔ)單元概述素材新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2015_2016高中語(yǔ)文第九單元經(jīng)世致用單元概述素材新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀 第九單元 經(jīng)世致用單元概述 經(jīng)世致用　救世濟(jì)時(shí) “經(jīng)世致用”是中國(guó)古代知識(shí)階層居主導(dǎo)地位的文化價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，一種文化學(xué)術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是它的實(shí)用性，即由文化學(xué)術(shù)價(jià)值向政治倫理價(jià)值的轉(zhuǎn)換。 在先秦時(shí)期，儒家以天下為己任，以王者之師自居，試圖通過(guò)“格君心之非”來(lái)塑造理想君主，并從而重新建立統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法，又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)

2、揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。 南宋時(shí)浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)家奢談心性命理的空疏之學(xué)。但金華學(xué)派對(duì)朱陸理學(xué)的爭(zhēng)執(zhí)卻采取了調(diào)和折中的態(tài)度。而以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派，把經(jīng)世致用之學(xué)與功利之學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)理學(xué)的空談，作了猛烈的抨擊。 明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學(xué)者在總結(jié)明亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感學(xué)風(fēng)空疏不實(shí)，對(duì)國(guó)家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書(shū)生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人國(guó)家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛

3、就實(shí)，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問(wèn)和“以實(shí)為宗”的新學(xué)風(fēng)。他們學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)是：務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當(dāng)為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實(shí)事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會(huì)問(wèn)題的一切方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國(guó)家、民族、法律、邊疆、地理、人情、風(fēng)俗、自然科學(xué)等等，“事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，討論其所以然”。他們以社會(huì)問(wèn)題為中心，在救世濟(jì)時(shí)的思想指導(dǎo)下，提出了解決當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的各種方案：①政治上，猛烈地批判封建專(zhuān)制制度，揭露封建專(zhuān)制君主的罪惡，并提出了一些帶有初步民主啟蒙因素的主張，如黃宗羲“公其是非于學(xué)?！?、顧炎武“庶民干政”的

4、主張。②經(jīng)濟(jì)上，針對(duì)封建社會(huì)的土地兼并，提出了各種解決土地問(wèn)題的辦法。這些辦法都貫串著“均田”的精神。他們提出的“均田”雖與農(nóng)民起義提出的“均田”有根本不同，但表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)心和同情。③教育上，他們激烈地批判束縛思想的科舉制和八股時(shí)文，注重學(xué)校教育，要求培養(yǎng)出真正有學(xué)問(wèn)有實(shí)際能力的有用人才。④哲學(xué)上，他們各有所宗，各有所創(chuàng)，呈現(xiàn)出思想活躍的局面。 清末，封建的清政府腐敗無(wú)能，帝國(guó)主義的侵略日益加深，國(guó)家面臨著生死存亡的嚴(yán)重局面。在這種情況下，經(jīng)世致用之學(xué)，再度興起。其代表人物是魏源、龔自珍以及稍后的康有為。他們以今文經(jīng)學(xué)為主干，繼承和發(fā)展了明末清初的經(jīng)世致用精神，借經(jīng)書(shū)的所謂“微言大義

5、”發(fā)揮自己社會(huì)改革的主張。在救亡圖存的旗幟下，揭開(kāi)了歷史的新篇章。 2015_2016高中語(yǔ)文第二單元儒道互補(bǔ)單元概述素材新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀 第二單元 儒道互補(bǔ)單元概述 儒道互補(bǔ)　源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 在中國(guó)古代的思想家中，當(dāng)推孔子和老子的思想對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的影響最深最廣最大。作為中國(guó)古代最重要的兩大學(xué)派的創(chuàng)始人，他們的思想學(xué)說(shuō)存在著明顯的差異，這些差異最終形成了儒道兩家的不同傳統(tǒng)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。而綜觀中國(guó)古代思想文化的發(fā)展歷程，儒道互補(bǔ)卻始終是一條發(fā)展的主線。 儒道兩家思想的互補(bǔ)，事實(shí)上從他們的創(chuàng)始人老子和孔子那里就已經(jīng)開(kāi)始了。從《史記》的記載來(lái)看，孔子問(wèn)禮于

6、老聃，儒道兩家的第一次對(duì)話，就已經(jīng)預(yù)示了中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的內(nèi)容與方向。還在儒道兩家的初創(chuàng)時(shí)期，道家思想就以其獨(dú)特的學(xué)術(shù)宗旨、文化理念和致思路向，顯示了向儒家思想的頑強(qiáng)滲透。孔子所受老子思想的影響，在儒家學(xué)派的奠基著作《論語(yǔ)》中多有表現(xiàn)。 孔、老之后的兩千多年中，儒道互補(bǔ)一直是中國(guó)文化歷史演進(jìn)的主要內(nèi)容。在這漫長(zhǎng)的時(shí)期中，隨著歷史文化條件的變遷，儒道兩家思想的互補(bǔ)也呈現(xiàn)出階段性，大體經(jīng)歷了兩次高潮。 儒道兩家思想的第一次大規(guī)模、深層次互相影響和互相補(bǔ)充，發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)中后期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境中。這一時(shí)期的儒道互補(bǔ)，其理論成就主要表現(xiàn)于道家的黃老之學(xué)。黃老之學(xué)是百家爭(zhēng)鳴的重要成果，具有集各家之長(zhǎng)于

7、一身的綜合性的理論優(yōu)勢(shì)。黃老道家(主要是稷下的黃老道家)在倫理思想和政治主張上吸收了儒家的仁義學(xué)說(shuō)和禮治文化，儒家的孟、荀則主要通過(guò)黃老之學(xué)的中介作用，在哲學(xué)上受到了道家的宇宙論和自然觀的影響。 儒道互補(bǔ)的第二個(gè)高潮，發(fā)生在宋明時(shí)期。這一時(shí)期，儒學(xué)對(duì)道家思想的進(jìn)一步引進(jìn)和吸取，對(duì)于重建儒學(xué)新體系具有更為重要的作用和意義。宋代以后，儒學(xué)復(fù)興，與此同時(shí)，道家思想在更深的層面上融入了作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)中，成為儒學(xué)的有機(jī)組成部分。道家思想融入理學(xué)，對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)有重要的意義，使儒學(xué)在哲學(xué)思維方面得到了進(jìn)一步的充實(shí)，并由此建立起完備、深邃而龐大的新儒學(xué)體系。以程、朱和陸、王為代表的宋明理學(xué)在當(dāng)今被稱(chēng)

8、為新儒學(xué)。新儒學(xué)之新，就在于它不同于較為純粹的傳統(tǒng)儒學(xué)，這同道家思想在更深程度上的介入有很大關(guān)系。 漢代以后的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，儒學(xué)作為官方支持和倡導(dǎo)的思想理論，對(duì)古代知識(shí)分子的價(jià)值觀念的形成和人生道路的選擇，起到了導(dǎo)向的作用。與此同時(shí)，道家思想也對(duì)此發(fā)揮了重要的補(bǔ)充和調(diào)適作用。因而，中國(guó)古代知識(shí)分子的深層文化心理和人生態(tài)度，是由儒道兩家共同決定的。在儒道兩家思想的共同塑造下，古代的知識(shí)分子不單是熟讀儒家圣賢之書(shū)以作為晉身的階梯，許多人也都十分欣賞道家思想。老莊的智慧為他們提供了適應(yīng)社會(huì)、涵泳人生的另一類(lèi)有效指導(dǎo)，幫助他們更好地應(yīng)付復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，使他們?cè)陔U(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)中保持頭腦的清醒和心理

9、的平衡，增強(qiáng)了他們對(duì)仕途之坎坷的心理承受能力和實(shí)際應(yīng)付能力。這些都是正統(tǒng)的儒家思想所難以提供的。 總之，儒道兩家對(duì)待人生，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。儒道兩家的互補(bǔ)，是人文主義和自然主義的互補(bǔ)，各有特色，和而不同。在儒道互補(bǔ)的人生模式中，中國(guó)知識(shí)分子在順境中多以儒家為指導(dǎo)，建功立業(yè)，銳意進(jìn)取，成己成物，立人達(dá)人；在困境和逆境中則多以道家為調(diào)適，淡泊名利，潔身自好，超然通達(dá)，靜觀待時(shí)。儒道互補(bǔ)構(gòu)成了一種完整的、藝術(shù)的人生觀，它視人生為一種變速的曲折運(yùn)動(dòng)，使得中國(guó)的知識(shí)分子剛?cè)嵯酀?jì)，能屈能伸，出處有道，進(jìn)退自如，不走極端，心態(tài)上和行為上都具有良好的分寸感和平衡感。自古至今，中國(guó)人基本上都是在這兩種不同的文化傳統(tǒng)中選擇著自己的人生道路，具體到每一個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)人都習(xí)慣于或是以儒家的方式來(lái)處理，或是以道家的方式來(lái)處理，可謂逃儒則歸道，逃道則歸儒，出老莊則入孔孟，出孔孟則入老莊。儒道兩家思想的這種互動(dòng)互補(bǔ)的內(nèi)在機(jī)制，使得中國(guó)傳統(tǒng)思想文化呈現(xiàn)出豐富、生動(dòng)并趨于完善的面貌。離開(kāi)了儒道互補(bǔ)，就難以把握和理解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的深層結(jié)構(gòu)和特質(zhì)。